Реферат: Методические указания для студентов экономических специальностей Черкесск, 2011

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ
СЕВЕРО-КАВКАЗСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ГУМАНИТАРНО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ


Кафедра физики


Концепции современного

естествознания


Методические указания для студентов экономических специальностей


Черкесск, 2011


Публикуется по решению учебно-методического совета СКГГТА

Протокол №-____ от


Составитель:

Малеева Мария Ахмедовна, к.ф.н., доцент


Рецензенты:

Борлаков Х.Ш.,д.ф-м.н., профессор

Кохов Ю.Я., к.ф.н. , доцент


Редактор: Гошоков Р.М., к.ф-м.н., ст.преподаватель

Рекомендовано к публикации кафедрой физики,

Протокол №3 от 16.11.2011


ОГЛАВЛЕНИЕ

.

^ ДИДАКТИЧЕСКИЙ ПЛАН

ЛИТЕРАТУРА

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ОБЗОР

Введение. Естественнонаучная и гуманитарная культуры

1. Культурологическая концепция естествознания

Роль естествознания в развитии культуры

Действительность и истина. Знания. Наука и ученые

Формирование естественнонаучной картины мира

^ 2. Современная панорама естествознания

Классификация современных знаний

Мегамир. Вселенная и человечество

Макромир. Природа. Земля. Человек. Ноосфера

Микромир. Энергия. Материалы. Живое вещество

^ 3. ЭВОЛЮЦИОНИСТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

3.1. Современные подходы в познания

4.Эволюционистская концепция естествознания

4.1.Современные подходы в познании

4.2.Хаос и прядок в природе

4.3.Коэволюция и саморегуляция

Словарь терминов


^ ДИДАКТИЧЕСКИЙ ПЛАН

Введение. Естественнонаучная и гуманитарная культуры.

Культурологическая концепция естествознания.

Составные части, источники и пути развития общечеловеческой культуры. Объективная истина. Моделирование действительности. Знания. Наука и ученые. Формирование картины мира: варианты, цели и общественное значение (исторический аспект).

^ 3. Современная панорама естествознания. Типологизация знания. Жизнеобеспечивающие, прагматические, стратегические, иррациональные знания. Мегамир. Возникновение мира. Эволюционная модель Вселенной. Космонавтика. Мир макрообъектов. Планета Земля: геология и география, биосфера, климат. Человек. Стихийные природные явления. Медицина. Природные ресурсы, производство,
супертехнологии, материаловедение. Энергетика, техника, связь, транспорт, оружие. Паранормальные явления и факты. Мир микрообъектов. Строение, модификация вещества и создание материалов. Ядерная энергия, силовые взаимодействия, поля. Живое вещество. Генетика.

4.Эволюционистская концепция естествознания. Системный, структурно-функциональный, математический , кибернетический, статистический, синергетический подходы в познании. Детерминизм и вероятностные подходы. Порядок и хаос в Природе. Саморегуляция и коэволюция


ЛИТЕРАТУРА


Базовая

1. Горелов А.А. Концепции современного естествознания: Уч. пособие для вузов. М., 1998.

2. Дятилев Ф.М. Концепции современного естествознания: Уч. пособие для вузов. М., 1998.

Дополнительная

*3. Карпенков С.Х. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов. М., 2000.

*4. Ахлибинский Б.В., Храленко Н.И. Основные концепции современного естествознания: Уч. пособие. М., 2000.

*5. Горохов В.Г., Розин В.М. Введение в философию техники: Уч. пособие для вузов. М., 1998.

Горелов А.А. Концепции современного естествознания: Уч. пособие для вузов. М., 1999.

Грядовой Д.И. Концепции современного естествознания. Структурный курс основ естествознания. М., 1999.

Рузавин Г.И. Методология научных исследований: Уч. пособие для вузов. М., 1999.

*9. Кохановский В.П. Философия и методология науки: Учебник для вузов. Ростов н/Д.,.1999.

*10. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. Мн., 1998.

*11. Новый иллюстрированный энциклопедический словарь. /Под ред. В.И. Бородулина, А.П. Горкина и др. М., 2000.


^ ВВЕДЕНИЕ. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ И ГУМАНИТАРНАЯ

КУЛЬТУРЫ 1

Человеческая любознательность во всех формах познавательной деятельности всегда была подчинена одной цели - «познание истины' бытия». Эта направленность познания понимается как постоянное углубление наших знаний о мире.

Знания, проверенные практикой результаты познания, научные сведения.

Познание*- творческая деятельность индивида, ориентированная на получение достоверных знаний о мире, осуществляемая в следующих формах: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное.

Мир- это то, что образует бытие человека, в частности, все сущее, которое может находиться в мире и составляет мир; то, в чем совершается человеческое существование. Познание происходит на фоне исторического этапного развития культуры общества.

Культура^ - это совокупность социально значимой информации, определяющей деятельность, поведение и общение людей и представленной различными формами - результатами человеческой деятельности.

Например, социально значимая информация может быть представлена в виде знаний, умений, навыков, образцов деятельности и поведения; материальных ценностей - орудий труда, техники, предметах быта; духовных ценностей - норм и идеалов, идей и гипотез; произведений искусства, философских, этических и политических учений, верований, социальных целей и ценностных ориентации.

Термин «культура» является одним из наиболее часто употреоляемых в большинстве современных языков, и это говорит о его многозначности. По современным понятиям социально значимая информация, составляющая культурное наследие, может быть разделена на два блока. К первому блоку можно отнести информацию, создаваемую в процессе научного познания Природы, решения технических и технологических задач общества (информация, содержащаяся в теоретических знаниях, идеях, гипотезах и материальных ценностях - объектах естественнонаучной культуры, естественных и технических наук).

Природа[ (от греч. physis, лат. natura - возникнуть) - 1) окружающий нас мир во всем бесконечном многообразии своих проявлений; 2) объект изучения естествознания; 3) совокупность естественных условий существования человеческого общества; 4) (фил.) сущность (ядро) вещи

Второй блок составляет информация, полученная в процессе гуманитарного познания человека и общества при их взаимодействии с Природой (нормы, идеалы и гуманитарные ценности - объекты гуманитарной культуры, гуманитарных наук).

Наука. - форма познания, отличием которой является не только получение, но и теоретическая систематизация объективных знаний о мире с целью выявления общих законов.

Естествознание - комплекс наук, описывающих природные явления И интерпретирующих их.

В современной науке принято выделять и другой комплекс наук, имеющих отношение к человечеству, общественному бытию и сознанию, -обществознание. Достижения естествознания в современном мире традиционно рассматриваются в качестве эталонов научной объективности, значимости и достоверности как в технических, так и в общественных науках.

Провести четкую грань между естественными, техническими и общественными науками в принципе нельзя, поскольку существует целый ряд дисциплин, занимающих промежуточное положение или являющихся комплексными по своей сути. Так, на стыке естественных и общественных наук находится экономическая география, на стыке естественных и технических — бионика, а комплексной промежуточной дисциплиной, которая включает и естественные, и общественные, и технические аспекты стала экология.

Культура, а точнее культурное наследие, по существу, является формой передачи социального опыта из одной исторической эпохи в другую. В жизни общества культура играет примерно ту же роль, что и индивидуальная наследственная информация в клетке, - она, определяя социальное наследование, обеспечивает не только воспроизводство многообразия форм социальной жизни, но и развитие духовности и эволюцию всех видов сознания (морального, научного, религиозного, правового и т.д.), формирование индивидуальности, личности. Подобная передача социального опыта обеспечивает прогресс человечества.

Формирование современного культурного человека происходит на базе освоения культурного наследия, соответствующего исторически достигнутой ступени развития общества. Культурное наследие, передаваемое как во времени - «по горизонтали,», так и внутри общества - от слоя к слою - «по вертикали», становится достоянием каждого члена общества, независимо от его желания. Для этого в обществе функционируют специальные общественные институты. ^Например, система средств массовой информации призвана информировать членов общества и способствовать их социализации, т. е. преобразованию социального опыта в собственные ценности и ориентации индивидуума, освоению принятых им в обществе моделей поведения, норм, знаний.

Направленность исключительно на освоение достижений техники и технологии, определяющих бытовой комфорт, в известной мере, приводит к формированию цивилизованной личности. Однако для перехода к более высокому уровню развития необходимо, как минимум, получение полноценного воспитания и высшего образования. Только в этом случае формируются цивилизованные и образованные члены
общества..

Но и этого недостаточно для формирования культурного человека: помимо получения полноценного воспитания и образования необходимо непрерывное самообразование, изучение естественнонаучного и гуманитарного наследия человечества, чтение журналов, книг, посещение музеев, выставок, театров, ознакомление со специализированными сайтами в Интернете, активное общение с коллегами и друзьями и т.д.

Сформировавшееся деление членов общества на «физиков» и «лириков», отдельное независимое существование «двух культур» -гуманитарной и естественнонаучной - несостоятельны. Истинно культурный человек, безусловно, наследует культурные ценности общества в комплексе, сводит в целостное мировоззрение все явления действительности, попадающие в сферу его деятельности.

Ориентируясь на образованных культурных людей, можно рассчитывать на создание в обществе познавательных программ, адресованных в будущее, меняющих существующие парадигмы (парадигма - типовая или базовая на сегодня схема, модель постановки проблем и их решения) и совершающих революционные перевороты в науке и технике. Для образованных культурных людей смыслы мировоззренческих универсалий, принятых в обществе, чаще всего выступают как нечто само собой разумеющееся. В соответствии с ними, даже без их осознания, он строит свою деятельность.

Таким образом, естественнонаучная и гуманитарная сферы культуры в обществе всегда пересекаются, дополняют и взаимовлияют друг на друга, особенно в моменты формирования новых мировоззренческих идей. Так, например, можно уловить связь между возникновением в конце XIX века идеями теории относительности и формированием новой художественной концепции отображения мира в импрессионизме - в обоих случаях мир представляется подвижным, изменчивым и непредсказуемым. Человек как социальный индивид одновременно является и творением культуры предшествующих эпох, и творцом новой культуры. Творчески активная личность всегда привносит в современное ему общество новые ценности. Те из них, которые востребованы обществом и «включены» в культурное наследие, передаются в будущее.

J Интерес к концепциям современного естествознания вызван прежде всего тем, что исторически естествознание играет определяющую роль в развитии общества.


Концепция - определенный способ понимания, трактовки какого-либо природного явления, система взглядов на что-либо.

Именно естествознание вырабатывает те знания, принципы, способы, законы и теории, которые вольно или невольно отражаются в малейших проявлениях нашей повседневной жизни.

В данной юните рассматриваются общие вопросы естественнонаучного познания мира с точки зрения функционирования системы «человек и мир». Во второй юните рассматриваются проблемы познания современного мира и развития культуры с учетом, во-первых, психических особенностей человека и, во-вторых, влияния общества на этот процесс.

^ 1. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

.1. Роль естествознания в развитии культуры

Культура выражается в типах и формах организации жизни и деятельности людей, содержащих значимую информацию и отражающих определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человечества. К типам и формам организации жизни и деятельности людей можно отнести: нравы и обычаи в обществе, стиль одежды и архитектуру поселений, структуру занятости населения, оснащение и организацию армии, общественно-политическое устройство государства и развитие экономики, уровень искусства, роль религии в обществе, развитость языка, письменности и средств коммуникации, организацию системы образования членов общества, уровень развития науки, техники и технологии и т.д.

Каждая сфера человеческой деятельности представляется конкретными высшими достижениями, претендующими на включение в культурное наследие - совокупность материальных и духовных ценностей, передаваемых от поколения к поколению. При этом речь идет, прежде всего, о творческом вкладе индивидуума, о развитии систем знаний, новых приемов, высших технологий, о все более глубоком проникновении в тайны бытия.

Развитие культуры общества является не самоцелью человечества, а представляет собой результат его деятельности. Мотивами деятельности человека в первую очередь являются инстинкты и потребности. Широко известна иерархия (расположение частей целого от высшего к низшему) потребностей человека, предложенная американским психологом Абрахамом Маслоу (1908-1970), приведенная на рис. 1. К физиологическим потребностям относятся потребности в еде, питье, жилище, отдыхе и сексуальной жизни. К социальным- чувство принадлежности к чему-либо, к кому-либо, потребности социального взаимодействия. Потребности в уважении включают потребность в самоуважении, личностных достижениях, компетентности, уважении со стороны окружающих, признании. Потребности самовыражения - это стремление реализовать свои способности, стремление к развитию собственной личности.

5. Потребности

/ в самовыражении. >^

/4 Потребность в уважении^

3. Социальные

2. Потребность в безопасности и

' защищенности

1. Физиологические

Рис. 1. Иерархия потребностей по А. Маслоу (пирамида А. Маслоу).

Таким образом, уже на четвертом уровне пирамиды А. Маслоу мы находим источник развития общечеловеческой культуры, состоящий в стремлении людей создавать такой конкретный образец своего творчества, который мог бы стать ценным для всего общества и принести им заслуженное уважение общества. А поскольку по мере своего развития человек удовлетворяет потребности, начиная с первого уровня, то невольно он прежде всего осваивает достижения естественных наук. Именно естествознание и функционирующие на его основе технические науки в значительной мере обеспечивают человека базовыми знаниями о том, как в современных условиях достигается удовлетворение физиологических и защитных потребностей.

Достижения естествознания способны обеспечить человеку современный бытовой комфорт и формируют у него естественнонаучную картину мина - целостную систему представлении об общих свойствах и закономерностях действительности, построенную на основе анализа и синтеза научных знаний о мире.

.Система - выделенный среди других сложноорганизованный объект с установленными границами функционирования, составленный из множества взаимосвязанных разнородных, разнопорядковых и разнокачественных элементов, которые образуют в своем единстве функциональную целостность.

Эта целостная система представлений о действительности дает человеку новый импульс к удовлетворению потребностей более высокого уровня. Например, на третьем уровне пирамиды человеку свойственно обращение к обществознанию - комплексу наук, имеющих отношение к собственно человечеству, общественному бытию и сознанию с целью познания, во-первых, своих психических особенностей и, во-вторых, влияния общества на него. На четвертом уровне пирамиды А. Маслоу самопознание человека и потребность в уважении к себе в обществе себе подобных людей обеспечивает ему мощный стимул для создания истинно ценных и новых образцов материальной и духовной культуры.

На пятом уровне пирамиды творческой личности свойственно глубокое проникновение в сокровищницы культурного наследия общества. Здесь социальный опыт преобразуется в собственные ценности и ориентации, происходит переосмысление накопленных знаний, принятых концепций, развитие духовности и эволюция сознания многих индивидов, что обеспечивает развитие культуры и прогресс человечества в целом.

Из сказанного следует, что естествознание является не только составной частью культуры, но и важнейшим ее источником. Именно естествознание во все века создавало условия для формирования и сохранения цивилизации, передачи добытых знаний - и во временной перспективе, и внутри современного ему общества. Именно естествознание вместе с техническими науками решало все насущные задачи человечества в процессе его развития. Сказанное справедливо и сегодня, когда мир находится на грани катастроф - потребительской, информационной, энергетической, экологической, демографической и т.д.

Для современного постиндустриального общества характерны прогресс технологий, инновационная (инновация - новшество, новообразование) экономика, разнообразие и разделение сфер производства, сокращение доли непроизводительного труда и увеличение доли труда творческого. Орудия труда, производственные машины, образцы бытовой техники меняются буквально на глазах. Главным фактором обновления производства и получения прибыли становится человек, его интеллектуальные (интеллект - способность рационального мышления) и творческие возможности. Как следствие, в обществе повышается роль естественнонаучных знаний, способных воздействовать на производство. Повышается и роль образования, поскольку только работники, обладающие высоким образовательным и культурным уровнем, способны производить высокотехнологичные товары, адекватно реагировать на быстроменяющиеся требования рынка.

Наступает новый этап развития цивилизации, для которого характерны интенсивное освоение информационного пространства, простой и быстрый доступ к информации практически любого вида. При этом проблема интерпретации вновь получаемой информации (интерпретация - истолкование, объяснение, перевод на более понятный язык; учение о принципах интерпретации - герменевтика) полученных, накопленных и доступных знаний приобретает особое значение. Ведь от правильного понимания и истолкования получаемой

информации зависит принятие эффективных стратегических и практических решений, определяющих жизнь сегодня и прогресс в будущем.

Современное человечество, насчитывающее почти шесть миллиардов человек, тысячи народов, более 200 государств, является только одним из более чем двух миллионов видов живых существ, обитающих на Земле. В единое человечество всех нас объединяет единая общечеловеческая культура, возникшая и развивающаяся на основе целостного подхода.

Целостность рассматривается в современной культурологии (науке о культуре) как взаимосвязь и информационный обмен людей и народов в мировом масштабе и возникновение взаимозависимости людей перед лицом глобальных (отлат. globus) проблем: уменьшение озонового слоя атмосферы, распространение радиоактивных загрязнений, истощение сырьевых ресурсов и т.п.

Сохранение целостности требует принятия человечеством общих ценностных подходов в жизнедеятельности, таких как всемирная защита прав личности, гуманизм, распространение научного знания и передовых технологий, взаимообогащение и сохранение национальных культур, единство экологической парадигмы развития производства, единство информационного и образовательного пространств. Именно такой путь развития общечеловеческой культуры видится сегодня.

1.2. Действительность и истина. Знания. Наука и ученые

Рассматривая культуру как совокупность социально значимой информации, мы, несомненно, должны отнести к культуре те результаты познания мира, которые человечество по крупицам собирает на протяжении всей своей истории.

Анализ достижений естествознания позволяет утверждать, что качественное решение многих проблем частных наук было найдено ранее и содержится в сокровищницах философии. Примером этому служит разработка польским астрономом и мыслителем Николаем Коперником (1473-1543) гелиоцентрической системы мира (общепринята с 1828 г. после снятия запрета католической церкви на это учение). Однако в работах античного ученого Аристарха Самосского (конец IV века до н.э.) идея гелиоцентризма уже присутствовала.

Дело в том, что человечество всегда на любых этапах истории интересовало истолкование Природы в ее целостности. Античная натурфилософия (философия природы) является как бы предком современного естествознания. Философские и естественнонаучные теории по большому счету никогда не противоречили друг другу, являясь, по существу, единым целым - результатом познания мира.

В древности философ, мыслитель и ученый всегда существовали в одном лице. Возникновение науки как таковой произошло

«автоматически», в результате появления жизненных потребностей
использования получаемых знаний. Если первых мыслителей
человечества (V век до н.э.) интересовали такие вопросы, как структура
материи (материя - понятие, обозначающее признак

пространственной телесности (объективной реальности), бесконечность Вселенной, то уже через 100 лет Аристотель, считающийся основоположником научной философии и первым ученым-энциклопедистом, в своих сочинениях охватил все отрасли знаний того времени, включая неорганический и органический миры (науки об этих мирах назывались физикой).

Приведенные ниже характеристики творчества выдающихся, с точки зрения человеческой культуры, философов подтверждают сказанное:

^ 7. Гераклит из Эфеса (нач. V века до н.э., Греция) - античный философ, основатель первоначальной формы диалектики с идеей единства и борьбы противоположностей. Автор изречения «в одну и ту же реку нельзя войти дважды». Благодаря Гераклиту сложилось мнение об относительном и ограниченном характере человеческих знаний о действительности и о себе. Считал, что люди неверно расшифровывают этот мир: «большинство не воспринимает вещи такими, какими встречает их, ... но воображает». Первым употребил термин «космос», как синоним термина «мир».

2. Анаксагор из Клазомен (V век до н.э., Греция) - античный философ, математик и астроном. Сводил многообразие тел в природе к различным неизменным, неисчислимо многим и бесконечно малым элементам действительного мира, которые сначала были смешаны и образовывали хаос. «Мировой ум» ... приводит их в движение и упорядочивает. Ни одна вещь не возникает, а также не исчезает, а образуется из соединения уже существующих вещей ... Познано может быть только неодинаковое и противоречивое. Создал учение о «неразрушимых элементах - семенах вещей».

^ 3' Демокрит из Абдера (IV век до н.э., Греция) - античный философ. Признанный основатель античного атомизма. Подобно Анаксагору считал, что все в мире реализуется в вечном движении неделимых элементов - атомов, различающихся по форме, размеру и положению в пустоте. Благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и гибнут.

4. Аристотель из Стагиры (конец IV века до н.э., Греция) -античный философ, ученый-энциклопедист, учитель Александра Македонского, основатель научной философии (позднее названа метафизикой «наука после физики», общая теория действительности). Создал философскую систему классификации научных дисциплин по отраслям знания. Созданная им система понятий до сих пор является основой философского лексикона. Рассматривал следующие ступени природы: неорганический мир, растения, животные, человек. Считал, что человека от животного отличает разум. Предложил центральный

принцип этики - разумное поведение, умеренность. Утверждал, что человек - существо общественное. ^ Учение Аристотеля о Природе считалось достаточным и обязательным для изучения в западно­европейской культуре более 20 веков.

5. Клавдий1 Птолемей, (ок. 90 - ок. 160) - древнегреческий ученый -астроном, математик, географ. Автор «птолемеевой системы мира» -математической модели, вобравшей в себя все астрономическиеданные, собранные античными мыслителями и учеными (в кн.«Альмагест»), В этой модели Земля неподвижна, вокруг нее вращаются
Солнце и другие планеты нашей системы. Эта концепция устройствамира господствовала в науке в течение 14 веков, а в церкви - в течение17 веков. В современной науке есть мнение, что, используя теориюотносительности, можно доказать правомерность геоцентрическойсистемы Птолемея. Систематизировал географические данные,собранные древними естествоиспытателями.

6. Джордано Бруно (1548-1600) – итальянский естествоиспытатель, филбс5с|Ги поэт. Считал, что Вселенная и есть Бог,она бесконечна, вечна и неизменна, движима внутренними силами,бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней по своим орбитам.В мире все одушевлено (нет ничего неживого). Обвинен в ереси и
сожжен инквизицией.

Френсис Бэкон (1561-1626) - английский государственный деятель философ. Утверждал, что важнейшая задача науки - покорение природы. Единственно надежный источник знания - опыт, лучший метод познания - индукция (умозаключение от частных фактов к общей гипотезе). Изобретения укрепляют власть человека над природой.

Галилео Галилей (1564-1642) - итальянский ученый, мыслитель. Призывал не учитывать мнение авторитетов (видимо, античных мыслителей) в вопросах науки, сомневаться, основывать общие положения на эксперименте, применять индуктивный метод. Полагал, что мир можно постигнуть с помощью математики, механики, разума. Считал, что чувства могут обманывать человека при познании мира.

9. Бенедикт Спиноза. (1632-1677) - нидерландский философ.Основа "его учения - тождество Бога и Природы - единой, вечной ибесконечной субстанции. Человек - часть Природы, все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации.

Поль Анри, Гольбах (1723-1789) - французский философ. Автор книги "Система природы", в которой он говорил о вечности и несотворенности природы, в процессе постепенного развития порождающей все многообразие реального мира.

Иммануил Кант (1724-1804) - немецкий философ и ученый, родоначальник немецкой классической философии. Считал, что картина мира определена априорными функциями (последователи Канта полагали, что раз это так, то картина мира, составляемая естественными науками, является не точным отображением действительности, а

рациональной конструкцией духа). Условием познания является наличие общезначимых априорных форм, упорядочивающих хаос восприятия. Утверждал, что возможный опыт - бесконечен.

12. Артур Шопенгауэр (1788-1860) - немецкий философ. Считал, что поскольку наука рассматривает отдельные объекты, разобщенные в пространстве и времени, и при этом руководствуется принципом случайности, только гений, благодаря чистому созерцанию и необычной силе фантазии, способен познать вечную идею и выразить ее в поэзии, музыке и т.п.

13* Иван ^Михайлович Скворцов (1795-1863) - русский религиозный философ. Предполагал, что непосредственное чувство истинности - есть вера в широком смысле. В приобретении веры состоит первая форма познания. Вторая - стремление "уразуметь" непосредственное содержание веры, возвести веру в степень знания.

Эрнсту Мах (1838-1916) - австрийский философ и физик. Один из основоположников эмпириокритицизма (махизма). Он исходил из того, что базовые понятия физики субъективны по своему происхождению, согласно его взглядам: мир - комплекс ощущений -"без субъекта нет объекта".

Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий философ и поэт. Для Ф. Ницше познание - форма проявления воли к власти; никакого абсолютного бытия нет: бытие - это становление, но не беспрестанное возникновение нового, а лишь "вечный круговорот" всего того, что в прошлом уже повторялось бесконечное число раз.

Чарлз Сандерс Пирс (1839-1914) - американский философ. Ввел понятие "прагматизм". Согласно его учению, практические следствия определяют значение понятия.

"

• Карл Ясперс (1883-1969) - немецкий философ. Считал, что наука доступна лишь немногим. Люди, в основной массе, догматично воспринимая ее истины, остаются вне ее. Вера мыслящего человека существует только в союзе со знанием. Существуют отдельные науки, а не наука вообще как наука о действительном. Утверждал, что нет объективных законов, нельзя предвидеть будущее с помощью науки.

Синтез философских учений, направлений и воззрений, относящихся к естествознанию и накопленных в человеческой культуре, провел английский философ и социолог, лауреат Нобелевской премии 1977 г. Карл Раймунд Поппер (1902-1994). Он предложил трактовать рост научного знания как частный случай общих процессов общественных изменений.

История научного познания по К. Попперу - это история смелых предположений и их перманентных опровержений. Представление мира у К.Поппера - единство трех миров: мира реальных физических явлений, мира субъективных (ментальных и психических) состояний сознания субъекта и мира объективного содержания мышления вне познающего субъекта - мира искусственного, нами же созданного (теории, материализованные проекты, подтвержденные и отвергнутые гипотезы, непрочитанные книги и т.д.). Первый и третий миры взаимодействуют только через второй мир.

Известные философские учения определяют не только элементы матрицы и их связь по столбцам и строкам. Матрица является иллюстрацией философским основаниям науки - совокупности философских идей, посредством которых обосновываются фундаментальные онтологические (онтология - философское учение о бытии, гносеологические (гносеология - философское учение о познании) и методологические принципы научного познания. Каждый человек, находясь в непрерывном взаимодействии с окружающим его миром, либо выбирает какой-либо один подход, либо комбинирует по-своему элементы матрицы.

1.3. Формирование естественнонаучной картины мира (исторический аспект)

Естественнонаучная картина мира динамично соответствует уровню развития естественных наук, основным концепциям и парадигмам, принятым в отдельных областях познания.

Уровень культуры, включающей совокупность современных знаний

о мире, определяет систему мировоззренческих взглядов, принятую обществом и распространяющуюся на каждого человека. В зависимости от уровня развития, на котором находится конкретный человек, можно говорить о том, как он представляет гуманитарную или естественнонаучную картину мира.

Мировозрение- система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и к себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности.

Исторически первой научной картиной мира была сущностная, предложенная античными мыслителями и включающая в себя:

следы мифологического культурного наследия, например, то, что центральным объектом познания выступает космос;

космологическую модель, объясняющую единую основу мироздания, множественность мира и богов, его единство. В модели одним из центральных вопросов рассмотрения является вопрос о происхождении или творении мира, его сущности и устройстве. Модель подразумевает существование закономерностей как основы гармонии космоса;

геоцентрическую астрономическую систему, составленную Клавдием Птолемеем на основании культурного наследия древних;

результаты исследований античной натурфилософии с эмпирико-чувственным и с логико-формальным численным подходами к познанию, вершиной которой явилось создание атомистики - теории о дискретном строении материи и энциклопедическое описание Аристотелем живой и неживой природы;

метафизику (философское учение о сущности мира) с ее умозрительным конструированием модели бытия, с сомнениями относительно адекватности философского видения мира самому реальному миру;

единые и противоположные понятия: теплое - холодное, земля -небо, возникновение и уничтожение, беспредельность - предел, пустота - атомы, анализ и синтез и др., которые и определяют материальное;

концепцию структурного и семантического (семантика -от греч. semantikos - обозначающий, наука, изучающая значения слов), т.е. смыслового единства в описаниях микрокосмоса (мира человека) и макрокосмоса (Вселенная).

Вселенная - весь существующий материальный мир, безграничный во временной в пространстве и бесконечно разнообразный по формам, которые принимает материя в процессе своего развития.

Эти представления сменила механистическая картина мира (XVII -XVIII века). Естественнонаучные достижения, особенно в механике, породили уверенность в том, что любые процессы в мире могут быть управляемы или рассчитаны так же просто, как рассчитываются или

предсказываются траектории движения небесных тел. Унаследовав многое из античной натурфилософии, механистическая картина мира сводила представления о Вселенной к заводным часам, для которых любое событие однозначно определяется начальными условиями, и эти условия можно задавать практически точно. В такой Вселенной возможно не только предсказать будущее, но и восстановить прошлое. Подобный детерминизм (философское учение о причинной определяемости всех происходящих в мире процессов) в первую очередь имел религиозную основу: если Бог создал мир в своей основе рациональным, то тогда человек, созданный по образу и подобию божьему, способен познать этот мир.

Механистическая картина мира XVII-XVIII веков основывалась на следующих концепциях:

Бог - создатель Вселенной, следовательно, в мире все определено и предопределено Создателем;

главное в познании - факты, а не причины их появления;

теория и практика неразделимы, эксперимент реальный и мыс/1(энный - основа познания;

•jмиp может быть описан математически (как работа часов);

система мира - гелиоцентрическая;

объекты познания моделируются закрытыми системами (закрытые системы - системы без обмена веществом, энергией, информацией с другими системами);

методологической основой познания является редукционизм (стремление свести сложное к простому), а основным методом познания - индукция - от частного к общему;

измерения i/j любая количественная оценка имеют определяющий смысл в познании;

пространственно-временные координаты имеют качественную однородность, время обратимо;

• гуманитарное? знание выделяется из общего знания,
естественнонаучное знание рассматривается отдельно.

Система понятий в механистической картине мира была неподвижной, негибкой и любое открытие в естествознании, например, появление термо- и электродинамики в физике, теории эволюции Ж.Ламарка и Ч.Дарвина в биологии, Ч.Лайеля в геологии, разрушало ее, так как не находило своего места в ней.

Постепенно усиливался интерес к античной философии, к вопросам понимания в научном познании. В основу познания была положена объективная универсальность Вселенной. Стало ясно, что движение, присущее единой Вселенной - универсуму (лат. universum - мир как целое), порождает все бесконечное многообразие мира, сложность объектов в мире. Наше мышление потому и способно познавать мир, что оно как часть универсума обладает точно такой же способностью к саморазвитию, к самодвижению мысли, какой обладает весь универсум.


В начале XX века химия, благодаря своим успехам, дополнила физику в базовых пос