Реферат: Методические указания и контрольные задания для студентов факультета заочного обучения по специальности 100201. 65 «туризм» Москва 2011





ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ

"МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ

ИНДУСТРИИ ТУРИЗМА"


УТВЕРЖДАЮ

Заведующая кафедрой СиП

М.М. Симонова


« » _________ 2011г


КАФЕДРА

«СОЦИОЛОГИИ И ПРАВА»


КУЛЬТУРОЛОГИЯ


МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ И КОНТРОЛЬНЫЕ ЗАДАНИЯ

ДЛЯ СТУДЕНТОВ ФАКУЛЬТЕТА ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ ПО СПЕЦИАЛЬНОСТИ 100201.65 «ТУРИЗМ»


^ Москва - 2011


Содержание


Введение

Учебно-тематический план

Программа учебной дисциплины:

Тематика

Требования к написанию контрольной работы

Темы контрольных работ

Вопросы для подготовки к зачету

Методические указания студентам

Литература

Критерии для определения оценок

Приложение


Введение

Культурология - наука, изучающая различные системы ценностей в истории человечества. Такие системы, сменяя друг друга, обусловливали различные типы культур в мировом и отечественном развитии. Поэтому основной логикой учебного курса является стремление ответить на главный вопрос: что из наследия этих культур является наиболее ценным для человека в его жизни.

Цель курса «Культурология» - сформировать у студентов представление о культуре как о достаточно сложном, многогранном и противоречивом социальном феномене; показать значимость культуры в жизнедеятельности человека, социальных групп, этнических общностей и общества в целом, ее роль в творчестве и совершенствовании личности, в гуманизации общественных отношений; познакомить студентов с фундаментальными достижениями мировой культуры, сформировать у них представление о культурно-историческом процессе человечества как единстве и многообразии культур мира, как динамичном процессе, в ходе которого происходят изменения качественных состояний в различных областях человеческой деятельности, вырабатываются новые социокультурные нормы и ценности.

К числу основных целей предлагаемого курса относится знакомство студентов со спецификой культурфилософского метода анализа, предполагающего рассмотрение культуры как некого целостного образования. В этой связи важным и значимым становится освоение студентами таких ключевых категорий как «способ мировосприятия», «картина мира», «образ мира», «образ человека».

Задачи данного курса связаны с тем, чтобы познакомить студентов с кругом проблем, традиционно представляющим интерес для культурфилософии, с основными культурологическими категориями, теориями и направлениями в исследовании культуры.

Курс культурологии является одной из базовых учебных дисциплин социально-гуманитарного знания Федерального блока государственного образовательного стандарта высшего образования.

В результате изучения курса «Культурология» у будущих специалистов должны сформироваться практические навыки по различению основных типов, форм и уровней культуры; знания о культурных ценностях и умение выявлять наиболее приоритетные из них для жизни общества; также студенты должны освоить навыки искусствознания.


Учебным планом предусматриваются следующие виды работ:

1. В начале семестра – установочные лекции и выдача тем контрольных работ каждому студенту.

2. В зачетно-экзаменационную сессию, студент должен защитить контрольную работу, после чего проводится – Зачет.


Объем дисциплины и виды учебной работы
^ Вид учебной работы
Зочное обучение

Общая трудоемкость программы (всего часов)

70
^ Аудиторные занятия
12

Лекции

10

Семинары

2
^ Самостоятельная работа
58

Вид итогового контроля

Зачет

Учебно-тематический план




Названия разделов и тем

Всего часов по учебному плану

Виды учебных занятий








Аудиторные занятия

Самосто-ятельные занятия









лекции

практич. занятия, семинары

лаборат. работы

1. Культурология как наука. Историческое развитие представления о культуре.

114

2

4




8

2. Исторические типы культуры. Древние цивилизации. Античная цивилизация.


^ НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕОРИИ

В КУЛЬТУРОЛОГИИ

14

2







12



3. Средневековая культура. Культура Нового и Новейшего времени.

14

2







12

4. Отечественная культура.

14

2







12

5. Религиозно-конфессиональная типология культуры

14

2







12


ИТОГО:


70


10


4





56



^ Программа учебной дисциплины:

Тема 1: Культурология как наука. Историческое развитие представления о культуре.

Основные определения, понятия культуры. Взаимосвязь культурологии и других дисциплин (философия, психология, социология, этнография, семиотика, искусствоведение и др.). Основные понятия, термины, направления культурологии. Место культурологии в системе наук. Методы изучения культорологии. Национальный анализ ментальностей, как одна из задач современной культурологии. Культура как совокупность институтов. Культура как ценностно-нормативная среда. Культура, как товар и предмет потребления. Культура и предпринимательство. Понятие культурной системы.

Античные представления о культуре (Платон, Аристотель, Стоики и др.). Средневековые мыслители о культуре (Августин Аврелий, Фома Аквинский и др.). Эпоха Возрождения и ее деятели о культуре (Леонардо Да Винчи, гуманисты, Джордано Бруно и др.). Мыслители эпохи Просвещения о культурном процессе (Дидро, Вольтер, Кондорсе). Жан-Жак Руссо и его концепция возвращения к природе и отказа от культуры и цивилизации. Место культуры в немецкой классической философии (Кант, Гегель, Фихте, Фейербах). Мифологическая школа (Мюллер, братья Гримм, Буслаев). Концепция эволюционизма в культурологии: а) культурно-историческое направление (Морган, Тейлор, Ковалевский); б) биологическое направление (Бастиан); в) социологическое направление (Баххофен, Дюркгейм, Леви-Брюль); географическое направление (Мечников). Уайт о культурологии, как общей теории культуры. Структурно-функциональный подход к культуре (Малиновский). Культурно-историческая типология (Данилевский, Шпенглер, Тойнби). Макс Вебер и его представление о культуре. Психоаналитические интерпретации культуры (Фрейд, Юнг). Структурно-семиотический анализ (Леви-Стросс). Вклад отечественных мыслителей в культурологию (Бахтин, Лосев, Лотман, Аверинцев).

^ Тема 2. Исторические типы культуры. Исторические типы культуры. Древние цивилизации. Античная цивилизация.

Культура первобытного общества. Изучение первобытного общества. Возникновение и структура орудийной деятельности. Экологические предпосылки перехода к орудийной деятельности. Возникновение локальных различий в культуре. Происхождение языка. О границах сферы использования жестов. Основные этапы развития речи и языка. Палеопсихология человека. Природа сознательного и бессознательного в первобытном мышлении. Зарождение религии и ее ранние формы.

Культуры древних цивилизации. Возникновение древнейших цивилизаций в Египте, Междуречье, Индии и Китае. Место и роль древних цивилизаций в культурной эволюции человечества. Ирригационные системы земледелия в долинах великих рек и их роль в появлении цивилизации. Древний Египет. Египетская мифология. Солярные и космологические мифы. Локальные варианты египетской мифологии. Религия Древнего Египта. Обожествление фараона. Погребальный культ. Письменность. Развитие литературных жанров. Возникновение научных знаний. Магия. Алхимия. Астрология. Египетское государство. Месопотамия. Появление городов и особенности городской жизни. Клинопись. Мифология. Сказание “О Гильгамеше”. Религиозные системы древней Месопотамии. Магия, алхимия и естественные научные взгляды месопотамских жрецов.

Древняя Индия. Формирование кастового строя. Древнеиндийские литературные памятники. “Веды”. Художественное и религиозно-мифологическое видение мира ариями. Искусство и литература. Культура древнего Китая. Социальная иерархия и традиционализм. Письменность и грамотность в Древнем Китае. Особенности эмпирических знаний в Древнем Китае. Религия Древнего Китая. Литература и искусство.

Древнегреческая культура. Зарождение древнегреческой мифологии. Эгейская культура. Микенская культура. Гомеровская Греция. Зарождение письменности. Классическая Греция. Афинская демократия. Ораторское искусство. Математика, астрономия, медицина. Изобразительные искусства. Древнеримская культура. Этруски и их наследие. Источники культуры Рима. Римская мифология. Воздействие древнегреческой мифологии. Рим - первая держава средиземноморья. Государство и общество. Римское право и его культурная роль. Риторика, философия, филология и литературная критика. Общественные отношения, частная жизнь.

^ Тема 3: Средневековая культура. Культура Нового и новейшего времени.

Периодизация европейской средневековой культуры. Город и деревня, ремесло и земледелие. Духовная жизнь средневекового общества. Рост образованности и появление университетов. Приращение городов в центре культуры. Иерархическая структура средневекового общества. Образованность и элементы научных знаний в эпоху средневековья. Рыцарский средневековый роман. Поэзия трубадуров. Средневековое искусство и архитектура.

Культура Нового времени. Культурно-исторические рамки понятия “Новое Время”. Особенности культуры Просвещения в странах Западной Европы. Промышленная и научная культура Нового времени. Традиции буржуазного либерализма. Наука, техника, пресса. Реализм как тип культуры. Литература, изобразительные искусства и архитектура.

Культура ХХ века. Массовая и элитарная культура ХХ века. Массообразующие факторы научно-технического прогресса и индустриализации. Культ силы и антикультура ХХ века - фашизм и тоталитарные режимы в Европе. Судьбы буржуазной демократии и буржуазного либерализма. Интеграционные процессы и национальная специфика европейской культуры. Понятие массовой культуры. Культура индустриального и постиндустриального общества в Европе и Америке. Современный этап научно-технической революции.

^ Тема 4. Отечественная культура.

Истоки культурной самобытности русской культуры. Культурная традиция и культурная преемственность. Русь и Византия. . Роль письменной традиции в становлении культуры. Восточные и западные влияния на формирование отечественной культуры. Периодизация отечественной культуры.

^ Тема 5. Религиозно-конфессиональная типология культуры.

Христианство как тип культуры. История зарождения христианства. Священное писание – Библия и Священное предание. Оформление церковной организации. Влияние раннего христианства на культуру. Раскол в рамках христианства 1054 год. Православие - 15 независимых церквей. Роль православия в культуре. Выделение и роль старообрядчества в формировании отечественного предпринимательства. Католицизм - централизованная христианская церковь. Влияние католицизма на мировую культуру. Протестантизм и предпринимательство.

Исламский тип культуры. Зарождение Ислама. Коран и священное предание - Сунна. Особенности религиозного вероучения и культа. Шариат – нормативно-правовая система Ислама. Основные направления в Ислама: Суннизм, Шиизм, Суфизм. Ислам в истории мировой культуры. Ислам и предпринимательство.

Буддийский тип культуры. Исторические особенности зарождения буддизма. Основные положения религиозной доктрины буддизма. Хинаяна и Махаяна. Ламаизм - северная ветвь буддизма. Региональное распространение буддизма. Влияние буддизма на художественную практику стран Востока и Запада.


4.1. Теоретический курс

Тема 1. Культурология как наука. Историческое развитие представления о культуре.

Особенностью рассматриваемой темы является ее вводный характер. Эта тема призвана дать учащимся общее представление о культурологии как науке, истории возникновения и становления культурологии как относительно самостоятельной сферы научного познания культуры.

Прежде всего, надо уяснить значение самого термина «культурология». Этот термин происходит от латинского слова cultura и греческого слова logos – мысль, знание, наука. Дословный перевод термина – наука о культуре. Однако в обществе существует множество наук, которые изучают культуру как определенную сферу жизни общества и человека, различные аспекты и элементы культуры: искусствоведение, религиоведение, этнография, лингвистика и т.д. Как же культурология соотносится с этими гуманитарными науками?

В современной литературе есть две точки зрения на этот вопрос. Первая опирается на буквальный смысл термина, и рассматривает культурологию как сумму всех знаний и исследований культуры. В этом случае «культурология» - это лишь общее название для множества гуманитарных и социальных наук. Подобный подход имел смысл на ранних этапах исследований культуры, когда важнейшей функцией культурологии была обобщающая, синтезирующая результаты исследований в различных конкретных гуманитарных науках для формирования общего взгляда на культуру, понимания культуры в целом. Но со временем, по мере развития социально-гуманитарного научного познания и умножения конкретных наук в этой сфере, подобная точка зрения становится архаической, лишь маскирующей подлинное место культурологических исследований в системе современного социально-гуманитарного познания.

Вторая точка зрения рассматривает культурологию как самостоятельную науку особого общетеоретического характера. Она опирается на результаты исследований в конкретных науках, обобщает эти знания, но имеет и собственный, особый предмет познания. Таким предметом является культура как специфическая целостность в жизни человека и общества.

Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины, в которой предмет исследования – культура как система – не сводим к философскому и конкретно-научным подходам к этому феномену, были заложены (по крайней мере, впервые четко сформулированы) американским исследователем Лесли Уайтом в его работе «Наука о культуре» (1948) и др., где он и предложил новый термин для обозначения этой науки. Однако процесс самоопределения культурологи как научной дисциплины не завершен. Это по-прежнему новое направление в научном познании, чьи предметные и структурные границы не сложились окончательно.

Но сегодня можно утверждать, что выделение культурологии в качестве самостоятельной науки не означает ее изолированного положения, с одной стороны, и отрицания ее комплексного характер, с другой стороны. Широта предметного поля культурологии связана с многоликостью самой культуры и это неизбежно придает ей комплексный характер и связывает с междисциплинарными исследованиями культуры.

Задачей культурологии является объяснение и понимание культуры, различных ее элементов. Каждая культура является не просто системой элементов, но и их смыслов, определяемых сущностью и особенностями конкретной культуры. Культура в таком аспекте предстает как система взаимосвязанных элементов, которые взаимодействуют друг с другом, влияют друг на друга, и результатом этого сложного взаимодействия является формирование особых качеств целостности, упорядоченности, особых законов функционирования, адаптации и эволюции этой целостности.

Подобное изучение культуры в целом когда-то было прерогативой философии, но только с помощью философских методов исследования. В отличие от философии культурология исследует не только культуру в целом (хотя этот аспект исследований остается и он сближает культурологию и философию – культурфилософия является составной частью и философского знания и культурологического, сочетая методы того и другого), но и различные сферы культурной жизни и даже отдельные явления культуры, но всегда с позиции ее целостности, системности, адаптационных способностей, механизмов упорядочивания и т.д.

Соответственно можно выделить различные составляющие современного культурологического знания, которые соприкасаются с другими науками, отчасти пересекаясь с ними, что выражает общую тенденцию современной науки к интеграции, взаимовлиянию и взаимопроникновению. Среди них:

- философия культуры, которая изучает наиболее общие проблемы существования культуры, ее сущность;

- социология культуры, которая исследует функционирование культуры в обществе, взаимосвязь общественных и культурных процессов;

- морфология культуры, которая изучает различные формы существования культуры, такие, например, как язык, миф, искусство, религия, мораль, наука;

- историческая культурология, которая занимается исторической типологией культур, сравнительным анализом развития различных культурно-исторических типов;

- культурная антропология, которая изучает человека как субъекта и объекта культуры, эволюцию культурно-исторических типов человека; и т.д.

В культурологии есть чисто теоретические разделы, есть отдельные описательные (эмпирические исследования), а есть и исследования прикладного характера (практическая культурология), которые определяют, на каком уровне человеческая деятельность приобретает характер культурной: культура общения, культура труда, культура учебы, культура межнациональных отношений и т.д.

Итак, культурология есть самостоятельная наука, имеющая свой предмет исследования и разнообразные методы. К важнейшим методам культурологии надо отнести системный метод, компаративный (сравнительный), исторический, герменевтический (метод истолкования текстов и других культурно-исторических явлений), метод типологического моделирования (реконструкция исторических типов культуры) и т.д. В системе современного социально-гуманитарного познания она имеет свое особое место и выполняет важные функции: обобщающую (синтез знаний о культуре), познавательную (исследование собственного предмета), мировоззренческую (помогает формированию системы взглядов человека на мир культуры и место человека в этом мире), методологическую (реконструируя исторические типы культуры, она ориентирует и направляет исследования в конкретных гуманитарных и социальных науках) и т.д.

^ Тема 2. Исторические типы культуры. Исторические типы культуры. Древние цивилизации. Античная цивилизация.

Античный человек формировался в благоприятных природных и социальных условиях. Природа многообразна и соразмерна человеческим силам. Здесь не было великих рек, но потому не было и полной зависимости от этих рек, на уровне массового сознания не было чувства собственной беспомощности. Показательно, что греки и римляне изображали своих богов в образе красивых людей – их не боялись, хотя и почитали. Способность самостоятельно обеспечить свое существование рождала людей с чувством уверенности в своих силах и гордых. Эти качества закреплялись и особым полисным устройством государств. Полис – это город-государство с прилегающими к нему территориями, естественно отграниченными от других горами, реками и т.д. Полис, чаще всего, республиканское государство (хотя и не сразу сформировался такой тип государственного правления), где все граждане имеют относительно равные права. Речь идет не о жителях, а о людях, имеющих гражданство полиса. Права эти были многообразны и давали социальную защиту во многих неблагоприятных ситуациях. Но главное - полис давал право участвовать в управлении государством через участие в народном собрании, право голоса в этом собрании и право быть избранном на различные должности. В Афинах, самом развитом демократическом полисе Древней Греции, даже жрецов выбирали в народном собрании как представителя полиса пред богами. Полис всячески развивал активность граждан. Не случайно одной из главных особенностей античной культуры был принцип агонистики, то есть состязательности.

Другим важным принципом античной культуры был принцип калокагатии – принцип единства физического совершенства (красоты) и нравственного совершенства (добродетели). Этот принцип заставлял особенно ценить красоту физического тела, стремиться к физическому совершенству, так как физический недостаток мог зародить подозрение о наличии скрытых нравственных изъянов. В системе образования античного общества атлетические тренировки стояли на первом месте, а в скульптуре запрещали изображать богов и греков (членов античных полисов) в состоянии крайнего эмоционального переживания, так как эти эмоции искажают гармонию человеческого лица.

Следует добавить еще такие мировоззренческие принципы, как космоцентризм (единство природы и человека, в котором человек выступает микрокосмом, подчиняющимся логосу как высшему закону космоса), античный панлогизм (признание, что все в мире подчиняется разумному порядку) и рационализм (признание, что человек наделенный разумом, способен познать законы космоса и на основе этого знания совершенствовать свой мир – полис. Эти принципы определяли все особенности духовной культуры древних греков, их бытовые традиции и их возможности. Результатом явилось «греческое чудо», суть которого состоит в том, что грекам удалось почти одновременно (за небольшой промежуток времени) и практически во всех областях культуры удалось достичь невиданных высот, совершить прорыв в культурном развитии древнего мира. Так, у всех народов древнего мира господствовало мифологическое сознание – у греков мифология уступает место рациональной философии; у всех народов древнего мира наука существует как опытное знание – у греков возникает наука в современном понимании как система выводного знания (например, аксиоматическая геометрия Эвклида); у всех народов древнего мира религиозные обряды включали «театрализованные» представления из жизни богов – у греков возник театр как важнейшее государственное мероприятие, через которое распространялось «полисное сознание», а также именно через катарсис- особое состояние наивысшего эмоционального переживания – совершенствовался внутренний мир человека, освобождаясь от всего мелочного, временного, бытового…У всех народов древнего мира были государства деспотического типа – у греков сложилась особая полисная система государства как древнейшая форма демократии. Все эти достижения легли в основу римской культуры, а через нее в основу европейских культурных традиций.

Римская культура во-многом повторила греческую, позаимствовав греческую мифологию, науку, философию, архитектуру, литературу, скульптуру и т.д. Именно в литературе, так же как в скульптуре, римляне проявили своеобразие, обогатив культурные традиции античности. Кроме того, римляне оказались непревзойденными систематизаторами знаний (написали огромное количество энциклопедий) и юристами. Знаменитое римское право легло в основу буржуазного права в Европе. Но римская империя проявила и все негативные стороны античной цивилизации, создав предпосылки появления новой мировой религии христианства и соответственно нового исторического типа культуры. Впервые термин «культура» появился в римской литературе, и его первоначальное значение «возделывание земли» (трактат Катона «De agri cultura). Вообще вплоть до XYIII века термин этот самостоятельно не употребляется, а только в словосочетаниях. Agri cultura у римлян – это оберегание, уход, сохранение отобранного, создание условий для его развития. Главное – целенаправленное совершенствование неких природных объектов, придание им новых качеств посредством человеческой деятельности («окультуривание»). В рамках греческого мировоззрения подобный аспект человеческой деятельности тоже фиксировался. Например, понятие «семь чудес света» - наивысшие достижения человеческой созидательной деятельности.

В литературе позднего Рима появляется еще один важный аспект культуры – совершенствование человеческой души – «возделывание души» (Цицерон «Тускуланские беседы»), которое достигается через приобщение к наивысшим достижениям человеческой созидательной, творческой деятельности. Этот процесс окультуривания «души человека» доставляет ему достойный образ жизни, что отличает античный мир от варваров. Именно с этим связано античное противопоставление культуры и варварства. Уже греки гордились своим государственным устройством, гордились тем, что проявляют гражданские доблести, почитают олимпийских богов, изучают философию и риторику, увлекаются пластическими искусствами. Здесь пролегала граница между ними и варварскими народами, которые не знали серьезных культурных достижений.

Тема 3: Средневековая культура. Культура Нового и новейшего времени. В эпоху европейского средневековья значение термина культура меняется. Дело в том, что античное «cultura» переводится не только как возделывание, но и как почитание, то есть поклонение божеству. Это не случайно, так как античные боги есть природные стихии, и возделывание земли есть одновременно почитание богини Земли. Поэтому латинское слова «культура» и «культ» имеют один корень. И если античный мир сделал акцент на первом значении, то христианский мир – на втором. В средневековой культуре почитание Богу – путь совершенствования души человека.

Мыслители эпохи Возрождения изменили акценты в христианском понимании человека. «Человек – венец Божественного творения», и возвышение человека – это заслуга личной воли и усилий Человека, наделенного от Бога такими качествами как разум, способность к творчеству, свобода выбора и т.д. Человек приходит в этот мир, утверждали гуманисты эпохи Возрождения, в качестве творца. И он несет ответственность перед Богом за проявление этой своей сущности в земной жизни. Именно этим объясняется интенсивное развитие культуры (особенно в сфере интеллектуальной деятельности: искусства, философия, начала наук) в эпоху Возрождения.

В Новое время «культура» имеет два смысловых оттенка: первый – господство над природой с помощью знаний и ремесел, то есть культура как созидательная деятельность людей (в том числе и материальная деятельность) и созданный ею искусственный мир - все достижения человеческой деятельности, существующие как надличностная структура в обществе (наука, искусство, религия и т.д.); и второй – духовное богатство личности, то есть сфера совершенствования человека. В этих двух значениях оно вошло постепенно почти во все европейские языки. Но важно иметь в виду, что именно второй аспект связывали с сущностью культуры. И в эпоху Просвещения выстраивались программы совершенствования человека посредством культуры общества: на основе морали (И.Кант), на основе искусства (Ф.Шеллинг), на основе постепенного приобщения к ценностям европейской культуры и развития познания (Гегель) и т.д.

Современное общество характеризуется кризисом культуры. Главной причиной кризисов культуры является качественное изменение условий жизни людей. Люди отказываются от традиций не потому, что не хотят жить в этих традициях, а потому, что не могут жить в этих традициях в новых условиях. В ХХ веке целый ряд социальных катаклизмов привел к таким изменениям: научно-технический прогресс (в том числе научно-техническая революция), социальные революции, мировые войны, урбанизация, масштабная миграция населения, которая сопровождается перемешиванием культур, и т.д. В итоге началось разрушение господствующей системы ценностных ориентаций, что привело к распадению общества на множество социальных групп и субкультур, каждая из которых формировала собственную систему духовных ориентиров.

Изменение традиционных форм коснулось всех сфер жизни людей. В сфере семейно-брачных отношений произошла «сексуальная революция», в результате которой кардинально изменились нормы, регулирующие половые отношения: то, что раньше запрещалось религией, порицалось моралью, каралось законом – легализовалось, стало нормальным и даже модным. В сфере религиозной жизни появилось огромное количество нетрадиционных религий: неориенталистские культы (чаще всего разнообразные формы восточных религий); синтетические формы, объединяющие христианство с другими религиями; неоязычество; внецерковная религиозность и т.д. В сфере художественного творчества на смену традиционному европейскому искусству пришел модернизм – «новое» искусство с принципиально иными установками в творчестве. Так, например, появилась живопись модернизма, для которой картина уже не «окно в мир», а способ выражения внутреннего мира человека. Для разных направлений модернизма – абстракционизм, сюрреализм, экспрессионизм и т.д. - потребовались иные способы изображения, но все они разрушали привычную форму реальных вещей, что затрудняло восприятие и понимание этих картин. В абстракционизме (так называемое «беспредметное» искусство)разрушение формы максимальное, тут царство цветовых пятен, линий, геометрических фигур, с помощью которых художник пытается передать свое состояние, свое мироощущение или понимание первооснов бытия (например, «Черный квадрат» К.Малевича). В сюрреализме, который пытается дать выход бессознательному в психическом мире человека, освободить художника от «оков разума», как правило, реальная форма есть, она выразительна, красива, подчеркнуто натуралистична, но свойства и отношения реальных предметов иррационально сочетаются, меняются, «формы перетекают друг в друга» (например, образ «растекшихся» часов в картинах С.Дали). В экспрессионизме, который иногда характеризовали как «эмоцинальную деформацию мира», целью искусства провозглашается обостренная выразительность для передачи трагизма и враждебности человеку мира начала ХХ века. При изображение определенных явлений, для усиления эмоционального воздействия на зрителя реальная форма жизни деформировалась до гротеска (например, голова человека в картине Э. Мунка «Крик»).

Смена ценностных ориентаций затронула и сферу науки, особенно метанауки. Начинается распространение идей конвенционализма, согласно которому все научные знания есть лишь конвенции, то есть договоренности ученых, которые помогают описывать человеческий опыт. Следовательно, ни одно научное знание (понятие, теория, закон науки и т.д.) не может претендовать на статус Истины. Плюрализм и принцип дополнительности точек зрения становятся нормой науки.

Все эти изменения в жизни людей требовали осмысления, оценки с точки зрения социального и культурного прогресса. Новые проблемы порождали и новые направления в исследовании культуры.

^ Тема 4. Отечественная культура.

Приступая к изучению данной темы, следует познакомиться с различными концепциями особенностей культурного развития России. Обсуждение этого вопроса активно началось еще в XIX веке в дискуссии между славянофилами и западниками, хотя и до них эту проблему затрагивали П.Я.Чаадаев, А.С.Пушкин и другие русские мыслители, которые ставили задачу понять и объяснить роль и место России во всемирном культурно-историческом процессе. На первых порах их интересовала преимущественно тема «Россия – Европа».В работе «О старом и новом» один из идеологов славянофильства А.С.Хомяков не отрицает многих негативных черт в русской культуре, в том числе оторванность от идеалов христианства; вместе с тем он возлагает надежды именно на русскую православную церковь, которая отличается от западной церкви, предельно-деятельной и сухо-практической. Восточная христианская церковь (греко-православная), по мнению Хомякова, сумела одержать победу и над рационализмом эллинов и над мистицизмом Египта и Сирии, успокоившись «в правоте веры». Эта идея Хомякова получила в дальнейшем детальную проработку в богословских трудах крупнейшего русского философа ХХ века В.Н. Лосского. В том же ключе аргументирует приоритет России в развитии истинно-христианской культуры и другой славянофил И.В.Кириевский. В Западной Европе и церковь, и общество оказались под двойным влиянием культурного наследия древнего мира – христианским и языческим. Это последнее выразилось, во-первых, в опоре на античный рационализм (это привело в церковной жизни к изменению догмата о Троице, к превращению папы римского в главу церкви вместо Иисуса Христа, к практике логических доказательств бытия Божьего…, и наконец, к протестантизму – полному торжеству «формального разума над верою и преданием». А во-вторых, (в социальной жизни) – к полной индивидуализации личности, к частной собственности и чисто правовой основе государственности. Россия же находившаяся вне влияния «классического древнего мира» античности, оказалась под прямым воздействием христианства Византии, но отправной точкой общественного развития русских славян стала их община и связанная с ней конкретная человеческая личность. Это создало почву для преобладания в обществе не юридических, а нравственных отношений.

Сторонники западничества, например, К.Д.Кавелин, считали, что русский народ – европейский народ, и основы его общественного и культурного развития заданы общим для христианских народов идеалом безусловного нравственного достоинства и свободы человеческой личности. Различие между Западной Европой и Россией заключается , однако, в том, что к реализации этого идеала они идут разными историческими путями: германским племенам предстоит развить исходное для них личностное начало в общечеловеческий нравственный принцип; русский народ, начавший свою историю родовым бытом, должен развить именно личностное начало.

В эпоху расцвета русской философской и общественной мысли второй половины XIX – начала XX вв.вышла знаменитая работа Н.Я.Данилевского «Россия и Европа». Изложенная в ней культурологическая концепция считается родоначальницей теорий «замкнутых культур». Основной недостаток существующих теорий Данилевский видел в неправильном понимании культурных различий народов. Главное в этих различиях он видел в том, что каждый культурно-исторический тип есть некоторый специфический для данного народа или группы родственных народов самостоятельный и независимый от других план религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного развития. Каждый народ, достигший «исторической индивидуальности» и являющийся «положительным деятелем» (в отличие от народов-разрушителей: гуннов, монголов и т.д.) в истории человечества – один из 10культурно-исторических типов. Каждый из них развивал самостоятельным путем то начало, которое было заложено в особенностях его духовной природы, а также коренилось в особенных внешних условиях жизни. Среди этих культурно-исторических типов есть «одноосновные» цивилизации, которые проявили себя только в одной сфере (например, греки проявили себя собственно в культурной сфере – в науке, искусстве…); «двуосновные» - например, европейцы проявили себя в культурной и политической сфере; «многоосновные» - например, славянский культурно-исторический тип. Это различие порождает непонимание и вражду между Европой и Россией.

В ХХ веке наибольшее развитие получили идеи евразийства, идеологами которого были Н.С.Трубецкой, Г.В.Флоровский, Л.П.Карсавин и др., которые отстаивали идею самобытности России на основе синтетического характера русского этноса. Особое место отводилось географическому фактору (природной среде) месту развития русского этноса – Евразии (не Европа и не Азия). Россия занимает срединное пространство Азии и Европы, приблизительно отграниченное тремя равнинами: Восточно-Европейской, Западно-Сибирской и Туркестанской. Эти громадные равнинные пространства наложили отпечаток на историю России, способствовали созданию ее своеобразного культурного мира. При этом этногенез русского народа проходил не только на основе славянского, но и под сильным влиянием тюркских и угро-финских племен.

Иной взгляд на особенности
еще рефераты
Еще работы по разное