Реферат: Скибицкая Людмила Васильевна кандидат филологических наук, доцент кафедры теории и истории русской литературы хрестоматия по славянской мифологии > учебно-методическое пособие

ВЫХОДНЫЕ СВЕДЕНИЯ

1. Автор-составитель

Скибицкая Людмила Васильевна – кандидат филологических наук, доцент кафедры теории и истории русской литературы


2. ХРЕСТОМАТИЯ ПО СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ


3. Учебно-методическое пособие для студентов филологического факультета специальности «Русская филология»


4. Электронное издание, рассчитанное на использование в качестве сетевого ресурса. 


5. Тип информации – текст. 


6. Целевое предназначение – систематизация теоретических сведений, усвоение практических навыков работы с научными историко-археологическими и фольклорно-мифологическими источниками. 


7. Выходные данные

Брест, 2010

Учреждение образования  «Брестский государственный университет имени А.С.Пушкина»

Брест, ул. Мицкевича 28 (филологический факультет)

тел.: м. +375 29 6847933 (Welcome)

e-mail :  histruslit@brsu.brest.by кафедра теории и истории русской литературы) / silvax@tut.by (Скибицкая Л.В.)

объем  – 2,37 Мб


8. Минимальные системные  требования

ПК 486 или выше ; 8 Мб ОЗУ ; Windows 95 или выше ; 640х480 ; мышь. Загл. с экрана.

 

9. УДК 82-343 (075), ББК   82.3(0), С 42


10. Библиографическое описание

Хрестоматия по славянской мифологии: учебно-методическое пособие [Электронный ресурс] / сост. Л.В. Скибицкая. – Брест : УО «БрГУ им. А.С.Пушкина», 2010. –  343 с. 

АННОТАЦИЯ

Учебно-методическое издание «Хрестоматия по славянской мифологии» является составной частью учебно-методического комплекса по курсу «Славянская мифология». В издании предложен разнообразный фактический материал (фольклорный, этнографический, историко-культурный), который может быть использован при изучении дисциплины «Славянская мифология» в вузе. Собранные тексты охватывают все важнейшие разделы славянской мифологической системы и позволяют сформировать целостное представление о мифологическом мышлении предков. Актуальность хрестоматии обусловлена отсутствием подобных изданий в вузе.


СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие


9

Историко-культурные, летописные, археологические источники о славянах, их обычаях и верованиях

12

«Повесть временных лет» о происхождении, расселении и обычаях славян

12

Прокопий о славянах и антах

15

«Стратегикон» об обычаях славян

16

Ибн-Фадлан о русах на Волге

17

Н.М. Карамзин. О физическом и нравственном характере древних славян

18

А.И. Мартынов. Проблемы этногенеза и культурогенеза славян

25

Восточнославянские племена во времена великого переселения народов

29

Л. Нидерле. Славянские древности


30

Славянские мифологические традиции

107

А.Н. Афанасьев. Происхождение мифа, метод и средства его изучения

107

В.В. Иванов, В.Н. Топоров. Славянская мифология

108

Б.А. Рыбаков. Язычество древних славян

117

А.А. Шамак. Фарміраванне міфалогіі беларусаў

124

Л. Гарошка. Беларускі язычніцкі пантэон

126

Митрополит Iларіон. Дохристиянські вірування українського народу

132

Г. Скрипник, О. Курочкін. Народні вірування, демонологія, космогонія

143

A. Brückner. Zarys istotnego olimpu polskiego / А. Брюкнер. Очерк действительного польского пантеона


153

Фольклорные источники славянской мифологии (предания, былички, бывальщины, легенды, сказки)

158

Славянская космогония

158

1. Адкуль свет пайшоў

2. Адкуль свет пайшоў

О миротворении

2. [О миротворении]

1. [О сотворении земли]

2. [О сотворении земли]

Калі свет толькі зачынаўся

Рабіў Белбог Зямлю

[О ржаном колосе]

Жизнь человека

Пра чалавека

Пра волатаў

Пра асілкаў

О дивьих людях

[О происхождении человека]

[О происхождении женщины]

Чаму мы не ведаем, калі памрэм

Адкуль пайшлі беларусы

Правда и кривда

1. [О Доле и Недоле]

2. [О Доле и Недоле]

3. [О Доле и Недоле]

[Злыдни]

Пра паходжанне ракі Віліі

Ад чаго Днепр звілісты

Як нарадзіліся Нёман і Лоша

Пряничная гора

Волга и Кама

Вазуза и Волга

Шат и Дон

О реке Ужице

[Паходжанне агню]

1. [О громе и молнии]

2. [О громе и молнии]

[Пра гром і маланку]

Чаго Пярун

[Пярун і Змей]

Весялуха
^ Тучевики
Сонце, мороз і вітер

Як квітень до березня в гості їздив
Как март с маем поссорился
Макаш

[О Пятнице]

Иван Купала у малороссиян

1. [О праздновании Купала]

2. [О праздновании Купала]

Ноч на Iвана Купалу

[Об оскорблении воды]

[О святом источнике]

[О священном дубе]

[«Исколена»]

[О мести камней]

[Бога блюда]

Каменныя валы

[Почему камни не растут]

Камене

[О происхождении камней]

Как человек стал кротом

Зязюльчыны слёзы

[Как появился удод]

[О происхождении аиста]

Адкуль каза

[О соловье и кукушке]

[О кукушке]

[О птице Купин]

[О пчелах]

Пчала

[О папоротнике]
^ Цветок папоротника
Про Иванов цвет

Папараць-кветка

Иван-да-Марья

[Как появился осот?]

[О васильке и крапиве]

[О брате и сестре]

[Почему черт подстрекает людей пить водку?]




«Иной» мир в славянских поверьях

188

1. [О Смерти]

2. [О Смерти]

3. [О Смерти]

4. [О Смерти]

[О том, умерший отец пришел на свадьбу сына]

[О священных липах]

[Филипп и Арина]

1. [Путешествие души во сне]

2. [Путешествие души во сне]

[Огненная река]

Пекла

1. [О хождении души по мукам]

2. [О хождении души по мукам]

[Где находится тот свет]

[Вырай]

[Счастливая смерть]

[Как за дедом гонцы приходили]

[Змеиный ирий]

[Как богач попал в рай]

[О блуднице и нищенке]

[Как хоронили]

[Просьба умершей дочери]

[Чаму маці перастала плакаць па дачцэ]

[Как один человек помог девочке]

[Почему нужно справлять поминки]

[Как поминать умерших]

[Почему покойники снятся]

[Как увидеть души]

[О черте-слуге]

[Нечистый]

[Страх]

[Свадьба чертей]

[Как повитуха у черта детей принимала]

[Лапти для черта]

У лазе

1. [О кладах]

2. [О кладах]

Клад руками мертвеца

[Как найти клады]

[Денежная горка]

Як скарб з-пад пліты паказаўся

[Пра слабодскі скарб]

Клад-вобрацень

Скарб даецца пэўнаму чалавеку

Пра закляты скарб




Существа «иного» мира (люди-полудемоны, «заложные покойники»)

202

[Самоубийца Григорий]

[«Задавлящая Пашка»]

[О проклятом сыне]

Проклятье

[Черт на утопленниках катается]

[Как забрать воду у утопленника]

[Упырь]

[О колдунах]

[Плохой старик]

[Смерть колдуна]

Смерць чараўніка

[Колдун превратился в коня]

Чаровник Игнатий

Ведьма Настасья

Теща-колдунья

[О ведьмах]

[Ведьма крадет молоко]

[Заломы]

[Свекровь-колдунья]

[Ведьма наводит порчу]

[Случай с солдатом]

1. [Как узнать ведьму]

2. [Как узнать ведьму]

[Ведзьма-жаба]
^ Ведьминский шабаш Беру, да не все Как ведьмы конюху отомстили
[Пра бабку-чараўніцу]

[Жених-мертвец]
Жених с того света
1. [О знахарях]

2. [О знахарях]

3. [О знахарях]

4. [О знахарях]

[Як чараўнік абярнуў вясельны паязд у ваўкоў]

[О волколаках]

[Муж-волколак]

[О сыне-волколаке]

[Як чалавек жыў ваўкалакам]

[Вядзьмак-ваўкалак]

1. [О русалках]

2. [О русалках]

3. [О русалках]

4. [О русалках]

5. [О русалках]

6. [О русалках]

[Русалки гуляют по житу]

[Благодарность русалки]

1. [Встреча с русалкой]

2. [Встреча с русалкой]

3. [Встреча с русалкой]

[Люди тонут, где есть русалка]

[Озеро русалок]

[На гранай нядзелі]

[Русалкі цераз мяжу не могуць перайці]

Русалчын востраў

[Пра русалак і лоймаў]

[Лойма]

[Начніцы]

1. [Шуликуны]

2. [Шуликуны]

3. [Шуликуны]

[Проклятые дети]

[Женитьба на проклятой]

Кадук

Пошасць і паморак




Духи рода и хозяйственных построек

228

[О домовом]

[Как показывается домовой]

[Как увидеть домового]

[Дамавы ездзіць на конях]

[О разрешении домового на покупку коровы]

[Домовой предсказывает смерть]

[Домовой стережет хозяйство]

Хут

Хатніца

[Домовой предсказывает будущее]

[Домовой не любит ругани]

[Гнев домового]

[Доможириха]

[Видеть домового – к счастью]

[Домовой невзлюбил]

[Домовой прогнал]

[«Чуды»]

[Два ужа]

[Гнев домового ужа]

1. [О ласочке]

2. [О ласочке]

Потанька

[«Банннк задавит»]

[Банник рассердился]

[Банник «безобразит»]

[Баня не на том месте]

Баннік

[Банница]

[Обдериха]

[Овинник и Банник]

[Гуменник и упырь]

Гуменнік

Гуменніха

[Рижник и рижница]

[О кикиморе]

[«Куколка»]

[Как прогнали кикимору]

[«Три чуда»]

[Неспокойный дом]

[Проделки кикиморы]

[«Девка в доме ходила»]




Духи природных пространств

245

Відзімыя і нявідзімыя

[О лешем]

[Тропа лешего]

1. [Как выглядит леший]

2. [Как выглядит леший]

[Встреча с лешим]

[Леший-вихорь]

1. [Леший водит]

2. [Леший водит]

3. [Леший водит]

[«Завели на утес»]

[Как прогнать лешего]

[Договор пастухов с лешим]

[Леший наказал]

[«Бабка рассказывала…»]

[В Ильин день]

[Проклятие мачехи]

[Мать рассердилась на сына]

[Проклятый родителями]

[Дар лешего]

[Лясун]

Лясун і жанчына

Дабрахот (Лесавік)

[Водяной и Леший]

[О водяном]

[В Ильин день]

[Как мельник обманул Водяного]

[Как уйти от водяного]

1. [Как выглядит водяной]

2. [Как выглядит водяной]

3. [Как выглядит водяной]

4. [Как выглядит водяной]

[Как прогоняли водяного]

[Просьба Водяного]

[Водяной людей топит]

[Корова из стада Водяного]

Водяной выдал дочь замуж

[Межник]

[Полевой хозяин]

Хатніца і Паляха

1. [О полуднице]

2. [О полуднице]

3. [О полуднице]

[Полудница людей косила]




Мифологические песни

261

Солнце и Мария

Солнце и юнак состязаются

Бранко-юнак и лютая змея

Змей-жених




Мифологические былины

276

Волх Всеславьевич

Добрыня Никитич и Маринка

Михайло Потык

Дунай Иванович




Духовные песни и стихи

294

Голубиная книга





«Велесова книга» в современной науке и культуре

299

Велесова книга (текст, в сокращении)




Комментарии к «Велесовой книге»

314
^ О.В. Творогов. К спорам о «Влесовой книге»
318

В.И. Буганов, Л.П. Жуковская, Б.А. Рыбаков. Мнимая «древнейшая летопись»

331
^ Д.М. Дудко. Скрижали славянских язычников
337
Именной указатель
339

Список использованных источников

342



Предисловие

Славянская мифология является одним из приоритетных направлений современной науки, филологической в том числе. Интерес к культурному наследию прошлого свойствен и обычным читателям, стремящимся на пороге нового порубежья познать свои истоки.

В то же время активизация научного и читательского интереса к мифологии обусловила довольно противоречивую ситуацию: в освоении мифологического материала сосуществуют как научные версии, так и гипотезы околонаучного характера.

Преподавание студентам дисциплины «Славянская мифология» сопряжено с определенными трудностями, основная среди которых – отсутствие изданий учебно-методического характера, кроме разработанных нами методических рекомендаций (Практические занятия по курсу «Славянская мифология»: метод. реком. / сост. Л.В. Скибицкая. – Брест : Изд-во УО «БрГУ имени А.С. Пушкина, 2004. – 15 с.). Насущной представляется задача дополнения названного издания хрестоматией по дисциплине, поскольку источники по курсу носят раздробленный, фрагментарный характер и нуждаются в систематизации.

В хрестоматии мы попытались представить основные направления современной науки о славянской мифологии прежде всего в отношении ее «предмета». Поскольку подлинных записей славянских мифов практически не существует, мы сосредоточились на т.н. «вторичных» источниках – историко-культурных документах, археологических и исторических трудах, фольклорных текстах, на основании которых ученые реконструируют сведения по славянской мифологии.

Издание состоит из нескольких разделов. В первом представлены важнейшие историко-культурные, летописные, археологические источники по истории славянского этноса: от первых упоминаний о славянах (византийские историки (Прокопий)) до современных историко-археологических данных о предках (А.И. Мартынов). Важнейшим славянским источником подобного рода является «Повесть временных лет», краткие фрагменты которой приведены в хрестоматии. В качестве историко-культурной параллели представлены (в сокращении) отрывки из «неславянских» источников (сочинение Ибн-Фадлана, «Стратегикон»). Осмысление проблемы истории славянства, на наш взгляд, было бы неполным без привлечения «аргументов» русского историка, историографа Н.М. Карамзина, изложенных им в многотомном труде «История государства Российского». Такую же функцию выполняют процитированные в хрестоматии фрагменты из фундаметального исследования «Славянские древности» Л. Нидерле, чешского археолога, этнографа, историка-слависта.

Во втором разделе хрестоматии содержатся материалы научных исследований по славянской мифологии и некоторым ее традициям. Фрагмент из книги А.Н. Афанасьева играет роль «целевой» установки для студентов при работе с фольклорными источниками, так как ученый еще в ХIХ веке мотивировал обращение к устному народному творчеству как один из важнейших путей изучения славянского мифологическгого наследия.

Приведенные далее материалы во многом взаимодополняют друг друга. Так, в статье лингвистов-структуралистов ^ В.В. Иванова и
В.Н. Топорова предлагается системный взгляд на славянскую мифологию, реконструируются ее сущностные элементы, а выводы, к которым приходит известный ученый-славист Б.А. Рыбаков, во многом «корректируют» научную «картину» славянской мифологии, отраженную в работах вышеназванных ученых – прежде всего в отношении славянского пантеона, а также периодизации славянского язычества в целом.

Фрагменты работ по белорусской (^ А.А. Шамака, Л. Гарошкі) и украинской (Митрополита Iларіона, Г. Скрипник и О. Курочкіна) мифологическим традициям приводятся на языках оригиналов. Труды этих ученых составляют своеобразные «параллели» в синхронно-диахронном аспектах: Л. Гарошка и Митрополит Илларион – известные церковные деятели и ученые старшего поколения, в то время как А. Шамак и
Г. Скрипник и А. Курочкин принадлежат к новому поколению исследователей. Отрывки из книги польского слависта ^ А. Брюкнера приводятся в переводе ассистента кафедры классической и современной зарубежной филологии Е. Архиповой.

Третий раздел хрестоматии включает фольклорные тексты, хранящие остатки древнего языческого знания. Небольшие по объему произведения (предания, бывальщины, сказки и легенды) цитируются по разным источникам (фольклорным сборникам, хрестоматиям), о чем свидетельствуют текстовые сноски. Отдельную группу составляют мифологические былины, мифологические песни и знаменитая «Голубиная книга», поскольку в них актуализируется, как правило, одна из граней славянского язычества, в то время как произведения устной народной прозы представляют собой картину (хотя и мозаичную) славянских верований и представлений в целом. В этом разделе выделяется несколько подразделов: «Славянская космогония», «Иной мир» в славянских поверьях», «Существа «иного мира», «Духи рода и хозяйственных построек», «Духи природных пространств», «Мифологические песни», «Мифологические былины», «Духовные песни и стихи («Голубиная книга»)».

Подобная структура во многом «продиктована» спецификой фольклорного материала. Некоторые устнопоэтические тексты приводятся в вариантах, что не противоречит фольклорной традиции. Более того, по возможности мы стремились к тому, чтобы варианты иллюстрировали славянские традиции (например, Домовой у русских и белорусов, польская сказка о ссоре Марта и Мая и украинская – «Як квітень до березня в гості ïздив» и т.п.).

В четвертом разделе, посвященном знаменитой «^ Велесовой книге», приводятся в сокращении текст «Велесовой книги», комментарий к ней, а также наиболее значимые статьи ученых-филологов по проблеме подлинности этой книги.

Завершает хрестоматию «^ Именной указатель» и «Список использованных источников».

Настоящее издание является второй частью учебно-методического комплекса по дисциплине «Славянская мифология».

В ходе работы с материалами хрестоматии студентами должны быть решены следующие задачи:

сформировать представление о славянском этносе, системе языческих представлений славян;

изучить основные мифологические традиции (русскую, белорусскую, украинскую, частично польскую) в контексте общеславянского язычества;

освоить порядок работы с «вторичными» источниками по дисциплине «Славянская мифология»;

выработать навыки филологического анализа фольклорного текста с целью выявления в нем древнейших культурно-исторических напластований;

изучить точки зрения ученых по проблеме «Велесовой книги», осмыслить причины полемики об этом издании.

Хрестоматия составлена в соответствии с требованиями типовой учебной программы «Славянская мифология» (на бел. яз.) УМО по гуманитарному образованию ТД-ДГ.006/тип., утв. 11.03.2005 г. для специальности 1-21 05 02 Русская филология.





^ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ, ЛЕТОПИСНЫЕ, АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ О СЛАВЯНАХ, ИХ ОБЫЧАЯХ И ВЕРОВАНИЯХ


«Повесть временных лет»

О ПРОИСХОЖДЕНИИ, РАССЕЛЕНИИ И ОБЫЧАЯХ СЛАВЯН

(Цит. по: Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. ХI – начало ХII века / вступит. ст. Д.С. Лихачева. – М. : Худож. лит., 1978. – 413 с.)

Повесть временных лет (или «Первоначальная летопись», или «Несторова летопись») – наиболее ранний древнерусский летописный свод начала ХII века. Важнейший источник сведений по восточнославянской мифологии.


<…> По потопе трое сыновей Ноя разделили землю – Сим, Хам, Иафет. <…> …и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. И был единый народ. И когда умножились люди на земле, замыслили они создать столп до неба, – было это в дни Иоктана и Фалека [это братья, сыновья Евера, потомка Сима. – комментарий О.В. Творогова]. И собрались на месте поля Сенаар строить столп до неба и около него город Вавилон; и строили столп тот сорок лет, и не свершили его. И сошел господь бог видеть город и столп, и сказал господь: «Вот род един и народ един». И смешал бог народы, и разделил на семьдесят и два народа, и рассеял по всей земле. <…>

По разрушении же столпа и по разделении народов взяли сыновья Сима восточные страны, а сыновья Хама – южные страны, Иафетовы же взяли запад и северные страны. От этих же семидесяти двух язык произошел и народ славянский, от племени Иафета – так называемые норики [нарци (норики) – жители римской провинции Норик, расположенной по течению Дуная. Кем-то из древнерусских книжников они были отождествлены со славянами. – комментар. О.В. Творогова], которые и есть славяне.

Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых сели. Так одни, придя, сели на реке именем Морава и прозвались морава, а другие назвались чехи. А вот еще те же славяне: белые хорваты, и сербы и хорутане. Когда волохи [римляне. – комментар. О.В. Творогова] напали на славян дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи – лутичи, иные – мазовшане, иные – поморяне.

Также и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие – древлянами, потому что сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами по речке Полота, от нее и получили название полочане. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем – славянами и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле, и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась «славянская». <…>

Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; <…> И были три брата: один по имени Кий, другой – Щек и третий – Хорив, а сестра их была Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне называется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по нему Хоривицей. И построили городов во имя старшего своего брата, и назвали его Киев. Был кругом города лес и бор велик, и ловили там зверей. И были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и до сегодня в Киеве. [Археологи подтверждают, что на месте Киева до конца Х в. действительно существовало три поселения, названия которых, вероятно, соотносились с именами их легендарных основателей; впоследствии это явилось поводом для возникновения легенды о трех братьях. Имя их сестры соотносится с названием речки Лыбедь, протекавшей по территории древнего Киева. – комментар. О.В. Творогова]. <…> И по смерти братьев этих потомство их стало держать княжение у славян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полота, где полочане. <…>

Все эти племена имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, и каждые – свой нрав. Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводит ее накануне, а на следующий день приносят за нее – кто что даст. А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, если все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и барков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели по две и по три жены. И если кто умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду и возлагали на эту колоду мертвеца и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах при дорогах, как делают и теперь еще вятичи. Этого же обычая держались и кривичи и прочие язычники, не знающие закона божьего, но сами себе устанавливающие закон. <…>

В год 6370 (862). Изгнали [славяне] варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, – вот так и эти прозывались. Сказали Руси чудь, славяне, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю Русь, и пришли и сел старший. Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, – на Белоозере, а третий, Трувор, – в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же – те люди от варяжского рода, а прежде были славяне. Через два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И овладел всею властью один Рюрик и стал раздавать мужам своим города – тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах – находники, а коренное население в Новгороде – славяне, в Полоцке – кривичи, в Ростове – меря, в Белоозере – весь, в Муроме – мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик. И было у него два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: «Чей это городок?» Тамошние же жители ответили: «Были три брата, Кий. Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам». Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян. Рюрик же княжил в Новгороде. [Легенда о призвании варягов породила впоследствии норманнскую теорию в русской истории. – Л.С.]. <…>

В год 6488 (980). <…> И стал Владимир княжить в Киеве один и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним дочерей своих и сыновей, а жертвы эти шли бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. <…>

…в 6496 (988) году <…> вернулся [Владимир] в киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы – одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил двенадцать мужей колотить его жезлами. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, – чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, господи, и чудны дела твои!» вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб – будет мне врагом». <…> Люди же, крестившись, разошлись по домам. Владимир же был рад, что познал бога сам и люди его, <…> приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам. <…> [19, 23 – 133]. Начало документа
^ Прокопий О СЛАВЯНАХ И АНТАХ
(Цит. по: Хрестоматия по истории СССР: с древнейших времен до конца ХV века / под ред. М.Н. Тихомирова. – М. : Изд-во социально-эконом. лит., 1960. – 735 с.)
^ Прокопий – византийский писатель VI века из Кесарии, автор сочинения о войне с готами.


Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание. Если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву и то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают реки и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем и при помощи этих жертв производят и гадания. Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто меняют места жительства. Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают; иные не носят ни рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поясом на бедрах, и в таком виде идут на сражение с врагами. У тех и других один и тот же язык, достаточно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг о друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый или золотистый и не совсем черный, но все они темнокрасные. Образ жизни у них <…> грубый, без всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но по существу они не плохие и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы. И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же. В древности оба эти племени называли спорами («рассеянными»), думаю потому, что они жили, занимая страну «спораден», «рассеянно». Отдельными поселками. Поэтому-то им и земли надо занимать много. Они живут, занимая большую часть берега Истра, по ту сторону реки. Считаю достаточным сказанное об этом народе [25, 79 – 80]. Начало документа


«Стратегикон»

^ ОБ ОБЫЧАЯХ СЛАВЯН

(Цит. по: Хрестоматия по истории СССР: с древнейших времен до конца ХV века / под ред. М.Н. Тихомирова. – М. : Изд-во социально-эконом. лит., 1960. – 735 с.)

«Стратегикон» (руководство к военным действиям) – один из редчайших источников по истории южных славян, написан в конце VI века.


Племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей стране. Они многочисленны, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, наготу, недостаток в пище. К прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково и, оказывая им знаки своего расположения, <…> охраняют их… <…> Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, но, ограни­чивая (срок рабства) определенным временем, предлагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там (где они находятся) на положении свободных и друзей?

У них большое количество разнообразного скота и плодов зем­ных, лежащих в кучах, в особенности проса и пшеницы.

Скромность их женщин превышает всякую человеческую при­роду, так что большинство их считают смерть своего мужа своей смертью и добровольно удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь.

Они селятся в лесах, у неудобопроходимых рек, болот и озер, устраивают в своих жилищах много выходов вследствие случаю­щихся с ними, что и естественно, опасностей. Необходимые для них вещи они зарывают в тайниках, ничем лишним открыто не владеют и ведут жизнь бродячую.

Сражаться со своими врагами они любят в местах, поросших густым лесом, в теснинах, на обрывах; с выгодой для себя поль­зуются (засадами), внезапными атаками, хитростями, и днем и ночью, изобретая много (разнообразных) способов. Опытны они также и в переправе через реки, превосходя в этом отношении всех людей. <…>

Каждый вооружен двумя небольшими копьями, некоторые имеют также щиты, прочные, но трудно переносимые (с места на место). Они пользуются также деревянными луками и небольшими стрелами, намоченными особым для стрел ядом, сильно действующим, если раненый не примет раньше противоядия или (не воспользуется) другими вспомогательными средствами, известными опытным врачам, или тотчас не обрежет кругом место ранения, чтобы яд не распространился по остальной части тела.

Не имея над собой главы и враждуя друг с другом, они не признают военного строя, не способны сражаться в правильной битве, показываться на открытых и ровных местах. Если и случится, что они отважились идти на бой, то они во время его с криком слегка продвигаются вперед все вместе, и если противники не выдержат их крика и дрогнут, то они сильно наступают; в противном случае обращаются в бегство <…> Имея большую помощь в лесах, они направляются к ним, так как среди теснин они умеют отлично сражаться. <…> Но нападения на славян следует производить главным образом в зимнее время; тогда деревья стоят обнаженными и за ними нельзя скры­ваться с таким удобством, как летом <…> [25, 80 – 82]. Начало документа

 

Ибн-Фадлан

^ О РУСАХ НА ВОЛГЕ

 (Цит. по: Хрестоматия по истории СССР: с древнейших времен до конца ХV века / под ред. М.Н. Тихомирова. – М. : Изд-во социально-эконом. лит., 1960. – 735 с.)


Ахмед Ибн-Фадлан – арабский писатель первой половины Х в., в 921 – 922 гг. посетивший Великие Болгары (столицу Волжской Болгарии) и описавший быт и религиозные обряды русов, хазар, волжских болгар и башкир.


<…> Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и расположились у реки Атыл [^ Волга. – примечание авторов-составителей]. Я не видал (людей) с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом. Они не носят ни курток, ни хафтанов, но у них мужчина носит кису [кусок шерстяной материи, которым и одевались и покрывали постель. – примечание авторов-составителей], которой он охватывает один бок, причем одна из рук выходит из нее наружу. И при каждом из них имеется топор, меч и нож, (причем) со всем этим он (никогда) не расстается. <…>

А что касается их женщин, то на (каждой) их груди прикреплена коробочка, или из железа, или из серебра, или из меди, или из золота, или из дерева в соответствии с размерами (денежными) средств их мужей. И у каждой коробочки – кольцо, у которого нож, также прикрепленный на груди. На шеях у них мониста из золота и серебра, так что. Если человек владеет десятью тысячами дирхемов [средневековая арабская серебряная монета. – примечание авторов-составителей], то он справляет своей жене один (ряд) мониста, а если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два (ряда) мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые он прибавляет к ним (дирхемам), прибавляют (ряд) мониста его жене, так что на шее иной раз бывает много (рядов) мониста. <…>

Дирхемы русов – серая белка без шерсти, хвоста, передних и задних лап и головы, (а также) соболи. Если чего-либо недостает, то от этого шкурка становится бракованной монетой. Ими они совершают меновые сделки, и оттуда их нельзя вывезти, так что их отдают за товар. <…>

И как только их корабли прибывают к этой пристани, тотчас выходит каждый из них (неся) с собою хлеб, мясо, лук, молоко и набиз [хмельной напиток. – примечание авторов-составителей], чтобы подойти к длинному, воткнутому (в землю) бревну, у которого (имеется) лицо, похожее на лицо человека, а вокруг него маленькие изо­бражения, а позади этих изображений длинные бревна, воткнутые в землю. Итак, он подходит к большому изображению и покло­няется ему, потом говорит ему: «О мой господь, я приехал из отдаленной страны, и со мной девушек столько-то и столько-то голов и соболей столько-то и столько-то шкур», – пока не назовет всего, что прибыло с ним из его товаров. <…> потом оставляет то, что имел с собой, перед (этим) бревном, – «итак, я желаю, чтобы ты пожаловал мне купца, <…> чтобы он покупал у меня в соответствии с тем, что я пожелаю, и не прекословил бы мне ни в чем, что я говорю». Потом он уходит. Итак, если продажа для него будет трудна и пребывание его затянется, то он снова придет со вторым и третьим подарками…<…>

Если кто-либо из них заболел, то они разобьют для него палатку в стороне от себя, оставят его в ней, положат вместе с ним некоторое количест