Реферат: Методические рекомендации для студентов дневного отделения Тамбов

семинарские занятия





ИЗДАТЕЛЬСТВО ТГТУ


Министерство образования и науки Российской Федерации

Тамбовский государственный технический университет


ФИЛОСОФИЯ: семинарские занятия


Методические рекомендации

для студентов дневного отделения


Тамбов

Издательство ТГТУ

2007


УДК

ББК


Ф


Рецензент


Кандидат философских наук М.Л. Антонова


Философия: Семинарские занятия: Методические рекомендации для студентов дневного отделения / Авт.-сост. Дробжева Г.М., Роом Л.А., Самохин К.В. Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2007. ….с.


Включают в себя задания к семинарским занятиям по философии, методические рекомендации по их подготовке, темы сообщений, вопросы для самостоятельной работы, списки общей и специальной литературы.

Предназначаются для студентов дневного отделения всех специальностей.





ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ:
^ Приступая к изучению философии…

Цель семинарских занятий по философии - не накопление и запоминание информации, необходимой для сдачи зачёта или экзамена, но построение личностной картины мира. Знакомство с наиболее выдающимися философскими концепциями, оригинальными подходами к решению мировоззренческих проблем поможет Вам лучше разобраться в себе, в окружающем мире, определить своё место в нём.

В нашей жизни невозможно раз и навсегда получить ответы на все вопросы – меняемся мы, меняется мир, но неизменным остаётся стремление к постижению истины. Благодаря философии мы понимаем, что смысл всех поисков – в конечном счёте – познание себя. «Жизнь – это заглядывание в разные зеркала в поисках собственного лица» (Войцех Бартошевский). Ни одна естественная наука не ставит себе таких целей, довольствуясь исследованием объективных закономерностей той или иной сферы реальности, поэтому лишь в союзе с философией она может ответить на бесчисленные вопросы «Как? Зачем? Почему?». Философия помогает понять необходимость усилий по саморазвитию, самосовершенствованию, приучает человека к мысли об ответственности за свой выбор, воодушевляет на новые поиски, призывает быть стойким в трудных жизненных ситуациях.

Постарайтесь избавиться от предубеждений и предрассудков относительно философии, приступая к её изучению. Как сказал римский государственный деятель, философ-стоик Сенека, само имя философии вызывает достаточно ненависти. При этом «виноваты» здесь не столько философы, сколько невежество либо самоуверенность людей, называющих себя таковыми, духовная леность и косность тех, кто не желает прилагать усилия для понимания непривычного, необычного, неизвестного.

Настоящие философы, как правило, люди с достаточно высоким чувством юмора, умеющие посмеяться над собой. Французский философ-просветитель Вольтер «запустил» когда-то в свет шутку: «Когда слушающий не понимает говорящего, а говорящий не знает, что он имеет в иду, - это философия». В каждой шутке есть доля истины. Познакомьтесь с некоторыми высказываниями известных философов и тех, кто делится своими впечатлениями о них – и Вам станет ясно, что не всё, называемой философией, таковой является.

«Философия имеет дело с проблемами двух видов: решаемыми, которые все тривиальны, и нетривиальными, которые все нерешаемы» (Стивен Канфер)

«Философия: неразборчивые ответы на неразрешимые вопросы» (Генри Брук Адамс)

«Когда на твой вопрос отвечает философ, перестаёшь понимать вопрос» (Андре Жид)

«Я философ; это значит, что у меня есть вопрос на любой ответ» (Роберт Зенд)

«Посмотрите на портреты всех великих философов и попробуйте после этого отрицать, что мышление старит!» (Янина Ипохорская)


Вам уже известно, что в переводе с греческого слово «философия» означает «любовь к мудрости». Само понятие «мудрость» - достаточно неопределённое, к тому же каждый человек понимает её по-своему.

Главная трудность в определении того, чем же является философия, состоит в её отличиях от естественных наук. Дело в том, что философские выводы не могут быть такими же жёстко определёнными и однозначными, признаваемыми всеми, как в естественных науках. Результаты философских поисков не всегда проверяемы на практике, потому что философствование часто затрагивает предельно широкие и абстрактные проблемы – такие, на которые не «замахивается» наука, которые невозможно выразить посредством однозначных законов, схем и формул. Тем не менее, философия отражает насущные человеческие потребности, без удовлетворения которых невозможно развитие: выйти за пределы известного, испытать новые подходы к исследованию окружающей действительности и самого себя, найти новый угол зрения, иную точку отсчёта.

В истории философии возникали и продолжают создаваться системы, направления, школы, течения, предлагающие разнообразные способы построения моделей мира. Знакомство с этими поисками может оказать неоценимую услугу для формирования собственного взгляда на мир – через сравнение, сопоставление, критический анализ, неожиданное «узнавание» собственных интуиций, предположений и убеждений во взглядах философов, отделяемых от Вас временем и расстоянием.

Как сказал современный польский философ Тадеуш Котарбиньский, философия не даёт бесценных результатов, но изучение философии даёт бесценные результаты. Многое зависит от Вас – Вашего настроя, непредубеждённости, добросовестности в подготовке к занятиям.


^ Как следует готовиться к семинарским занятиям?


Постарайтесь следовать простым рекомендациям, приведённым ниже.

Подготовка к семинарским занятиям по философии должна включать следующие моменты:

знакомство с материалами учебных и справочных изданий;

чтение конспекта лекций;

самостоятельная работа по усвоению смысла и содержания основных философских категорий и понятий.

При подготовке к семинарскому занятию следует вести тетрадь, где должны быть записаны:

- краткие тезисы ответов на вопросы, поставленные в плане занятия;
выписки из литературы, необходимые для ответов на вопросы семинарского занятия (если Вы пользуетесь «распечатками» из Интернета, потрудитесь отредактировать их, привести в соответствие с целями запланированного занятия); ^ неясные для Вас вопросы, проблемы, которые Вы хотели бы обсудить на семинаре. Готовясь к семинару, старайтесь связывать теоретические проблемы с практикой социальной и личной жизни, с Вашими конкретными профессиональными интересами.
Семинарское занятие - не проверка подготовленного «урока», а обсуждение проблем изучаемого предмета.


^ Структура практикума


В практикуме «Философия: семинарские занятия» по каждой теме семинарского занятия предлагаются вопросы для общего обсуждения, обязательные для всех членов академической студенческой группы. Помимо этих вопросов студенты (по желанию) могут выбрать себе темы для сообщений, подготовка к которым предполагает знакомство не только с учебной и справочной, но в первую очередь с научной литературой. Обратите особое внимание на методические рекомендации по каждому вопросу темы.

Кроме того, в практикуме предусмотрены вопросы для самостоятельной работы, которая, по усмотрению преподавателя, может выполняться как непосредственно на семинарском занятии, так и вне его.

При подготовке к семинарскому занятию в первую очередь обратитесь к списку литературы общего характера. Для работы над сообщениями и вопросами для самостоятельной работы следует использовать дополнительную литературу, которая прилагается к каждой теме семинара.


^ Темы семинарских занятий


Тема 1. Философия как форма духовного освоения мира


Вопросы для общего обсуждения:


Мировоззрение, его структура, уровни и исторические типы.

Философия как теоретическое ядро мировоззрения.

Структура философского знания.

Место и роль философии в культуре.


Темы сообщений:


Философия и наука: общее и особенное.

Мифы в древности и в наше время: влияние на сознание человека.

Философия и религия: взаимовлияние и возможные противоречия.

Специфика философского мышления на Востоке и Западе: противопоставление или взаимодополнение.

Философия и искусство: точки пересечения и различия в восприятии мира.



Методические рекомендации:


Первый вопрос предполагает анализ понятия «мировоззрение». Для этого необходимо выявить структурные компоненты мировоззрения, дать их краткую характеристику. Здесь следует определиться с вопросом о принадлежности основных четырех типов мировоззрения к соответствующему мировоззренческому уровню. Указанный подход при ответе позволит выявить специфику каждого из них.

Во втором вопросе попытайтесь выявить соотношение двух понятий «философия» и «мировоззрение». Это поможет Вам определить особенности философского знания. Объясните причины возникновения философии. Кратко остановитесь на основных исторических типах философствования, показывая смену проблематики или смещение акцентов при рассмотрении основных философских проблем.

При ответе на третий вопрос покажите всю широту круга рассматриваемых философией проблем, группируя их в соответствующие философские дисциплины: метафилософия, онтология, гносеология, эпистемология, социальная философия, философская антропология, аксиология, философия истории и др. Обратите внимание и на методы, которые используются в философском мышлении.

Раскрывая четвертый вопрос плана, определите функции, которые выполняет философия в современном обществе.


Вопросы для самостоятельной работы:


На одном из предметов, которые Вас окружают, покажите специфику каждого из исторических типов мировоззрения.

Каким образом любой из предметов, которые Вас окружают, познается на теоретическом и жизненно-практическом уровнях мировоззрения?

Какие направления включает в себя основной вопрос философии? Какой позиции придерживаетесь Вы при решении основного вопроса философии? Почему?

Какова общая тенденция в развитии предмета философии?

Определите последовательность возникновения основных разделов философии и объясните логику этого процесса.

На примере любого из предметов, которые Вас окружают, покажите специфику философских дисциплин.

Продемонстрируйте особенности философских методов на любом конкретном примере.

Чем философские методы отличаются от научных?

Как соотносятся между собой понятия «философия» и «культура»?

Можно ли проранжировать функции философии? Почему?

Литература:

Ахундов М.Д., Бажанов Л.Б. Естествознание и религия в системе культуры // Вопросы философии. 1992. № 12.

Барт Р. Мифологии. М., 1996.

Гедель К. Расселовская философия математики / Рассел Б. Введение в математическую философию. Новосибирск, 1996.

Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М., 1989.

Горелов А.А. Древо духовной жизни. М., 1994.

Мигдал А.В. Физика и философия // Вопросы философии. 1990. № 1.

Парис К. Техника и философия // Это человек. Антология. М., 1995.

Рузавин Г.И. Философские проблемы оснований математики. М., 1978.

Соколов В.В. Мировоззренческие константы древнейших мифологий // Философия и жизнь. 1998. № 5.

Сурио Э. Искусство и философия // Вопросы философии. 1994. № 7/8.

Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.

Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М., 1995.

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.

Он же. Священное и мирское. М., 1994.

Ясперс К. Философия и религия / Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. с. 456-476.



^ Тема 2. Возникновение и развитие философии на Древнем Востоке

Вопросы для общего обсуждения:


Предпосылки возникновения восточной философии.

Основные проблемы древневосточной философии:

а) проблема кругооборота бытия в философско-религиозных учениях Древней Индии и всеобщий естественный путь вещей в китайских учениях;

б) человеческая жизнь как цепь перерождений в учениях Древней Индии и проблема идеального человека в философии Древнего Китая.

в) проблема постижения истины в древнекитайских и древнеиндийских учениях.

Темы сообщений:


Значение категорий «Инь» и «Ян» в китайской философии

«Четыре благородные истины» Будды.

Принцип ахимсы в индийской философии.

Принцип «у-вэй» (не-деяния) в даосизме.

Конфуцианское учение о «благородном муже».


Методические рекомендации:


В поисках ответа на первый вопрос следует обратиться к периоду, непосредственно предшествовавшему VI в. до н.э., когда в Индии и Китае осуществлялся переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению. Определите разнообразные факторы, подготовившие этот переход, выясните особенности мифологической и религиозной картины мира в этих регионах, рассмотрите ведические и индуистские тексты (Индия), труды известных учителей («совершенномудрых») Китая.

Ответить на второй вопрос Вам поможет обращение к таким понятиям, как «сансара», «карма», «дхарма», объяснение смысла понятий «Дао», «инь», «ян», «ци», их взаимосвязи (2а); обращение к философии буддизма, джайнизма, локаяты, конфуцианскому учению об «идеальном человеке», даосскому идеалу мудреца (2б); выяснение специфических особенностей познавательного процесса в восточной и западной культуре, решения проблем познания на примере двух-трёх древнеиндийских (к примеру, ньяя, вайшешика, йога) и древнекитайских (даосизм, моизм) философских учений. (2в).


^ Вопросы для самостоятельной работы:


Как понимался путь нравственного самосовершенствования в Упанишадах?

Почему и каким образом в VI в. до н.э. в Индии усиливается критика ведического брахманизма?

Почему философию чарваки (локаяты) называют попыткой борьбы с догматизмом?

Как понималась сущность личности и её отношения с материальным миром в джайнизме?

Какой характер носит проповедь аскетической жизни в джайнизме: эгоистический или эгоцентристский?

В чём выразилась этико-практическая направленность философии буддизма?

Чем отличаются трактовки Дао в конфуцианстве и даосизме?

Каким образом в конфуцианстве сочетаются антропоцентризм и утверждение коллективизма?

Как даосы представляли бессмертие и пути его достижения?

Каким образом легисты обосновывали несовместимость политики и морали?

Литература:

История философии: Запад – Россия – Восток / Под ред. Н.В. Мотрошиловой. Кн. 1: Философия древности и средневековья. М., 1985.

Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 1997.

Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М., 1999.


Древнеиндийская философия:



Бродов В.В. У истоков индийской философии. М., 1972.

Буддизм. Словарь. М., 1992.

Корнев В.И. Буддизм - религия Востока. М., 1990.

Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М, 1983.

Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.

Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х т. М., 1993.

Рерих Е.И. Основы буддизма: Жизнь и учение Будды. СПб., 1992.

Упанишады. М., 1967.

Чаттопадхъяя Д. История индийской философии. М., 1996.

Шохин В.К. Брахманистская философия. М., 1994.

Он же. Первые философы Индии. М., 1997.


Древнекитайская философия:


Васильев Л.С. Проблема генезиса китайской мысли. М., 1989.

Дао и даосизм в Китае. М., 1982.

История китайской философии. Пер. В.С.Таскина. М., 1989.

Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао. М., 2001.

Малявин В. Конфуций. М., 1992.

Панфёрова Т.В. Человек в мировоззрении Востока. М., 1993.

Торчинов Е.А. Даосизм. СПб, 1993.

Тема 3. Античная философия: основные школы, представители и проблемы.


Вопросы для общего обсуждения:


Предпосылки формирования и периодизация философии античного периода.

Бытие, субстанция, материя в античной философии.

Идеалы человеческой жизни в философии Древней Греции.

Социально-философская проблематика у античных философов.

Проблема познания окружающего мира в воззрениях античных философов.


Темы сообщений


Греческая мифология как основа для зарождения философского знания.

«Семь мудрецов» античной философии.

Апории Зенона: диалектика или метафизика.

Перипатетизм в эллинистическо-римский период.

Рок и судьба в мировоззрении древнего эллина.



Методические рекомендации


В первом вопросе следует отразить основные условия демифологизации древнегреческой философии. Специфику основных периодов философии Древней Греции можно выявить через эволюцию проблематики, обсуждавшейся в досократовский, классический, эллинистический и римский периоды.

Анализ древнегреческих воззрений на указанные категории составит существо второго вопроса. Необходимо подчеркнуть, что это была базовая тема на начальном периоде древнегреческой философии и относительно второстепенная в эллинистический и римский периоды.

В третьем вопросе основное внимание следует заострить на философских смысложизненных концепциях классического и эллинистическо-римкого периодов, показав смену акцентов, обусловленную постепенным упадком античной цивилизации.

Четвертый вопрос предполагает анализ государственных моделей, созданных Платоном и Аристотелем. Безусловно, их сравнение между собой и сделанные на этой основе выводы должны стать центром ответа.

В пятом вопросе необходимо проследить эволюцию гносеологической проблематики, начав со стихийной диалектики Гераклита и апорий Зенона Элейского и закончив взглядами на познание Эпикура и скептиков. Пристальное внимание стоит уделить майэвтике Сократа, теории «копий» атомистов и концепции «анамнесиса» Платона.


Вопросы для самостоятельной работы


Почему возникновение философии связывают с представителями милетской школы? Почему именно Милет стал «колыбелью» античной философии?

Что объединяет всех досократиков при решении онтологических проблем?

Каково изменение акцентов при решении вопроса об устройстве мира от периода ранней античной философии к этапу ее расцвета?

Почему онтологическая проблематика стала менее актуальной в эллинистическо-римский период?

Как изменилось понимание смысла человеческой жизни от эллинского периода к эллинистическо-римскому этапу?

Что заставило Платона создать свой проект идеального государства?

Какова была основа столь широкого охвата Аристотелем в книге «Политика» существующих форм государственного устройства?

Какой из проектов государственного устройства более реалистичен: Платона или Аристотеля? Почему?

Какие философские методы зародились в античной философии при познании окружающего мира?

Какова общая тенденция эволюции гносеологической проблематики в античной философии?


Литература


Асмус В.Ф. Античная философия: История философии. 3-е изд. М., 2003.

Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. Пер. с фр. М., 1988.

Гомперц Т. Греческие мыслители / Пер. с нем. СПб., 1999. Т. 1.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

Джохадзе Д.В. Основные этапы развития античной философии. М. , 1977.

Доброхотов А.Л. Учение досократиков о бытии. М., 1980.

Ильинская Л.С. Античность: Краткий энциклопедический справочник. М., 1999.

История философии: Запад – Россия – Восток / Под ред. Н.В. Мотрошиловой. Кн. 1: Философия древности и средневековья. М., 1985.

Мамардашвили М. Лекции по античной философии. М., 1997.

Нерсесянц В.С. Античная философия. М., 1976.

Семушкин А.В. У истоков европейской рациональности. Начало древнегреческой философии: Уч. пос. М., 1996.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.



^ Тема 4. Средневековая философия

Вопросы для общего обсуждения:


Формирование средневековой христианской философии, особенности её онтологии, гносеологии и антропологии.

От патристики - к схоластике: содержание двух этапов истории средневековой философии.

Философская новизна воззрений Августина Блаженного

Основные направления арабо-мусульманской философии.


Темы сообщений:


Соотношение разума и веры в средневековой философии

Спор о природе универсалий (номинализм и реализм)

Значение философского творчества Авиценны (Ибн Сины) и Аверроэса (Ибн Рошда)

Теория двойственности истины в философии средневековья

Доказательства бытия Бога в средневековой философии


Методические рекомендации


При ответе на первый вопрос раскройте причины распространения в начале I тысячелетия н.э. в Римской империи новой религии – христианства. Охарактеризовав важнейшие черты средневековой философии - теоцентризм, креационизм, идеи творения и откровения, провиденциализм, несложно определить особенности её онтологии – теоцентризм, гносеологии - иррационализм, антропологии - дуализм, признающий двойственную природу человека - божественную и земную.

Во втором вопросе определите хронологические рамки и имена представителей этих этапов. Затем раскройте суть основных проблем, которые решали в отмеченные периоды Отцы церкви, и особенности их решения: бытия бога, обоснования Его триединой сущности, отношения веры и разума, божественной предопределённости, спасения души, существования зла в мире и др. В качестве итога сделайте вывод о том, в чём заключается новаторство Августина, в каком смысле его можно считать мыслителем, направившим философию по новому пути.

Третий вопрос требует развёрнутого изложения таких особенностей творчества Августина Блаженного, как понимание Бога, человеческой души, значения воли, цели человеческой жизни, смысла познания, соотношения добра и зла, содержания истории человечества.

В четвёртом вопросе уточните, какие философские учения принято объединять под названием «арабская философия». Характеризуя важнейшие из них, выясните их источники, отношение к античной философии. Приведите примеры различных способов решения арабскими мыслителями проблем бытия Бога, познания, смысла человеческой жизни. Выясните, в чём состояло отличие арабской средневековой философии от западноевропейской.


Вопросы для самостоятельной работы:


В чём отличия понимания Бога в античной и средневековой философии?

Каким образом Августин Блаженный понимал свободу воли?

Как изменилось понимание человека в философии средневековья по сравнению с античными антропологическими концепциями?

Какие доказательства бытия Бога были сформулированы в средневековой философии?

Как отличить средневековые философские взгляды от теологических?

Какие уровни выделял Фома Аквинский в мире, сотворённом Богом?

Как в философии средневековья проявилось внимание к проблемам внутренней, духовной жизни личности?

Каким образом в средневековой философии традиции античной философии соединились с христианским откровением?

В каких арабо-мусульманских направлениях и каким образом особое внимание уделялось трактовке идей Аристотеля?

Каковы были взаимоотношения философии и науки в средневековой культуре?



Литература:

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М, 1996.

Коплстон Ф. История средневековой философии. М., 1997.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: латинская патристика. М., 1979.

Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

Штекль А. История средневековой философии. СПб., 1996.


Арабская философия:


Бретьес Б. Ибн Сина (Авиценна). М., 1985.

Сагадеев А.В. Ибн Рушд (Аверроэс). М., 1979.

Фролова Е.А. История средневековой арабо-исламской философии. М., 1995.



^ Тема 5. Философские поиски мыслителей Возрождения, Реформации, Просвещения.


Вопросы для общего обсуждения:


Философия Ренессанса и Реформации как преодоление средневековой схоластики.

Анализ понимания Бога и религии в периоды Возрождения и Просвещения.

Основные принципы при трактовке проблемы человека в эпохи Ренессанса и Просвещения.

Социально-философские взгляды эпохи Просвещения.


Темы сообщений


Онтология и взгляды на познание в работе Николая Кузанского «Об ученом незнании»

Научная революция XVI века и ее влияние на изменение картины мира.

Философское наследие Эразма Роттердамского.

«Человек-машина» Ж. Ламетри.

Концепция правового государства в воззрениях мыслителей эпохи Просвещения.


Методические рекомендации:


Чтобы ответить на первый вопрос, следует определить хронологические рамки эпохи Возрождения (Ренессанса), охарактеризовать происходившие на этом историческом этапе кардинальные изменения во всех сферах общества. Обратите особое внимание на прогресс в экономике, научные открытия и изобретения. Уточните, к возрождению каких идеалов призывали идеологи Ренессанса и можно ли всё происходившее расценить как простое воспроизведение идеалов, утраченных в феодальной Европе. Подчеркните, что, несмотря на видимые отличия, Ренессанс и Реформация неотделимы друг от друга, как течения, подготовившие формирование философии Нового времени. Выясните, в чём заключалась философская основа антицерковных выступлений Мартина Лютера, Томаса Мюнцера, Жана Кальвина, какие гуманистические взгляды они проповедовали, как представляли себе идеальное общественное устройство.

Во втором вопросе необходимо проследить смену акцентов в воззрениях основных мыслителей на роль Бога в создании и развитии мира в указанный период. Уделите особое внимание концепциям Николая Кузанского, Джордано Бруно и Вольтера.

Проблема человека занимала одно из центральных мест как у философов в средние века, так и у мыслителей Возрождения и Просвещения. Потому в третьем вопросе следует показать эволюцию принципа антропоцентризма от позиции «человек – венец творенья» (Средневековье) до концепции «человек – центр мира» (Возрождение и Просвещение). Последнюю следует связать с принципами гуманизма («человек обладает свободой воли, и сам может творить свою судьбу») и естественного права (Т. Гоббс, Дж. Локк).

В четвертом вопросе следует осветить взгляды просветителей на общество и государственное устройство. Рассмотрите, в частности, их предложения по преодолению общественного неравенства, представления о механизме формирования общественных потребностей, идею естественного состояния человеческого общества, теории «общественного договора», исследования негативных сторон развития цивилизации и др. Уделите внимание становлению идеи прогресса (Ж.А. Кондорсе), формированию веры в возможность устроения лучшего будущего на земле.


Вопросы для самостоятельной работы:

Какие идейные основы объединяют периоды Ренессанса и Просвещения?

Почему в этот период большинство философов выступало преимущественно только против церкви, а не против религии вообще?

Изменилось ли мышление обычного европейца в это время? Почему?

Почему Бог по-прежнему присутствовал в философских исканиях философов указанного периода?

Объясните значение терминов «теизм», «пантеизм», «деизм», «атеизм» в свете происходившей в то время научной революции?

Каким образом происходившая в то время научная революция повлияла на развитие натурфилософии изучаемого периода?

Почему проблема человека выходит на первое место в философских исканиях мыслителей эпохи Возрождения?

Какова общая тенденция в развитии философской антропологии в периоды Возрождения и Просвещения?

Почему в период Ренессанса возникла потребность в создании утопических проектов?

Почему в эпоху Возрождения социально-философской проблематике отводилась второстепенная роль, а в период Просвещения она выходит на одно из первых мест?


Литература:


Бакунин М. А. О Макиавелли // Вопросы философии. 1990. № 12.

Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.

Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1986.

Горфункель А.Ф. Томмазо Кампанелла. М., 1969.

Он же. Философия эпохи Возрождения. М, 1980.

История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения / Под ред. Л.М. Брагиной. М., 1999.

Кузнецов В.Н. Вольтер и философия французского Просвещения. М., 1965.

Лазарев А.В. Становление философского познания Нового времени. М., 1987.

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. Исторический смысл эстетики Возрождения. М., 1998.

Момджян Х.Н. Французское Просвещение XVIII века. М., 1973.

Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII в. М., 1973.

Осиновский И.Н. Томас Мор. М., 1985.

Ревякина Н.В. Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV – первой половины XV в. Новосибирск, 1975.

Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII вв. М., 1996.

Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. М., СПб., 1997.

Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. М, 1991. С. 301-326.



^ Тема 6. Философия Нового времени

Вопросы для общего обсуждения:


Содержание естественно-научной революции XVII в. и её влияние на философию Нового времени.

Проблема метода познания и возможностей постижения истины: рационализм, эмпиризм, сенсуализм, агностицизм.

Проблема субстанции: монизм, дуализм, плюрализм.

Политическая философия Нового времени.


Темы сообщений:


«Идолы» познания Фрэнсиса Бэкона.

Интеллектуальная интуиция Рене Декарта.

Бенедикт Спиноза: «Свобода есть познанная необходимость».

Основы теории либеральной демократии в учении Джона Локка.

Томас Гоббс о естественном и гражданском состоянии общества.


Методические рекомендации:


В первом вопросе обратите особое внимание на становление экспериментально-математического естествознания XVII – XVIII вв., приведите примеры наиболее значительных открытий в этой области. Сделайте вывод из этого «парада открытий» об изменении стиля мышления и характера философствования этой эпохи.

Анализируя второй вопрос, раскройте суть каждого из указанных направлений, обратившись к творчеству их виднейших представителей. В рационалистическом учении Р. Декарта выделите обоснование им рационально-дедуктивного метода познания. При анализе эмпиризма Ф. Бэкона обратите особое внимание на проведённую им критическую работу по реформированию науки и разработку опытно-индуктивного метода познания. Излагая основные положения сенсуалистической теории познания Т. Гоббса, объясните смысл его понимания мышления как «сложения» и «вычитания» знаков. В сенсуализме Дж. Локка заострите внимание на его понимании души человека как «чистой доски». Приведите аргументы Дж. Беркли и Д. Юма о невозможности объективного познания мира.

Раскрывая третий вопрос, обратитесь к анализу монистического учения Б. Спинозы, дуалистическому пониманию субстанции Р. Декарта и плюралистической теории монад Г. В. Лейбница.

В четвёртом вопросе коснитесь фундаментальных концепций естественного права и общественного договора, разработанных Т. Гоббсом и Д. Локком.


^ Вопросы для самостоятельной работы:


В чём Ф. Бэкон видел цель научного познания?

Как проявился переход многих философов Нового времени на позиции пантеизма и деизма во взаимоотношениях с религией?

Какое значение придавал Р. Декарт принципу сомнения?

В чём суть учения Дж. Локка о первичных и вторичных качествах?

Как понять утверждение субъективных идеалистов о том, что в познании мы имеем дело лишь с совокупностью наших ощущений?

В чём смысл высказывания Дж. Беркли: «Существовать – значит быть воспринимаемым»?

Что является причиной и взаимосвязью двух субстанций в учении Р. Декарта?

Каковы особенности понимания Бога в философии Б. Спинозы?

Какова иерархия монад в онтологии Г.В. Лейбница?

В чём заключается социально-философский смысл высказывания Т. Гоббса «Человек человеку – волк»?


Литература:


Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике (очерк истории: XVII- нач. XVIII в.) М., 1965.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII - XVIII вв.) М., 1985.

Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII в. М., 1986.

Лазарев А.В. Становление философского сознания Нового времени. М., 1987.

Мотрошилова Н.В. Познание и общество. Из истории философии XVII – XVIII вв. М., 1969.

Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII в. М., 1973.

Соколов В.В. Европейская философия XV – XVIII вв. М., 1984.

Шашкевич П.Ф. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. М., 1976.



^ Тема 7. Немецкая классическая философия

Вопросы для общего обсуждения:


Исторические условия возникновения и основные черты немецкой классической философии.

Эволюция теории познания у немецких классиков.

Онтологическая проблематика в немецкой классической философии.

Человек и общество в понимании немецких фи^ Тема 10. Проблема бытия в философии


Вопросы для общего обсуждения:



Сущность философской проблемы бытия.

Основные формы бытия.

Понимание материи, пространства и времени в различных философских направлениях.

Изменение, движение, развитие: соотношение понятий.


Темы сообщений:


Категория «небытие» в философии.

Прогресс и регресс: соотношение понятий

Виртуальная реальность.

Проблема бесконечности пространства и времени.

Техника как особая реальность.


Методические рекомендации:


Первый вопрос предполагает краткий обзор наиболее значимых философских концепций бытия и выделение основных аспектов проблемы: соотношение понятий «бытие», «реальность», «сущее», «существование», «субстанция».

Во втором вопросе следует выделить различные «слои» реальности, имеющие специфические особенности существования, к примеру: бытие природы, бытие социального, бытие духовного (идеального).

Третий вопрос требует чёткого «разведения» понимания материи в материализме и идеализме, пространства и времени в субстанциональных и реляционных концепциях.

Раскрывая четвёртый вопрос, обратите особое внимание на то, как соотносятся указанные понятия в различных философских направлениях (особенно на разных стадиях их развития).


Вопросы для самостоятельной работы:


Что включается в понятия «субъективная реальность» и «объективная реальность»?

Как различаются духовная и материальная реальности?

В чём суть системного подхода к описанию материального мира?

Как в философии понимается сущность движения и покоя?

Являются ли понятия «развитие» и «прогресс» синонимами?

Какое изменение называют развитием?

Какую роль в развитии играют количественные и качественные изменения?

Применимо ли понятие «прогресс» к процессам, происходящим в природе?

Почему синергетику называют наукой о самоорганизации хаоса?

В чём отличия диалектического и синергетического подходов к трактовке развития?


Литература:


Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология ХХ века. М., 1997.

Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. М., 1998.

Джан Р., Данн Б. Границы реальности. Роль сознания в физическом мире. М, 1995.

Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.

Дульнев Г.Н. Введение в синергетику. СПб., 1997.

Пр