Реферат: Методические указания для студента Тема Понятия этноса, племени, народности, нации. Сталинские «признаки нации»; факторы этнообразования и этнические признаки

Этническая история изучаемой страны (Китай)
Методические и дидактические материалы
Методические указания для студента


Тема 1. Понятия этноса, племени, народности, нации. Сталинские «признаки нации»; факторы этнообразования и этнические признаки.

Этнос (от греч. «народ») – «исторически сложившаяся социальная общность, отличающаяся уникальными характеристиками культурного фонда и отличающаяся этническим самосознанием и групповой идентичностью» (СЭ. М., 2003. С. 820). В отечественной науке – сталинская иерархия этносов: племя, народность, нация. Сталинское определение признаков нации (таксономически равнозначных): язык, территория, экономичская общность, психологический склад. Современная этнография: различение этнообразующих факторов (общая территория, экономические и брачные связи) и этнических признаков (язык, специфика материальной и духовной культуры; этническое самосознание – «результант» действия факторов, формирующих этническую общность [Н.Н. Чебоксаров]). «Народы» как основные единицы этнической классификации (Чебоксаров); проблема выделения общностей таксономически более высокого и низкого порядка, критериев их формального разграничения.

Примордиалистская интерпретация понятия «этнос» как «эносоциального организма» (Ю.В. Бромлей); социальная интерпретация – «особый тип социальной общности, возникающей на основе культурной самоиндентификации по отношению к другим общностям, с которыми она находится в постоянных связях, а этничность выступает формой социальной организации культурных различий» (В.А. Тишков; там же).

Факторы этноконсолидации и ассимиляции, перемены этнической самоидентификации (изменение конфессиональной принадлежности, политических границ). Этнический фактор как инструмент политической мобилизации. Субъекты этнополитического действия: движения, партии, группы давления.

Этноформирующие факторы в истории китайского этноса: территория, образ жизни и способы хозяйствования, родственные связи, политический и культурный, в т.ч. религиозный. Консолидирующие факторы в истории китайской нации: постоянные (территория, сходные традиции экономической жизни и социальной организации, общие культурные основания, историческая память) в различных исторических модификациях и исторически преходящие.


^ Тема 2. Самоназвания китайского этноса. Толкования понятия «китайская нация» (чжунхуа миньцзу).

Самоназвания и их этимологии. Хуася («цветущее Ся») – самоназвание китайского этноса, возникшее в I тыс. до н .э. ^ Хуа – «цветуший», в древнем начертании – раскидистое дерево или злак, Ся – название мифической первой династии, древнее начертание – «могучий воин» с топором (также возможный символ подсечно-огневого земледелия). «Мифоисторическая память» о «первой династии» Поднебесной, поддерживавшаяся носителями письменной традиции. Чжунго жэнь («люди Срединных государств», «люди Срединного государства») – «географо-политическая» дефиниция, возникшая в эпоху Хань и ставшая обозначением этноса, применяющимся в настоящее время. Чжунхуа миньцзу («нация Чжунхуа») – обозначение возникло в начале ХХ в., почти одновременно с приходом понятия миньцзу из японской публицистики. Первоначально применялось как обозначение кит. этноса (Лян Цичао), в связи с необходимостью разработки нац. аспекта политических программ стала толковаться как более широкая общность, включающая в себя народы, проживающие на территории Китая (Сунь Ятсен). У Чан Кайши чжунхуа миньцзу – образование, исторически включавшее в себя разные «кланы»-цзу, впоследствии ставшие монголами, тибетцами, маньчжурами, хуэй и т.д.; у Мао Цзэдуна – состоит из разных народов (включая «национальные меньшинства»), ее развитие прошло через несколько десятков тыс. лет бесклассового общества, «примерно 4 тыс. лет» рабовладельческого и феодального строя; в «Цыхае» - «общее обозначение всех народов нашей страны», имеющих «почти 4-тысячелетнюю историю, зафиксированную в памятниках письменности»»; БКЭ – «возникла путем соединения большого количества этнических общностей, которые в древни времен вступили в отношения взаимовлияния и взаимосвязи».

^ Тема 3. Предпосылки образования китайской этнической общности в период неолита. Проблема «начала истории»: «династия Ся».

Понятия цивилизации и культуры. Природно-географические условия развития китайской цивилизации. Европоцентристский, китаецентристский и цивилизационный подходы к культуре Китая. Проблема полицентричности китайской цивилизации.

Архаический Китай. Ранний палеолит (протоантропы): ланьтяньский архантроп (1963-1965, район Сиани), пекинский синантроп (1918-1937, Чжоукоудянь). Неоантропы (1950-1960, 50-40 тыс. лет). Ранний неолит: VI-V тыс. до н.э. Археологические находки ХХ в.: неолитические культуры Яншао, Луншаня и другие. 1921 г., Ю. Андерсон, дер. Яншао пров. Шэньси; западное Яншао (пров. Ганьсу), центральное (среднее течение Хуанхэ), южное (среднее течение Янцзы, включая Восточную Сычуань), юго-восточное (южное течение Янцзы). Неолитическая керамика – 32 категории изделий; крашеная (полихромная), западная и центральная зоны, центр в Баньпо близ Сиани; некрашеная (монохромная), черная, – восточная зона, Луншань (III тыс. до н.э.). Своеобразие керамики района оз. Тайху и Нанкина; кубки цун и т.д. Особенности неолитических построек, погребений, культурных погребений, закрепившиеся в последующей культуре.

Концепция “культурных кругов” и проблема ее применимости к китайской культуре.

“Мифический” и “легендарный” периоды в традиционной китайской исторической науке. Недостоверность линии преемственности Яншао – Луншань. Современные китайские проекты «уточнения хронологии»; Поиск реальных исторических аналогов эпохи “пяти первопредков” древности (по традиционной версии – XXVIII-XXIII вв. до н.э.), “династии Ся” традиционной китайской историографии (якобы XXIII-XVIII вв.до н.э.); Доказательства автохтонного происхождения китайской культуры бронзы (Эрлиган). Свидетельства наличия знаковых систем в Китае эпохи неолита. Знаки из раскопа в Цзяху и др. Косвенные свидетельства существования племенных союзов на Великой китайской равнине.


^ Тема 4. Эпоха Шан-Инь: факторы этнообразования и этнические признаки иньцев. Археологические источники.

Традиционная китайская историография об эпохе Шан-Инь. Открытие письмен цзягувэнь: пиктограммы и идеограммы на бараньих и бычьих лопатках, черепашьих панцирях и т.п. Расшифровка цзягувэнь и решение проблем древней истории Китая. Первая функция письменной речи: общение с высшими силами (гадание и фиксация его результатов). Памятники цзягувэнь и «Ши цзи». “Основные записи об Инь” из “Ши цзи”. Основатель – Чэн Тан. Перенесение столицы Пань Гэном в Шан. Последний ван иньцев – Шоу Синь (Ди Синь). Битва при Муе.

Археологические подтверждения реального существования протогосударства Шан-Инь: раскопки “великого города Инь” близ Аньяна. Территория пров. Хэнань и часть прилегающих провинций – материальные свидетельства о культуре иньцев: “архив” из бычьих и браньих лопаток, черепашьих панцирей с гадательными надписями, бронзовые изделия, следы человеческих жертвоприношений, маски Тао-тэ и т.д. Земледелие, шелководство, (иероглифы “шелковая нить”, “одежда”, “платок”, жертвы духам шелковичного червя). Орудия из металла (медные лопаты). Вероятное использование тяглового скота при вспашке, “спаренная вспашка”. Слоновьи кости, обмен – раковины, яшма из Синьцзяна, медь – в верхнем течении Янцзы, Южном Китае. Раковины каури в качестве денег (в т.ч. искусственные – из камня и кости). Дифференциация захоронений, человеческие жертвоприношения. Различные виды наказаний и казней. Ранги знатности (знаки на костях), в т.ч. для вождей покоренных племен. Знаки для обозначения рабов. Чэнь – сначала “раб”, потом – “слуга”. Община-и (“поселение”). Соседние племена – цян, шу, чжоу. Синхронная культуры развитой бронзы на территории пров. Сычуань.

Загадки культуры Шан-Инь: внезапное появление колесниц и развитого бронзолитейного производства. Гипотезы о западном происхождении иньцев (Т. де Лякупри, Л.С. Васильев и т.п.). Прототипы элементов будущей китайской культуры в культуре Шан-Инь: первые иероглифы, представления о мироустроительных функциях верховного правителя-вана; понятия ди (“государи-предки”, “первопредки”, “господь”), Шан-ди (“верховный владыка” или “вышние государи-предки”), связанные с представлениями о предках иньских правителей; традиция гадания и жертвоприношений, совершаемых ваном в рамках осуществления им своих мироустроительных функций; конструкция зданий, ставшая традиционной: каркасно-столбовое устройство, деление земель на пять районов по сторонам света.

Перспективы исследования письмен цзягувэнь. Наскальные рисунки и проблема развития письменности в Китае.


^ Тема 5. Эпоха Чжоу (XI-III вв. до н.э.): формирование этнического самосознания хуася.

Древнейшие источники по китайской мифологии. Поздний и вторичный характер источников. Космогонические мифы о Паньгу. Нюй-ва и Фуси. Фуси как первопредок и основатель китайской цивилизации. Основоположения китайского философского мировоззрения в мифологических образах и сюжетах. Эвгемеризация мифа в китайской традиции.

Чжоуское завоевание Поднебесной. Удельная система и оценки социально-политического и экономического строя западночжоуского Китая. Археологические находки, нарративные исторические источники. Культурная ситуация, формирование новой идеологии этно-культурного и политического единства Поднебесной. Аристократически-«рыцарская» культура в древнем Китае. «Шу цзин» («Канон документальных писаний») как исторический источник.

Завоевание владений протогосударства Шан-Инь племенным союзом Чжоу. Вэнь-ван, У-ван, Чжоу-гун. Родовая фамилия Цзи ( от Хоу-цзи – Государь Просо). Домен – Цзунчжоу (уезд Чанъань). Источники по истории – “Шу цзин”, “Ши цзин”, “Чунь цю”, “Го юй”. Заимствование победителями политико-идеологической атрибутики Шан-Инь – титула вана и его мироустроительных прерогатив. Отождествление первопредка иньских ванов Шан-ди с безличным Небом чжоусцев; чжоуский ван как Сын Неба. Появление концепции “небесного мандата” для обоснования легитимности правления чжоуского дома в Поднебесной.

Периодизация эпохи Чжоу: Западная Чжоу (XI-VIII вв. до н.э.), Восточная Чжоу (VIII-III в. до н.э.). Западная Чжоу – несколько десятков уделов-го (по другим данным - более тысячи) и домен Чжоу как политический и культово-ритуальный центр. Ранг правителя в зависимости от числа подвластных родов-цзу. Аристократические патронимии – цзунцзу. Военно-клановая аристократия. Пережитки родоплеменного строя. Социальная иерархия – ван, чжухоу, главы цзу, главы больших семей (ши), простолюдины-шужэнь. Сановники дафу. Сытянь – земли в частном пользовании, но не владении. Идеальная модель социального устройства (по преданию): группа из пяти семейств – соседская община-линь, пять общин – деревня-ли, четыре ли – клан-цзу, пять цзу – группа-дан, пять дан – округ-чжоу, пять чжоу – сан (12 500 дворов).

Восстание У Гэна, войны с жунами и ди. Столица Чжоу в Хаоцзине, потом в Цюаньцю (Хаоли). Свободные горожане гожэнь, их влияние на политическую жизнь. Ослабление власти чжоуских ванов.

Восточная Чжоу – утрата домена Чжоу в 771 до н.э., перенос номинального политического центра на Восток, в окружение усилившихся и уменьшившихся в числе уделов, превратившихся практически в самостоятельные государственные образования; сохранение за Чжоу значения лишь символического сакрального центра, а затем и уничтожение его. Разделение эпохи Восточной Чжоу на два периода: Чуньцю (Весны и осени, VIII-V вв. до н.э.); Чжаньго (Сражающиеся царства, V-III вв. до н.э.).

Чунь цю: изменения в области экономики – появление поливного земледелия и пахоты с использованием тяглового скота, хождение монет; социальные и политические перемены: попытки ограничения прав наследственной знати в царствах Ци, Цинь и других, в т.ч. стимулирование частной собственности на землю; рост имущественной дифференциации, переход наследственных владений в частную собственность; появление имущественной знати, сложение административно-бюрократического аппарата, появление сословия ши (“служилых”). До VII в. до н.э. – 163 города, в VII-III вв. до н.э. – еще 565 городов. Правление “гегемонов”-ба, самовольное присвоение правителями уделов титулов знатности вплоть до вана. Конфуций и его учение: признаки зарождения исторического сознания, философское осмысление принципа своевременности, традиционного ритуализма, норм жизни родового коллектива. Конфуцианство как точка отсчета в философствовании. Чунь цю как жанр исторической литературы: от ритуальной фиксации событий к летописи; этико-дидактический характер «Чунь цю» – летописи царства Лу.

^ Чжаньго: междоусобные войны за объединение страны и сокращение числа уделов-го до семи – Янь (северо-восточные районы Китая, политический центр на месте Пекина); Чжао (к северу от излучины Хуанхэ); Ци (восточные прибрежные районы); Чу (к югу от Янцзы); Вэй и Хань (центральная часть бассейна Хуанхэ); Цинь (западные районы с политическим центром в районе совр. Сиани). IV в. до н.э. – освоение технологии выплавки чугуна, чуть позже – стали. Использование природного газа для освещения. Рост городов. Около 20 млн. человек населения. Выход на социальную авансцену сословия “служилых”-ши, появление философских школ и конкуренции между ними (“борьба ста школ”); конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, иньян цзя, их основоположники и основные положения учений. Авторская поэзия – Цюй Юань; появление идеи «авторского» интеллектуального творчества (“Гуань-цзы”, “Мэн-цзы”, “Сюнь-цзы” и др.).

Условно-нумерологический характер выделения древнекитайских философских школ. Знаковый характер двух главных фигур древнекитайской философии – Конфуция и Лао-цзы; «мифологизирующий потенциал» (А.И. Кобзев) их образов. Эвгемеризация мифа.

Основные историко-культурные регионы и их особенности. Особенности древней культуры Восточного и Южного Китая. Складывание основных параметров этнического самосознания китайцев. Археологические подтверждения полицентричности китайской культуры.


^ Тема 6. Китайский этнос в эпоху первой централизованной империи (221-207 до н.э.). Реформа письменности как фактор воздействия на процесс этноконсолидации.

Формирование легистской («школа закона – фа цзя) философской и общественно-политической мысли. Идеология «Люй-ши чуньцю». «Перекодировка» мира – утверждение роли центра (образ Хуан-ди как мироустроителя). Концепция музыкальной системы как основы социальной и общекосмической гармонии. Становление легистской империи Цинь Ши-хуанди после завершения завоевания царством Цинь остальных шести уделов в 221 до н.э. Идеология империи, политические, административные, идеологические и культурные реформы. Примат писаного закона, исходящего от правителя, опора на систему строгих наказаний за любые провинности и материальных поощрений; реформа административного деления (области-цзюнь, уезды-сянь, волости-сян и тины с регулярной администрацией, отмена уделов, переселение 120 тыс. семей н аследственной аристократии в новую столицу), поощрение земледелия и военного дела, разрушения общинной структуры (отделения малых семей), введение подворного налогообложения; стимулирование подъема целины, освоения залежных земель. Создание дорожной сети, казенных почтовых станций; унификация системы мер и весов, денежных единиц. Введение системы рангов знатности (20 ступеней), предоставление рангов знатности за военные подвиги и за денежный выкуп. Введение системы круговой поруки в администрации, в армии, на местах. Строительство Великой стены, военные кампании на Севере и Юге.

Унификация письменности, введение унифицированного начертания сяочжуань, на основе которого возникло близкое к современному письмо лишу. В 213 до н.э. «сожжение книг» – запрет иметь книги в личном пользовании (кроме книг по медицине, агрономии и гадательных), сосредоточение их в дворцовом архиве; в 212 до н.э. казнь 460 наиболее активных оппонентов. «Ши цзи» об эпохе Цинь Ши-хуана. Гибель дворцовой библиотеки в период смут после падения империи в 207 до н.э. и с ней – большей части памятников письменности предыдущих эпох. Разрыв традиции, вынудивший создавать новую парадигму преемственности.


Тема 7. Китайский этнос в эпоху Хань (221-207 до н.э.). Политические и культурные факторы этноконсолидации.

Становление династии Хань (Западная Хань, 206 до н.э. – 8 н.э.). Сочетание системы уделов с централизованной имперской структурой.

Государство сюнну (гуннов). Жуны и ху. Сюнну и юэчжи. Борьба сюнну за Ордос с царством Чжао. Юэчжи на западе. “Культура плиточных могил” и “оленные камни”, погребения монголоидов (жуны и дунху). Договоры империи Хань “о мире и родстве” с сюнну, начиная с Лю Бана. Набеги гуннов в 166-163 до н.э. Борьба сюннов с юэчжи (174-165 до н.э.). Борьба с Хань за бассейн Тарима. Борьба за открытие торговли с Китаем. Упоминания о городках. Войны с гуннами при ханьском У-ди, поход на Фергану в 101 г. до н.э. 90-е годы до н.э. – поражение Ли Гуанли. Разгром сюнну с помощью усуней, ухуаней и енисейских динлинов. 56 г. до н.э. – раскол сюнну на северных и южных. Уничтожение северных на Сырдарье, мир с южными. Значение борьбы с сюнну для выстраивания парадигм культурного сознания и формирования внешнеполитической стратегии.

Официализация конфуцианства при У-ди, синтез конфуцианства и легизма в имперской идеологии. Создатель доктрины имперского конфуцианства Дун Чжуншу, восстановление конфуцианизированной классики, записывавшейся с устной передачи пореформенным письмом; составление свода конфуцианских канонов и складывание традиции классического образования; создание таким образом новых парадигм культурной преемственности. Видение “письменности/культуры”-вэнь как средства перенесения “небесного” природного порядка на общество. Формирование филологической традции и каноноведения; словари иероглифов в помощь изучению и толкованию канонов. Появление образцового исторического труда – “Ши цзи” (“Исторических записок”) Сыма Цяня; отражение стереотипов исторического сознания и идеологических императивов в “Ши цзи”. “Дискуссия о соли и железе”.

Изобретение и совершенствование бумаги, появление каллиграфии как способа создания и закрепления эстетических нормативов. Ханьские погребения как отражение особенностей культурного сознания и быта.

Падение Западной Хань, попытки создания Ван Маном династии Синь (Новая, 9-23).

Поздняя Хань (25-220 н.э.). Волнения 17-25 гг. Воссоздание династии Хань (Восточная Хань, 25-220) Гуан У-ди. Попытка гуннов в Ордосе объявить своего ставленника императором Хань. Освобождение некоторых категорий рабов, запрещение клеймения, ограничение права на убийство раба. Отмена казни рабов на базарной площади, указание на “человеческую природу” рабов. “Закон о продаже людей”. Зависимые – кэ, бинь кэ. Разрушение стихией оросительно-мелиоративной системы в бассейне р. Вэй. Перенос столицы в Лоян. Упорядочение денежного обращения, поощрение земледелия, распределение “общественных земель” (гун тянь), после мятежа 52 г. – опальных “сильных домов”. Вторая половина I в. – восстановление позиций в Восточном Туркестане. Усмирение вьетов (Ма Юань), войны с “северными” сюнну – Бань Чао, наместник Западного края, коалиция динлинов и сяньби. 90 г. – разгром войск Кушанского царства, восстановление (ненадолго) Шелкового пути. Направление посольства в “Великую страну Цинь” (дошло до римской Сирии). Связи с Индостаном через Верхнюю Бирму и Ассам, морское сообщение из Вьетнама до Индии, через Корею – с Японией.

Новации в экономике: возобновление крупных ирригационных работ, появление водяных мельниц, водяных мехов, водоподъемный насос (распространились с III-IV вв.). Труд рабов – выращивание камфарных и лаковых деревьев, скотоводство, рыбные и соляные промыслы. Преобладание свободного труда в сельском хозяйстве, интенсивное ведение хозяйства в полеводстве. Бу цюй (посаженная на землю личная стража), арендаторы дянь кэ, “отроки-рабы” тун ли. Полуфеодальные формы хозяйствования. “Поля при селении” (тунь кэ) – государственно-зависимые поселенцы на государственных землях, натуральные выдачи; прообраз государственной “надельной системы” (цзюнь тянь). “Сильные дома”, обнищание мелких собственников. Мнение о торговле и монетном обращении как о “черве”, подтачивающем благосостояние государства.

Борьба двух дворцовых группировок, выступающих соответственно за активную и пассивную внешнюю политику. Сокращение числа налогоплательщиков. Перепись 2 г. н.э. – 12 233 хозяйства и 59,5 млн. человек. “Хоу Хань шу” – в начале династии 21 млн. человек, конец I в. – 53 млн., через 15 лет – на 10 % меньше (зависимые от частных лиц не попадали в статистику), 146 г. – за год сокращение на 4 %. Усиление долговой кабалы. Разлив Хуанхэ в 153 г.

Победа над сюнну. Единство гуннов в начале I в. н.э., новый раскол в 48 г. Северные сместились в Западную Монголию, в Юго-Западную Сибирь, Восточный Туркестан, поражения от сяньбийцев. Середина II в. – государство в Восточном Казахстане и Семиречье (государство Юэбань), до V в., миграция с угорскими племенами Западной Сибири в Приаралье, прикаспийские и заволжские степи. Основа – прототюркские племена, язык – предок современного чувашского. Возможны разноязычные гуннские объединения. В Юго-Восточной Европе – с 70-х годов IV в. Завоевание аланов, Прикубанья, разгром Боспорского царства, сармато-аланских и готских племен. К 376 г. – к границам Римской империи. Середина II в., “Описание населения земли” Дионисия – о гуннах в Прикаспии, вторая половина II в. – о том же Клавдий Птолемей. Аммиан Марцеллин, IV в. – гунны не имеют царя и т.п.

Ван Чун, Хуань Тань. Словарь “Шо вэнь”. Чжан Хэн – армиллярная сфера, водяные часы, сейсмограф, представление об отрицательных числах. “Повозка, указывающая на юг”. Система единиц измерения на основе бамбуковой флейты. Рельефы из Сычуани, росписи из Ляодуна, склеп семьи У (Шаньдун).

Восстание даосской секты Желтых повязок в 184 г. (Чжан Цзюэ) и падение Восточной Хань.

Даосская школа “Небесных наставников”.

Культурное и общественное влияние ханьского даосизма. «Хуайнань-цзы» и Лю Ань. Функция даосизма при ханьском дворе. Оккультные основания и памятники ханьского даосизма. Кризис и падение империи Хань. «Тай сюань цзин» Ян Сюна – попытка создания методологической альтернативы «Книге перемен». «Лунь хэн» Ван Чуна: рациональное измерение метафизики. «Синь лунь» Хуань Таня. Оракуло-апокрифическая традиция чэньвэй. Первые крупные официальные историко-энциклопедические сочинения – «Ши цзи» и «Хань шу»: состав, структура, принципы организации и подачи материала. Появление терминов чжунго жэнь и чжунхуа.


^ Тема 8. Китайский этнос эпохи Троецарствия (220-265), Цзинь, Южных и Северных династий (265-589).

Тенденции развития китайского общества и культуры в постимперский период. Троецарствие (III в.): царства Вэй, Ба, Шу. У земельных магнатов – политическая власть и юрисдикция. Южные и Северные династии (V-VI вв.): нашествия северных, северо-восточных и северо-западных народов, по-премуществу кочевых. Полукитайские-полуварварские царства на Севере, перемещение главных очагов собственно китайской культуры на Юг. V-VI вв. на севере – власть тоба. Перемещение центров собственно китайской культуры на Восток и Юг. Формирование наследственной аристократии – «сильных домов».

Относительное ослабление влияния конфуцианства, усиление даосизма, распространение буддизма. Традиция “чистых бесед”, “учение о сокровенном” (сюань сюэ) – Го Сян, Ван Би, Пэй Вэй, эстетика “ветра и потока” (фэн лю). Пробуддийская и контрбуддийская пропаганда (Фань Чжэнь), отражавшие процесс адаптации буддийских понятий и ценностей на китайской почве.

Культурно-бытовые и языковые заимствования у некитайских народов Северного и Южного Китая. Версия Л.Н. Гумилева о сокращении китайского населения, ее опровержение М.В. Крюковым.

Связь традиционных для ханьского населения способов хозяйствования и особенностей быта. Особенности кухни: на Севере – мучные изделия (“пампушки”, манты и т.п.), употребление говядины, баранины; на Юге – рис, блюда из водной живности, “несъедобных” растений и животных, острые приправы. Связь календарных праздников с событиями хозяйственного года.

Герои «Троецарствия»: Цао Цао, Цао Пи, Чжугэ Лян и др. Идеологическая и культурная ситуация, философия сюань сюэ и традиция «чистых бесед». Развитие литературы и искусства. «Хоу Хань шу» и «Сань го чжи» Чэнь Шоу (233-297), «Цзинь шу» Фан Сюаньлина 9579-648). «Сун шу» Шэнь Юэ (441-513) «Вэй шу» Вэй Шоу (506-572). Географическая литература начиная с «Хуаян го чжи» Чан Цзюя (IV в.). Комментарий на «Шуй цзин» (I-III вв.) – «Шуй цзин чжу» Ли Даоюаня (466/472-527). Фан чжи – «описания местности».

Китайская картина мира по «нормативным историописаниям» (чжэн ши). Модели мира по текстам «Сун шу» и «Нань Ци шу». Описание «периферийных государств». «Перекодировка» мира, связанная с ситуацией политической децентрализации и необходимостью проекции на нее идеологии, созданной в период централизованных империй. Язык описания; взаимодействие нормативного языка описания и неадекватной ему исторической реальности; способы преодоления расхождения. Влияние экспансии буддизма на китайскую модель мира.

Формирование южнокитайских даосских школ, специализирующихся на алхимической традиции; появление собственно китайских школ буддизма: традиции амидаизма, чань-буддизма, школы Хуаянь, Тяньтай и др. Роль буддийских монастырей в складывании общественной инфраструктуры (играли роль банков, играли большую роль в ирригационном строительстве, создании дорожной сети и т.п.).


^ Тема 9. Формирование синкретической идеологической традиции как фактор консолидации китайского этноса в эпохи Тан (618-906) и Сун (906-1271).

Объединение Китая под властью династий Суй (589-618) и Тан. Изменение внешнеполитической и культурной доктрины. Активизация внешних культурных контактов. Роль буддизма и даосизма в обществе и культуре. Появление буддийских проповедников в Китае на рубеже н.э. Северный и южный маршруты буддийских миссионеров. Первые монастыри (Байма-сы в Лояне и др.). Переводческая деятельность миссионеров. Принципы перевода буддийских понятий на первом этапе проникновения буддизма в Китай (использование китайских, главным образом даосских терминов). Посвящение китайцев в монахи с III в.

Восприятие буддизма в Китае (в том числе как разновидности даосизма). Аргументы контрбуддийской пропаганды. Фань Чжэнь, интерпретация учения о сансаре, концепция “смертности души”. Котраргументы буддистов.

Элитарный и простонародный буддизм. Сутры, шастры и проповедническая литература.

Значение буддизма для зарождении беллетристической традиции в Китае. «Движение за возрождение древности» и восстановление авторитета конфуцианства. Начало жанра чжэн шу – «Тун дянь» Ду Ю (735-812) (хоз-во, экзаменационная система, чиновничество, ритуалы, музыка, армия и судебно-карательная власть, административная география, охрана границ. Предвестник – «Тан лю дянь», сост. группой чиновников во гл. с Чжан Цзюлином (673-740) (описание категорий чиновников). Рождение жанра шилу («правдивые записи») – соч., сост. из погодичных хроник правления.

Развитие политической ситуации в эпоху Сун. Государства киданей, чжурчженей и их отношения с империей Сун. Формирование философии неоконфуцианства. Развитие городской культуры, развитие искусства и литературы. Культурно-религиозный синкретизм: идея «единства трех учений» в доктринах даосских школ, культы «бессмертных» и бодхисаттв. Представления о душе и загробном мире. Концепция множественности душ, ее отражение в ритуале погребения и культе предков. Размытость границ между понятиями “духи” и “души”. Воплощение социального бытия в понятии “душа”. Роль буддийских представлений в оформлении народных представлений о загробной жизни. Рай и ад в даосской, буддийской и народной традициях. Идея чистилища в народной культуре; “инстанции” ада. Дицзан-ван, Яньло-ван. Потусторонний мир как продолжение этого мира.

Соотношение даосского, буддийского и народного пантеонов. Иерархия божеств. “Полный свод известий о богах трех религий” (Сань цзяо сошэнь дацюань”). Многоаспектность божеств: соотнесение с небесным явлением, историческим лицом и местностью. Эпохи Тан и Сун: замена древних земледельческих культов и обожествленных сил природы культами божеств в человеческом обличье. Отражение имперской административной иерархии в иерархии божеств; парадигма армии и семьи в иерархии божеств.

Функции божеств: надзор за моральным порядком – Ююй-хуан, Сань цин, сань гуань (воплощения Неба, Земли, Воды), основатели “трех религий”, Сюаньтянь шан-ди (эпоха Мин), Гуань-ди (эпоха Цин). Природные божества: солнца и луны, планет и звезд (под главенством Цзывэй да-ди); Доу-му, божества полюсов и Большой Медведицы. Божества атмосферных явлений: Лэй-гун, Лэй-му няннян, божества ветра, облаков, дождей и т.п. Семейство драконов (Лун-ван) и другие.

Покровители государства (цари и культурные герои), чэн-хуаны и туди-гуны ( на Юге – Фудэ чжэньшэнь); туди-шэни. Духи огня, дорог, мостов и т.д.; очага, жилища, шести сторон дома, дверей, колодца, уборной, семейного ложа и другие. Чадоподательницы няннян (Линьшуй фужэнь, Шиэр гунян).

Вэнь-чан – покровитель чиновников и т.п., Тянь-хоу - мореплавателей, Бинфу шэнцзюнь – болезней, Яо-ван - лекарств, с XVI-XVIII вв. – цай-шэни (мусульманский купец, чиновник с темным лицом, пять молодцов).

Буддийские божества в народном пантеоне: Дицзан-ван, Гуаньинь, Милэ и другие.

Имперские культы: Неба, Земли, Солнца, Луны, императорских предков, хлебных злаков и духов земли. Первый день астрономической весны – вспашка ритуального поля императором, принесение императрицей жертв богине шелкоткачества.

Злые духи: бесприютные души, горные демоны, лисы, волки, тигры, духи камней, деревьев, “пять гадов”. Вредоносные стихии: звезда Тайсуй, семь созвездий Запада (Белый Тигр), Тянь-гоу (Небесный Пес). Защита от зла: яркий свет, громкий звук, декламация сутр; ветви персика и ивы, красные бобы, полынь побеги бамбука; разноцветные шелковые шнуры, петухи и коты, изображения тигра и т.д. Повелители демонов: Чжункуй, Цзян-тайгун, Чжан-тяньши. Праздник голодных духов (середина 7-го месяца).

Культовые общины шэхуэй. “Полевые боги” тянь-шэнь. “Государственные”, “народные” и “непристойные” культы. Яо шэнь (“нечестивые боги”), шан шэнь (“духи погибших молодыми”), “пять мудрых” (у шэн), Юин-гун (“откликающийся господин”).

Cинкретические религиозные объединения. Исторические сочинения: компиляция «Та пин юй лань» («Высочайше просмотренное собр. книг годов Тай пин», 983); историч. энциклопедия «Цэфу юаньгуй» («Зерцало книжных сокровищ», 1013), до пер. Удай; «Юнлэ да дянь» («Великий свод пер. Юнлэ», 22 877 цз., 1408, сохранилось 730); «Тан хуэй яо» («Собрание важнейших сведений о династии Тан») Ван Пу (919-981); «Цзы чжи тун цзянь» Сыма Гуана (1021-1086), 294 цзюаня; «Цзы чжи тун цзянь као и» («Исслед. разночтений в ЦЧТЦ») Сыма Гуана; Цзи гу лу» («Записи об изучении древности») - доп. к ЦЧТЦ»), «Тун цзянь ган му» («Гл. основы ЦЧТЦ») Чжу Си (1130-1200); «Тун чжи» Чжэн Цяо (1103-1162) и др. Жанр тун цзянь.


^ Тема 10. Новые культурные тенденции в период монгольского владычества (1272-1368). Национального унижение и национальное самосознание.

Монгольское завоевание Китая. Китайская культура в условиях национальной дискриминации. Изменения в быту китайцев: монгольская одежда, обувь, головные уборы в виде металлической тарелки с кисеей. Разделение населения на неравноправные этнические группы; монголы, сэмужэнь – «люди разного рода», хань жэнь – люди хань (жители Северного Китая), нань жэнь – «южане», подданные Южной Сун. Запреты на ношение и хранение оружия для китайцев, ночных передвижений, изучения иностранных языков, военного дела. Использование монголами нкоторых принципов традиционного китайского гос. аппарата: императорский совет с шестью ведомствами – кабинет министров, цензорат. Но: отмена гос. экзаменов, южане-книжники вытеснены в систему образования; на местах – наместники с широчайшими правами, разрушение системы местной администрации, система уделов. В 1291 г. указ об учреждении публичных школ и академий шуюань., игравших также роль книгохранилищ. В 1313 г. – указ о возобновлении экзаменов, с особой программой для монголов и иностранцев. Противостояние монгольского и китайского укладов жизни и управления (сопротивление введению института экзаменов, допущению китайцев в администрацию и т.п.). Составление официальных династийных историй (династий Ляо, Цзинь, Сун), обоснование легитимности некитайских династий, создание историографического комитета Гошиюань, объединение его в академией Ханьлинь.

Эмиссия бумажных денег, ведущая к разорению производителей и торговцев; налоговый гнет, принуждение к бесплатному труду. Появление городского романа, развитой драматургии и театрального искусства. Сюжеты о полководцах и героях; классические романы «Троецарствие», «Речные заводи». Академия живописи. Развитие боевых искусств в рамках театра. «Вэнь сюнь тун као» Ма Дуаньлиня (1254-1323) – землевладение и налоги, денежная система, повинности, население, торговля, отбор чиновников, школу и образование, гос. органы, жертвоприношения, музыка, армия, наказания, география и проч. ЦЧТЦ, «Тун чжи» и ВСТК – «Сань тун». «Юй хай» («Море самоцветов») Ван Инлиня (1223-1296), на основе шилу.

Тайные общества буддийского толка. «Красные войска», ожидавшие прихода будды грядущего Майтрейи. Массовое восстание в 1351 г., когда после разлива Хуанхэ массы крестьян были согнаны на ремонт дамб. Идеи реставрации дома Сун. В Аньхое гибель лидера повстанцев Го Цзясина, преемствование его харизмы Чжу Юаньчжаном, бывшим буддийским монахом. Занятие повстанцами Нанкина, создание гос. аппарата. В 1368 г. занятие Чжу Юаньчжаном Пекина, провозглашение династии Мин.


^ Тема 11. Реставрация традиций китайской имперской культуры и этническое самосознание в эпоху Мин (1368-1644).

Восстановление китайской национальной власти Чжу Юаньчжаном. Попытка возрождения традиций эпохи Тан. Недоверие к чиновникам, характерное для императоров династии Мин. Попытка Чжу Юаньчжана найти опору в общинах, объединявших землевладельцев. Наделение крестьян землей; введние системы баоцзя для обеспечения круговой поруки при выполнении государственных налоговых и повинностных обязательств; регулярные проверки составляемых на местах статистических реестров. Создание уделов для укрепления позиций центральной власти и охраны границ, но ставших источником сепаратизма и междоусобной борьбы. Указ о престолонаследии. Потомки Чжу Юаньчжана превратились в наследственную аристократию, дорого обходившуюся казне и ставшую главным объектом народных восстаний. Увеличение трудоинтенсивности сельского хозяйства. Ослабление контроля за коммерцией. «Закрытость» внешней политики (исключение – морские походы Чжэн Хэ в 1405-1433 для подтверждения легитимности второго императора династии Мин признанием его власти «варварами четырех сторон света»). Войны с монголами, вторжение во Вьетнам в начале XV в. Высылка в 1446 г. послов дальних государств, в 1552 г. – решение отозвать весь флот к китайским берегам и прекратить строительство крупных судов. Культурная и религиозная ситуация, философские и общественно-политические течения, литература и искусство. Соперничество чжусианства и янминизма. Упадок империи со второй половины XV в.: опережающий рост населения, усиление налогового гнета. В 1420 г. – правительственная школа для евнухов, на которых после Чжу Юаньчжана пытаются опереться императоры (в начале XVI в. их уже более 100 тыс.). Реформаторские движения, направленные против засилья евнухов. В XVI в. введена коммутация налогов и повинностей на основе серебра; поступление серебра из испанских колоний за китайские товары на рубеже XVI-XVII вв. сократилось, усили