Реферат: Методические рекомендации по социокультурной адаптации 1

Методические рекомендации по социокультурной адаптации 1 мигрантов (иммигрантов) и принимающего общества в образовательной среде РК


«Зло только внутри нас, то есть там, откуда его можно вынуть»

(Л.Н.Толстой «О бытие и становлении человеком»)
Определение основных принципов рекомендаций
Под «социокультурной адаптацией» понимается, прежде всего, максимально безболезненное принятие (вхождение) в коллектив учеников – детей мигрантов и иммигрантов 2, а также отсутствие конфликтов и конфронтации между разными культурными группами 3 в школьной среде. Исходя из данного понимания, следует четко определиться с теми, на кого направлена программа. Ее субъектом являются не только исключительно дети мигрантов и иммигрантов (далее просто мигрантов), но и школьники любых других групп, независимо от их статуса (мигрант или не мигрант; гражданин или не гражданин). Этот принципиально важный момент! Его следует иметь в виду при выполнении любых рекомендуемых заданий, форм активности и пр. Любые попытки особого, отдельного (анклавного), резервационного обучения возрождают расистский подтекст 4.

Современное общество нуждается в нахождении путей диалога с любыми группами, входящими в его состав, независимо от этнической, конфессиональной или иной культурной принадлежности. Стратегии изоляции, избегания и конфронтации не ведут к конструктивному разрешению спорных вопросов. В связи с этим возникает необходимость обучения способам нахождения путей к диалогу 5 и сотрудничеству всех участников социальных отношений. Школа, в этой связи, понимается как модель общественной структуры и отношений.

Под «социокультурной адаптацией» также понимается формирование установки 6 на позитивное восприятие и понимание иных культур в условиях динамических изменений демографической, социальной, этнической структуры населения Карелии. Следовательно, и в данном случае, адаптация не носит однонаправленный характер. Обе стороны – и принимающая и входящая в состав нового сообщества - испытывают на себе изменения, связанные со сменой окружения7.

Мы определились, что общества, принимающие мигрантов, неизбежно испытывают изменения. Связано это со многими обстоятельствами, одно из которых сравнительно большая активность мигрантов в сравнении с местным населением в новой среде. Как замечается во многих исследованиях, посвященных миграциям, переселенцы стремятся «во власть», активны в экономической сфере и т. п., поскольку, по их мнению, только таким образом они способны обрести безопасность в новом для себя обществе. В большинстве случаев, ответом принимающего населения на такую «экспансию» является скрытое или явное недовольство, которое при определенных обстоятельствах может вылиться в открытый конфликт. В этом, безусловно, не заинтересована, ни та, ни другая сторона. Поэтому единственный путь, кроме абсолютно одиозного и несовместимого с правами человека, предполагающего высылку всех мигрантов определенного этнического происхождения, - это путь взаимного узнавания друг друга, взаимных уступок друг другу. Это неизбежный процесс, если мы хотим избежать кровопролития!

Термин «конфликт», используемый в рекомендациях, также требует дополнительного толкования. Под ним понимается столкновение противоположно направленных целей, интересов, позиций, мнений или взглядов оппонентов. Ситуация конфликта включает в себя противоположные методы или средства достижения цели в данных обстоятельствах, либо несовпадение интересов оппонентов.

Конфликт – это нормальное явление, форма проявления свободы, т. к. возникает он как следствие отношений господства и подчинения в системе отношений, предполагающих неравенство. Любое регулирование социальных отношений, основанное на законе, норме, правиле включает элемент принуждения и может вызвать конфликт. Если общество не хочет признавать саму возможность возникновения конфликта как порождения свободы, то оно загоняет конфликт внутрь, что делает его проявление в будущем более разрушительным. Конфликт необходимо выявить, осознать, сделать его предметом общественного сознания и внимания. Это поможет определить реальные причины конфликта, область его возможного распространения.

Конфликт не обязательно должен проявляться в открытой форме. Он может быть и бескровным. Однако латентное (неявное) его состояние не говорит об его отсутствии, т. к. при определенных обстоятельствах конфликт может перерасти в явное противостояние.
^ Цель рекомендаций:
Формирование в школьных коллективах РК климата, способствующего мирному разрешению конфликтов и отсутствию конфронтации по почве принадлежности к иной группе (этнической, конфессиональной, социокультурной).
^ Задачи рекомендаций:
Способствовать формированию установки на уважение личности, независимо от ее групповой (этнической, конфессиональной, социокультурной и т. п. ) принадлежности, иначе говоря формирование позитивной (нормальной) идентичности 8;

Способствовать формированию навыков адекватной самооценки и критического отношения к себе; оценки действий других с учетом сложившихся обстоятельств и интерпретации событий с различных точек зрения (нарратив 9, эмпатия 10, рефлексия 11);

Способствовать формированию навыков поведения в ситуациях несовпадения ценностей и интересов, нахождения компромисса и заключения договора.
^ Целевая группа:
Обозначенные цели и задачи невозможно достичь в рамках ограниченного по времени учебного курса. Принципы, изложенные в рекомендациях, скорее являются основой для построения отношений в коллективе, независимо от учебного предмета или ситуации. Не стоит думать, что эта работа может ограничиваться рамками специально подготовленных уроков, дней, недель толерантности 12 и т. п. – в идеале она должна стать стилем жизни.

Тем не менее, формирование указанных навыков и установок может происходить и в рамках учебной и внеучебной деятельности в ходе специальных мероприятий. Совместить задачи формирования толерантных установок и навыков поведения с учебными задачами, скорее всего, удастся на уроках гуманитарных дисциплин (прежде всего обществознания и литературы), но также и часов общения или внеклассных занятий.

Это не значит, что учителя точных наук могут остаться от этого вопроса в стороне. Реалии нашей жизни таковы, что и на уроках физкультуры и химии мы можем столкнуться с отрицательными проявлениями этнической предубежденности. Однако, предусмотреть все возможные ситуации и дать стандартные советы по поводу стратегии и тактики учителя в них – задача заведомо нереальная. Поэтому основной упор в рекомендациях делается на общих советах, а также на специальных уроках, в ходе которых могут решаться обозначенные выше задачи.

Таким образом, аудиторией для данной программы могут быть: классные руководители, учителя-воспитатели, руководители по учебно-воспитательной работе в школах, учителя гуманитарного (и не только) цикла дисциплин, через посредство которых, цели рекомендаций могут быть доведены до детей и родителей.
^ Проблемы, ставшие поводом для написания рекомендаций
Поводом для написания этой программы стал комплекс проблем, возникающих в последнее время в школе во взаимоотношениях учеников и учителей разных этнокультурных, конфессиональных и социальных групп. В особой степени это касается ситуаций, когда особые культурные признаки носят выраженный характер (например, языковой акцент; антропологические особенности; особенности поведения, которые могут трактоваться как специфические, и т. п.). Результаты опросов родителей детей, приезжающего в Карелию населения, а также самих учеников, сигнализируют о существовании этих проблем. В их числе можно назвать: обидные клички; коверкание имен и фамилий (намеренное или случайное), либо приведение этноспецифических имен к наиболее распространенным аналогам; игры в «войнушку», где в качестве «врагов» выступают «чеченцы». В Аналитическом обзоре, составленном по результатам опроса молодежи Карелии, более 50% опрошенных продемонстрировали антикавказские установки 13. Авторы Аналитического отчета также заметили, что интолерантность молодежи Карелии часто носит скрытый характер 14. Это не ведет первоначально к явной конфронтации в обществе, однако способствует накоплению «горючего материала» для открытого конфликта.

Сравнение русского и финно-угорского молодежного сообщества показало высокий уровень нетерпимости финно-угорской молодежи. У них более выражена локальная территориальная идентичность 15, которая легко может стать основой для националистических территориальных претензий, в случае угроз со стороны. В роли такой «угрозы» могут выступить группы мигрантов, приехавших в Карелию в последнее время.

Приведу несколько примеров отторжения групп нового населения из жизни карельского общества, хотя доказать наличие шовинистических и националистических настроений в общественных отношения РК можно и гораздо проще: достаточно почитать материалы СМИ, начиная с сентября 2006 г. (кондопожские события). Однако считаю важным сделать это, чтобы продемонстрировать, что в нашей повседневной жизни мы довольно часто встречаемся с проявлениями ксенофобии 16.

Ситуация 1.

Магазин в Петрозаводске.

За прилавком женщина с южными чертами лица, темными волосами.

Торгует хлебом, в том числе Петрозаводского хлебокомбината.

Предлагает свой товар и говорит: «Хлеб "Окский", свеженький, нашего комбината.

Мужчина в ответ (со скепсисом на лице): Нашего?

Продавец: Да, нашего. (по признанию женщины после этого случая она никогда не использовала слова «нашего». Не хотелось бы повторения подобной ситуации).

Ситуация 2.

г. Петрозаводск

Группа парней-подростков, в числе которых есть молодой человек армянского происхождения, приходят на дискотеку. При входе их задерживают, поясняя, что сегодня вход для лиц кавказского происхождения закрыт. Ребята недоумевают, но вынуждены уступить. Вся компания возвращается домой.

Ситуация 3.

пр. Ленина, г. Петрозаводск.

По улице идет мужчина – азербайджанец. Он проходит мимо двух беседующих женщин, одна из которых, не скрывая, бросает реплику: «Ну и развелось же этих здесь». Мужчина ошарашено смотрит на нее, но в прения не вступает и уходит. Женщина: «Видала, как он на меня посмотрел, аж жутко стало».

Некоторые ситуации свидетельствуют о быстром перетекании социальных обид и несправедливостей в этническое поле. Это также указывает на не вполне здоровые социальные взаимоотношения.

Ситуация 4.

Детская поликлиника в Петрозаводске, очередь.

Подходит женщина с ребенком (вероятно азербайджанка). Рядом с ней медсестра, которая предупреждает, что эту женщину необходимо пропустить вне очереди, т. к. она пришла на платный прием.

Люди в очереди возмущены, но смиряются с ситуацией.

Женщина входит в кабинет, в очереди продолжают обсуждать ситуацию: «Ну надо же, если есть деньги, то теперь все можно»; «Ну наглые ведь стали. Сами здесь без году неделя живут, а уже права качают. Голову гордо так держит, как будто лучше всех здесь»; «Да, они такие. Им палец в рот не клади».

Ситуация 5.

Автобус на Соломенное. Народу много. Многие из пассажиров – мужчины, представители кавказских национальностей. В автобус входит женщина в летах, однако никто не спешит уступать ей место. Женщина возмущается и буквально сразу переводит разговор в этническое русло: «У себя Вы там себя так не ведете, наверное! Уступили место бы». Мужчина уступает, но комментирует: «А что это Вы так говорите, как будто мы здесь жить не можем». Женщина: «Да никто Вас сюда особенно не звал». Мужчина машет рукой, отворачивается.

Ситуация 6.

Университет. Студентка-отличница родом из Баку готовится сдавать очередной экзамен. В этот момент к ней приезжает ее отец, который знакомится с преподавателями дочери и по обычаю дарит им подарки (конфеты, фрукты и т. п.). Свидетелем этого становится подруга дочери, которая крайне возмущена подобной «взяткой».

Студентка успешно сдает экзамены. Встречается с подругой, которая не желает поддерживать с ней дальнейшие отношения, в виду нечестности ее поступка.

Студентка: «Да я бы и так сдала этот экзамен на пятерку»

Подруга: «Да, наверное, но что теперь об этом говорить, что сделано, то сделано. Видимо Вы без этого не можете».

Студентка: «Я не вижу в этом ничего плохого. Это просто благодарность. У нас и докторам принято подарки приносить».

Подруга: «Благодарить принято после, а не до экзамена. Как ты этого не понимаешь!»

Наряду с фактами межэтнических шероховатостей в социальных отношениях жителей республики, хотелось бы обратить внимание и на факты из педагогической практики, когда методы, используемые преподавателями, приводили к результатам, противоположным заявленной цели – достижению атмосферы диалога и сотрудничества между людьми разных этносоциальных групп.

Ситуация 7.

Школа в Медвежьегорске

После кондопожских событий в классе был организован урок, посвященный проблеме национальных отношений в республике. На него были приглашены гости – представители различных этнических общин, диаспор 17 Карелии (белорусы, украинцы, эстонцы, литовцы и другие), рассказавшие о своей дороге в Карелию, т. е. как и почему они оказались в республике, что послужило причиной для того, чтобы остаться здесь.

В конце урока произошел такой диалог:

Гость: «Как Вы думаете, могли бы такие события произойти здесь, в Медгоре?»

Ребята: «Да, конечно могли бы».

Гость: «Скажите, а если бы на месте переселенцев были бы, например, белорусы или украинцы».

Ребята: «Вряд ли… Они все-таки не такие, как эти… кавказцы».

Учитель (пытаясь спасти ситуацию): «Ребята, не стоит считать, что все кавказские народы – плохие, а другие хорошие…»

Звенит звонок. Разговор прерван.

Как видим, благие намерения данного урока не были достигнуты. Безусловно, ни один учитель не застрахован от случайностей и ошибок 18, примером которого является данная ситуация. Часто неверная интерпретация детьми слов учителя приводит к возникновению нежелательных контекстов. Нам представляется, что в данном случае учителем было допущено несколько промахов.

Во-первых, представляется, что урок «по горячим следам» всегда будет сопровождаться накалом страстей, что, как правило, мешает получению искомого результата – взаимопониманию и диалогу групп. Не случайно и в реальных конфликтах усадить стороны за стол переговоров бывает очень трудно.

Во-вторых, организуя подобный урок, не стоило приглашать на него представителей диаспор, отношение к которым в карельском обществе складывается лояльно (белорусы, литовцы…). Ущемленные группы должны иметь право голоса. У учеников в классе, в таком случае складывается ощущение, что их ограждают от действительной проблемы, предлагая «маргарин вместо масла».

В-третьих, диалог с детьми должен был начаться не в конце урока, а раньше.

В-четвертых, все острые или спорные суждения необходимо обсуждать, озвучивая разные точки зрения (в данном случае можно было пригласить не только представителей диаспор, но и местного населения). Истина никогда не принадлежит одной из сторон, она посередине. Ее – эту точку соприкосновения – и следует искать в ходе обсуждения.

Ситуация 8.

В классе учатся дети ингушей. Учатся хорошо, в том числе и по русскому языку. Учительница не упускает случая похвалить их, привести в пример: «Вы посмотрите, ребята, и свой родной язык знают, и русский стараются выучить. Диктанты последние лучше все написали. Молодцы!». Некоторое время спустя: «Да и воспитаны они лучше некоторых. Взрослым не грубят. Учитель входит, всегда встают…».

Комментируя подобные ситуации, всегда рискуешь оказаться непонятым. Безусловно, хвалить ребят, формировать позитивную установку весьма полезно. Однако, в данном случае это делается на контрасте, сравнении, в котором проигрывают остальные. Причем под сомнение ставятся системные способности и ценности остальных учеников (способность учиться, система воспитания у народа, к которому принадлежит человек). Такие способы формирования положительных установок ведут скорее к озлобленности по отношению к «отличникам», нежели к желанию брать с них пример. Хвалимые таким способом ученики могут оказаться изгоями в коллективе, а у остальных ребят будет формироваться ущербная идентичность.

Многие из перечисленных ситуаций не имеют никакого отношения к школе, но это не значит, что ребята не сталкиваются с подобными случаями в школьной среде. Игнорирование, незамечание, недоооценка подобных фактов в школьной жизни, как впрочем, и в общественной жизни в целом, ведет в последующем к более жестким оценкам всего иного, а, в конечном итоге и к конфронтации. В связи с этим, современное общество должно выработать механизмы сдерживания подобных процессов, поскольку многообразие общества в ближайшем будущем будет нарастать.

Далее будут обсуждены следующие ключевые вопросы:

Какие методы может использовать учитель для формирования толерантных установок и навыков толерантного поведения в области межкультурных взаимодействий и почему именно эти методы?

Какие ситуации межкультурного взаимодействия и когда могут стать предметом обсуждения в классе?

Какова роль правового воспитания в процессе социокультурной адаптации мигрантов и принимающего общества?

Как могут быть измерены результаты обучения с использованием описанных методов?
Вопрос 1. Какие методы может использовать учитель для формирования толерантных установок и навыков толерантного поведения в области межкультурных взаимодействий и почему именно эти методы?
Для ответа на этот вопрос кратко напомним, а какова же природа интолерантности. Почему она возникает?

Считается, что причиной интолерантности часто являются этнофобии - социальные страхи, которые маркируются этническими свойствами. К примеру, страх быть обманутым на рынке ассоциируется с этническими группами, торгующими там. В последующем этим группам приписываются негативные характеристики «надувателей», «воров» и т. п. – формируется стереотипный 19 образ представителей этих национальностей. Большинство людей просто перенимают данный стереотип, возможно, лично даже не сталкиваясь с его подтверждениями. Отсутствие собственного опыта общения с представителями избегаемой или незнакомой группы, либо перенос негативного опыта общения с представителями той или иной группы на всю группу, служит питательной средой для сохранения негативного стереотипа. Отрицательный образ группы, в свою очередь, способствует проявлениям интолерантного поведения в разных его формах: избегание общения, отказ от сотрудничества, оскорбительные замечания и намеки, открытый конфликт и т. п. Считается, что функцией стереотипа является т. н. «экономия мышления» (слова то какие!!!), т. е. человек НЕ ЗАТРУДНЯЕТ СЕБЯ тем, чтобы сформировать мнение о человеке, ему достаточно мнения о группе.

Переезжающее на новое место жительства население также, безусловно, не свободно от социальных страхов, поскольку вынуждено решать многие жизненно важные проблемы: найти для себя жилье, заработок и т. п. В ситуации переезда человек может столкнуться и, как показывает практика, сталкивается с тем, что ему (ей) по причине принадлежности к «чуждой» национальности отказывают в приеме на работу при прочих равных условиях с представителями местного населения, или не сдают в аренду квартиру т. п. Подобные обстоятельства усиливают социальные страхи, чувство неуверенности в себе, отторжение от общества, и приводят опять же к избеганию, замыканию в своей (семейной, этнической) среде, непониманию местного сообщества. Все это закрывает путь к скорейшей адаптации и может вести к проявлениям интолерантности к представителям принимающего общества.

Таким образом, и в том, и в другом случае причиной интолерантности является наличие негативных стереотипов, этнофобий и предубеждений друг в отношении друга; нежелание понять чаяния друг друга, найти пути к диалогу или компромиссу.

Такое заключение, тем не менее, выглядит несколько несправедливым, учитывая, что и русские, и карелы, и кавказские народы всегда гордились своей гостеприимностью.

В чем же дело? Неужели современное общество столь изменилось, что люди разом растеряли это качество и не могут понять и принять другого?

Вряд ли это так. Скорее дело в другом. Причина сокрыта в природе этнической идентичности, которая, как утверждают специалисты, обладает защитной функцией. Т. е., как только возникает какая-либо угроза со стороны, человек ищет защиты под покровом своей этнической группы, с которой он чаще всего разделяет свои ценности, в которой видит силу, способную защитить его.

Такая ситуация произошла и в Кондопоге, где люди почувствовали угрозу своей безопасности, причем эта угроза (пусть и мистическая) была множественной: от переселенцев кавказцев, ходящих с ножами по улицам; от сотрудников органов внутренних дел, не способных что-либо предпринять даже в случае, если нарушался закон; от властей, купленных заинтересованными лицами. В такой ситуации люди, как правило, ищут защиту, апеллируя к наиболее стабильным ценностям, в качестве которых традиционно воспринимаются этнические. Происходит маркировка всех угроз каким-либо этническим ярлыком, и путь решения проблемы связывается с отторжением всех иных ценностей и групп.

Надо сказать, что проблемы интолерантного поведения характерны не только для взаимоотношений различных этнических групп; они могут возникать и между представителями различных социальных слоев, имеющих разные ценности и представления о морали. Однако в случае с этническими группами стереотипы носят, как правило, более устойчивый характер. Вероятно, причиной этого является распространенное в обществе генетическое представление об этнической группе, некий миф о кровном родстве всех представителей этноса и передаче ценностей народа «с молоком матери». В то время как социальное происхождение в современном мире все же не имеет для большинства людей генетической подоплеки.

Человеку свойственно рассуждать так: «что и как я думаю – это мое личное дело»; «никто не может заставить меня любить или не любить представителей той или иной группы…»; «почему я собственно должен быть толерантным?» и т. п 20. Слыша такое, мы склонны соглашаться с таким суждением, однако попробуем предложить несколько доводов против такой позиции в контексте нашей темы:

1). Культурная идентичность человека - величина динамическая, изменяемая, непостоянная. Она зависит не только от места рождения, национальности родителей, и восприятия человеком самого себя, но и от того, кем его считают другие. Если принимающее общество указывает на чуждость приезжих, оно не только не способствует адаптации, но и укрепляет их иную идентичность 21. В результате «иная культура» не вливается в культуру принимающего общества, меняя и ее, а сосуществует рядом. На границе между культурами возникает зона этнической напряженности. Этого можно избежать, если процесс адаптации будет взаимным (см. схему на стр. 11). Поэтому и для той и для другой стороны более продуктивен метод мягкой адаптации друг к другу или построения отношений на принципах толерантности.

2) Часто люди отказываются строить свои отношения с переселенцами в позитивном ключе, считая, что государство должно урегулировать эти отношения. Главным средством государственной политики в контексте современного международного права является т. н. «положительная дискриминация»легальных мигрантов, т. е. помощь мигрантам в их адаптации на новом месте. Логика здесь проста. Поскольку переселенцы испытывают сложности в связи с переездом на новое место жительства (в случае если это – меньшинство 22, то эти сложности касаются и статуса этой группы), то в их отношении необходимо исправить несправедливость. При таком раскладе часто происходит актуализация идентичностей в том числе и тех, кто ранее, возможно идентифицировал себя как-то иначе. К примеру армянин, выросший в СССР, идентифицировал себя как россиянин, но по приезде в Карелию сталкивается с отношением к себе как к представителю армянской диаспоры, и его идентичность трансформируется в сторону «армянскости». В результате ни цели принимающего общества, ни цели переселенца не достигаются: отторжение усиливается, а степень разделяемой идентичности (см. схему на стр. 11) снижается.

Следовательно, стратегия выдавливания переселенцев принимающим обществом, скорее всего, приведет к открытому конфликту. Сами переселенцы в одночасье также не могут сделаться неузнаваемыми и слиться с новым обществом. Государственное регулирование имеет ограниченные возможности, т. к. у человека есть право селиться там, где ему хочется. В этой ситуации любому человек придется задуматься над вопросом, что важнее: сохранить стабильность общества или сохранить неизменной свою культурную среду и идентичность?



3) Использую здесь цитату из статьи одного российского публициста А. Мелихова: «Террор - это попытка побежденных спровоцировать победителей на масштабный ответ, чтобы этот ответ удесятерил, утысячерил число обиженных, а стало быть, и удесятерил, утысячерил ту армию, на которую и рассчитывают экстремисты. Поэтому всякая эскалация ответного насилия – долгожданная вода именно на их мельницу. А потому сегодня как никогда актуален завет Макиавелли: не наноси малых обид, ибо за них мстят как за большие. <…> Те, кто хочет всего только "усилить жестокость" по отношению к неприятным чужакам, должны понимать, что полумерами они не отделаются, - очень скоро от них потребуется какое-то "окончательное решение": сначала гетто, затем концлагеря, затем...» 23

Лучше сказать трудно, но меня, как представителя принимающего карельского общества, эти слова заставили задуматься о границах отторжения переселенцев, о последствиях такого отторжения, а главное об уважении к себе, как к человеку, не позволяющему себе думать о возможности существования в нашей стране резерваций и гетто, и о лично моем косвенном участии в их создании.


Перейдем к практике. Как преодолеть этнические стереотипы, фобии и предубеждения, если, безусловно, человек не способен полностью избавиться от социальных страхов?

Представляется, что здесь может быть использовано несколько методов:

1. Формирование позитивной (нормальной) этнической идентичности путем создания установок на уважение прав личности, независимо от групповой принадлежности;

2. Обучение, направленное на сужение социальной дистанции24 между проблемными группами, и воспитание чувства ответственности за свои мысли и действия посредством методов интерпретации, эмпатии, рефлексии и психологических тренингов;

3. Развитие правовой грамотности, в частности уяснение положения о том, что у каждого гражданина есть права: на выбор места жительства, на равное признание идентичности, и на сохранение культуры до тех пор, пока ее реализация не станет представлять собой посягательство на любое другое право человека 25.

Как может быть решена эта сверхзадача в школе? Сразу оговорюсь, что это не является задачей исключительно школы. В этом процессе принимает участие и семья, и общество в целом, но самое главное, сам человек. Однако школа, как некая общественная модель, может сыграть здесь одну из ключевых ролей.

В школе, как нигде более, ребенок должен приобретать очень важные, с точки зрения преодоления интолерантных установок, навыки понимания и интерпретации, а следовательно, диалога, дискуссии и сотрудничества 26. В этой связи хочу процитировать несколько изречений о ценности навыков понимания и интерпретации:

«Не думай, чтобы недоумение перед смыслом человеческой жизни и непонимание его представляло что-либо возвышенное и трагическое. Недоумение человека, непонимающего, что делается, и суетящегося среди занятых людей, представляет не нечто возвышенное и трагическое, а нечто смешное, глупое и жалкое». (Л.Н. Толстой).

«Только человек дивится своему собственному существованию, думает о нем. Это его главное отличие от прочих существ, которые еще в раю, в недумании о себе. Но ведь и люди отличаются друг от друга – степенью, мерой этого удивления». (И.А. Бунин)

«Для молодого человека школа – место, где он впервые знакомится с нормами поведения в обществе. Он учится контролировать свои действия, отвечать за свои поступки, налаживать отношения с другими людьми…. Каждый человек принадлежит к целому ряду групп и не принадлежит к целому ряду других. … Как бы то ни было, подобная система отношений создает невидимые барьеры между людьми, является своего рода дискриминацией. Можно попытаться анализировать те правила, которые лежат в основе социальных отношений и пытаться их более или менее четко формулировать, а можно следовать эти правилам слепо, не отдавая себе отчета в том, какие принципы они воплощают. Опасность второго пути заключается в том, что значительно повышается опасность ущемить чьи-то права или обидеть человека»27.

«Интерпретируя события прошлого и настоящего, человек не просто упражняет свой ум, но и приобретает некоторую внутреннюю опору, гонит свой страх и трепет» 28. Это, безусловно, способствует решению нашей задачи в плане обретения уверенности в себе; уважения личности другого; умения воспринимать иные, не соответствующие твоим, взгляды; умения аргументировать свою позицию и т. п.

«Активное и непредвзятое исследование проблем человека направлено не на достижение полного единодушия, а на расширение сферы сознания» 29. В этой связи следует заметить, что этнические предубеждения и стереотипы часто формируются на подсознательном уровне, следовательно, расширение сферы сознания путем вербализации и интерпретации этих стереотипов и предубеждений позволяет преодолевать их.

«Между
тем, что я думаю,
тем, что я хочу сказать,
тем, что я, как мне кажется, говорю,
тем, что я говорю,
и тем, что вы хотите услышать,
и тем, что как вам кажется, вы слышите,
тем, что вы хотите понять
тем, что вы понимаете,
стоит десять вариантов возникновения
непонимания.
Но всё-таки, давайте попробуем...»

(Эдмонд Уэллс)

Интерпретационный подход несколько противостоит «знаниевому» подходу 30, который широко практикуется в школе, в том числе и при изучении разных культур. К примеру, учителя рассказывают об особенностях культуры того или иного народа, его истории. Однако такой подход часто бывает малоэффективным с точки зрения формирования установок на толерантность 31, т. к. не подтвержден опытом учащихся (пусть и учебным). Важно не просто показать особенности необычной для данного сообщества культуры, но и привести ребят к мысли о первоочередности для ее представителей тех же ценностей, что и для других народов (жизнь, здоровье, человеческое достоинство, семья, мир). К примеру, «этнически иной» переселенец, жизнь которого подвергается угрозе, предпочтет уехать в другое место (если у него есть такая возможность), либо попытается (если это возможно) не демонстрировать свою этничность и слиться с окружением. Можно поговорить с ребятами, что стабильность этнических ценностей в нашем глобализирующемся мире – явление весьма иллюзорное. К глобализации можно относиться по-разному, но нельзя не замечать, что процесс этот носит объективный характер и мало зависит от наших усилий или даже усилий государств. Нам не избежать перемешивания народов, а, следовательно, нужно научиться жить в этих условиях 32.

Говоря о разных культурах и стараясь сломать негативные стереотипы, мы не должны ориентироваться только на положительные моменты культуры. Нам следует рассказать и о «странных обычаях», объяснить, с чем они связаны, почему возникли, чтобы у ребят не возникло ощущения, что этот «странный обычай» возник на голом месте и не имеет под собой никаких оснований. К примеру, рассказывая о карелах и их кухне, придется упомянуть и «рыбу с душком». Однако простое упоминание может привести к созданию образа карела, как человека, у которого отсутствует вкус. Предложив же ученикам с помощью дополнительных источников разобраться в возможных причинах появления такого блюда: дефицит соли в западных карельских деревнях и т. п., удастся сформировать понимание тогдашней жизненной ситуации и вызывать определенное сочувствие. Хочется подчеркнуть, что такой подход ориентирует на понимание, а не запоминание и воспроизведение, что очень важно с точки зрения построения контактов с представителями этой культуры.

Приведу еще один пример, который, возможно, более актуален сейчас. У многих кавказских народов элементом национального костюма является нож. Простое упоминание ножа в рассказе 33 о костюме этих народов для жителей Карелии может стать основой для формирования домыслов и стереотипов, которые никак не помогут им избавиться от этнических фобий, если таковые существуют, или способствовать сближению с представителями этих народов. Важно рассказать, что история этого обычая связана с историей народов, проживавших на перекрестке европо-азиатских путей, на богатства и преимущества которых в разные времена претендовали различные страны. Необходимость защищать свои дома, семьи и т. п. стала основой для его появления. Но и такого рассказа будет недостаточно для преодоления страхов. Следует рассказать о непостоянстве традиций, об их символичности, об их возможной утрате или сознательном отказе следования им в интересах современной жизни. Приведите примеры, что не все представители современных вайнахских народов 34 следуют всем традициям своего народа, например ношению ножа, осознавая реальную и символическую угрозу, исходящую от этого предмета. В таком контексте учитель достигает сразу нескольких важных задач: получение знаний о культуре другого народа; получение представлений об изменчивости традиций и культурной идентичности человека; осознание первичности общечеловеческих ценностей в сравнении с этническими.

Часто учителя просят учеников иной (не составляющей большинства в классе) национальности рассказать об особенностях культуры своего народа. Такой опыт весьма полезен с точки зрения формирования позитивной идентичности данного ученика. Однако представляется, что если речь идет о регулярном использовании учеников иных национальностей для рассказов о своей культуре, то это способствует подтягиванию этнической идентичности к базовым ценностям 35, причем в ущерб ценностям общечеловеческим. Это тенденция «злоупотребления этничностью 36» весьма опасна. Учитель, во-первых, должен предоставить равное право и возможности ученикам рассказывать о своем народе. Во-вторых, важно, говоря о разных культурах, подчеркнуть, что, кроме культуры его народа, на человека влияют и другие, соседние культуры, общечеловеческая культура, социальные отношения. В рамках одного этноса есть люди, которые менее похожи друг на друга, чем проживающие по соседству представители разных этносов. Этничность – не самая важная форма солидаризации людей.

Ключевые методы, предлагаемые в качестве решения поставленной задачи, могут использоваться во всех без исключения классах школы. Считается, что способность к интерпретации и рефлексии появляется в возрасте 8-10 лет. Следовательно, ко времени окончания начальной школы учитель может ориентироваться на использование этих методов в развитии навыков диалога и сотрудничества. В рамках начальной школы и далее учитель может способствовать развитию рефлексивных способностей, в частности методом контраста (обнаружение учащимся, что одно и то же событие или явление разными людьми может пониматься по-разному) 37.

^ Как может быть организован урок с использованием интерпретационного метода?

Об этом написано уже довольно много 38. Многие учителя активно практикуют в школах указанные методы. Я не являюсь исключени