Реферат: Учебное пособие для студентов дневного и заочного обучения по курсу «Психология личности» Ростов-на-Дону

Федеральное агентство по образованию

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»


Шкуратова И.П.

ЗАРУБЕЖНЫЕ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ Учебное пособие
для студентов дневного и заочного обучения

по курсу «Психология личности»


Ростов-на-Дону
2007


Рекомендовано к печати кафедрой психологии личности.

Протокол № 11 от 17 мая 2007


Автор - доцент кафедры психологии личности И.П.ШКУРАТОВА


Ответственный редактор – доктор психологических наук,

зав. кафедрой психологии личности С.Т.Джанерьян


Содержание


Тема 1 Основные положения теории психоанализа З.Фрейда…………………….4

Тема 2 Основные направления неофрейдизма……………………………………..9

Тема 3 Индивидуальная психология А.Адлера……………………………….……14

Тема 4 Аналитическая психология К.Юнга…………………………………..……15

Тема 5 Теория личности Э. Фромма…………………………………………..……21

Тема 6 Теория личности Карен Хорни………………………………………….….27

Тема 7 Персонологическая теория личности Г.Мюррея………………………….28

Тема 8 Теория черт личности Г. Оллпорта…………………………………………31

Тема 9 Факторная теория личности Р. Кеттела…………………………………….34

Тема 10 Теория личности Г. Айзенка……………………………………………….36

Тема 11 Теория самоактуализации личности А.Маслоу………………………..…37

Тема 12 Теория логотерапии В.Франкла ………………………………………..…39

Тема 13 Теория личности К.Левина…………………………………………….…..41

Тема 14 Теория личностных конструктов Дж. Келли……………………………46


Введение

Данное пособие рассчитано на студентов психологических факультетов, слушающих курс “Психологии личности”. В нем в краткой форме дается представление об основных зарубежных концепциях личности, относящихся к разным психологическим школам и направлениям.

^ Тема 1 Основные положения теории психоанализа З.Фрейда
З.Фрейд в статье для Британской энциклопедии 1922 года заявил, что психоанализ это: 1) способ исследования психических процессов, иными путями недоступных; 2) метод лечения невротических расстройств, основанный на этом исследовании; 3) ряд понятий психологии, опирающихся на вышеуказанные методы исследования и лечения. Этим частям соответствуют три направления психоанализа: научно-исследовательский, лечебно-практический и социо-культурный. Они существуют относительно независимо друг от друга, и в разных странах имеют разное распространение. В США в середине прошлого века мощное развитие приобрело клиническое направление, поскольку возник большой спрос на индивидуальное консультирование и психотерапию. Во Франции преобладал интерес к социокультурной стороне психоанализа и его приложению в сфере искусства. В Европе большое распространение имеет, так называемый «университетский» психоанализ, который не предполагает овладения основами психотерапии, а изучение его как научного направления.

Теоретическое наследие З.Фрейда столь велико, что очень трудно коротко охарактеризовать его основные идеи и его вклад в разработку проблем психологии личности. Остановимся только на самых главных моментах его теории.

Согласно З.Фрейду, в психике человека можно выделить три уровня: сознание, предсознательное и бессознательное. ^ Уровень сознания состоит из ощущений и переживаний, которые человек отражает с помощью психических процессов. По мнению Фрейда, сознание вмещает в себя только малый процент всей информации, хранящейся в опыте человека. Область предсознательного, включает в себя опыт, не востребованный в данный момент, но который может вернуться в сознание спонтанно или с минимум усилий. Предсознательное является мостом между осознанными и неосознанными областями психического. Самая глубокая и значимая область психики - бессознательное. Оно представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений, а также эмоций и воспоминаний, которые в результате ряда причин были вытеснены из сознания. Бессознательное представляет собой ту часть психики, где сосредоточены запретные желания. В качестве основных движущих сил поведения человека З.Фрейд Рассматривал два влечения: сексуальное влечение (Эрос) и влечение к смерти (Танатос).

Согласно теории Фрейда, отдельные идеи и представления могут вступать между собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из  сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя динамических свойств. От сознания бессознательное отгорожено областью предсознательного. Для того, чтобы желания достигли сознания им нужно пройти через сферу предсознательного, которое осуществляет цензуру желаний.

Позднее Фрейд уточнил, что психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а психическая деятельность предсознательного подчиняется принципу реальности. Предсознательное вытесняет обратно в бессознательное социально неприемлемые желания и идеи. Сохраняющие активность неразряженные желания в этом случае находят окольные пути проникновения в сознание, маскируясь и обманывая цензуру. К числу таких   путей относятся сновидения, грезы, случайные ошибочные действия, шутки и обмолвки, а также симптомы психической патологии.

По мнению З.Фрейда, личность состоит из трех основных систем: Оно, Я и Сверх-Я. Оно включает все то психическое, что является врожденным и присутствует при рождении, включая инстинкты. Оно является резервуаром психической энергии, который обеспечивает энергию для двух других систем. Когда энергия нарастает, Оно не может этого выдерживать, что переживается как дискомфортное состояние напряжения. Следовательно, когда уровень напряжения организма повышается – либо в результате внешней стимуляции, либо вследствие внутреннего возбуждения – Оно действует таким образом, чтобы немедленно снять напряжение и вернуть организм на удобный постоянный и низкий энергетический уровень. Принцип редукции напряжения, на основе которого действует Оно, называется принципом удовольствия.

^ Я подчиняется принципу реальности и действует посредством вторичного процесса. Цель принципа реальности – предотвратить разрядку напряжения до тех пор, пока не будет обнаружен объект, подходящий для удовлетворения. Чтобы удовлетворительно играть свою роль, Я контролирует все когнитивные и интеллектуальные функции; эти высшие ментальные процессы обслуживают вторичный процесс. Я называют исполнительным органом личности, т. к. оно открывает двери действию, отбирает из среды то, чему действие должно соответствовать, и решает, какие инстинкты и каким образом должны быть удовлетворены.

Осуществляя эти чрезвычайно важные исполнительские функции, Я вынуждено стараться интегрировать часто противоречивые команды, исходящие от Оно, Сверх-Я и внешнего мира. Его главная роль – быть посредником между инстинктивными запросами организма и условиями среды.

Третья и последняя развивающаяся система личности – Сверх-Я. Это внутренняя репрезентация традиционных ценностей и идеалов общества в том виде, в каком они интерпретируются для ребенка родителями и насильственно прививаются посредством наград и наказаний, применяемых к ребенку. Сверх-Я – это моральная сила личности, Его основная задача – оценивать правильность или неправильность чьего-то поведения, исходя из моральных стандартов общества.

Сверх-Я развивается в ответ на награды и наказания, исходящие от родителей. Ребенок принимает, или интроецирует, моральные нормы родителей. Совесть наказывает человека, заставляя чувствовать вину, идеальное Я награждает его, наполняя гордостью. С формированием Сверх-Я на место родительского контроля встает самоконтроль.

Все компоненты личности работают как единая команда под руководством Я. Оно может рассматриваться как биологическая составляющая личности, Я – как психологическая составляющая, Сверх-Я – как социальная составляющая.

^ Защитные механизм^ Тема 2 Основные направления неофрейдизма
Неофрейдизмом называют все теории, сформировавшиеся на основе отдельных идей и положений теории Фрейда, но внесшие существенные изменения в понимание природы человека по сравнению с классическим фрейдизмом.

Общее между классическим фрейдизмом и неофрейдизмом состоит в следующих положениях.

Обе стороны признают исключительное значение первых лет жизни человека, влияние которых непреодолимо. Это называется онтогенетический редукционизм. В отличие от других направлений, которые тоже признают важность детства для формирования личности, это влияние рассматривается, как правило, как травмирующее, закладывающее основу для внутреннего конфликта.

Внутренняя конфликтность личности всеми считается неизбежным фактом ее существования.

Главное внимание исследователей сосредоточено на мотивационной сфере личности: ее влечениях и потребностях.

Все опираются на базовые понятия, выработанные Фрейдом (комплексы, защитные механизмы, Эго, Суперэго и пр.).

Различия между фрейдизмом и неофрейдизмом состоят в следующем.

Представители неофрейдизма все выступили против пансексуализма, т.е. стремления объяснять все внутренние конфликты человека нарушениями в его сексуальной сфере. Некоторые вообще отказались от таких понятий как либидо и сублимация.

Переход от биологизаторских объяснений к социологизаторским. В объяснении поведения человека неофрейдисты отошли от понимания как биологического существа, находящегося под запретительным влиянием социума, и пришли к пониманию человека как более духовного существа, имеющего гуманные потребности, но при этом выразителя идей своего социального окружения.

Концепции неофрейдистов стали строится не на восприятии человека как единой модели для всех времен и народов, а применительно к конкретной социокультурной общности.

Источник конфликтов стал рассматриваться не между подструктурами внутри человека (между Оно и Суперэго), а между личностью и ее окружением, т.е. внутриличностные конфликты стали рассматриваться в тесной связи с межличностными и даже с социальными конфликтами.

Кроме того, каждый из последователей и учеников Фрейда взял от его большого учения о бессознательном какой-то один аспект, который подверг более детальной разработке и модификации.

В истории психологии выделяют несколько крупных направлений неофрейдизма. В разных зарубежных учебниках по психологии личности можно встретить разные точки зрения на то, кого можно отнести к этому направлению. Эти разногласия связаны с тем, что последователи Фрейда, о которых пойдет речь ниже, представляют собой очень крупных ученых, создавших значительные теоретические труды с оригинальными идеями, часто не связанными с фрейдизмом, поэтому их трудно отнести к какому-то одному направлению.

1 ^ Индивидуальная психология А.Адлера.

А.Адлер первым отделился от фрейдовского кружка в 1911 году и образовал свое направление. Он направил свое исследование на изучение целостности психической жизни личности, ее стремление к превосходству как основной движущей силы в жизни человека. Главные понятия, возникшие в рамках этого направления: стиль жизни, комплекс неполноценности, псевдокомпенсация неполноценности и сверхкомпенсация.

2 ^ Аналитическая психология К.Юнга.

Он отделился от Фрейда в 1913 году, что было драматически пережито ими обоими, но раскол был неизбежен, поскольку их теоретически воззрения существенно расходились. К.Юнг прожил долгую творческую жизнь, написав много работ психологического, философского и культурологического содержания. Его вклад в психологию определяется в первую очередь введением понятия коллективного бессознательного и архетипов, как его частей. Кроме того, он построил типологию личностей на основе преимущественной ориентации на внутренний мир (интроверты) или на внешний мир (экстраверты), а также на доминировании психических процессов (мышление, ощущение, интуиция и чувство).

3 Эго-психология.

Это направление так названо потому, что ее представители, к которым в первую очередь относятся Э.Эриксон и А.Фрейд, сконцентрировали свое внимание на подструктуре Эго, которой сам Фрейд уделил мало внимания.

Э.Эриксон известен как создатель эпигенетической теории личности, в которой он изложил свои представления о развитии Эго личности от рождения до старости в виде восьми стадий. Центральным понятием в данной теории является понятие идентичности, которую человек обретает при прохождении этих стадий.

А.Фрейд пошла по пути детального изучения защитных механизмов личности у детей и подростков. Если у Э.Фрейда Эго выполняет лишь второстепенную роль на поле битвы между Оно и Суперэго, то для А.Фрейд Эго – это конструктивная часть личности, выполняющая адаптивную и интегративную роль.

4 ^ Социологическое направление.

Наиболее ярко оно представлено в трудах известного психолога Э.Фромма, которого с молодости интересовали социологические проблемы, и он даже успел поработать в области социологии. В отличие от Фрейда, который пытался сохранять неизменными основные положения своей теории на протяжении своего длинного творческого пути, Э.Фромм не боялся менять свои позиции и подпадать под влияние очень разных учений: марксизма, дзен-буддизма. Каждая из его книг становилась бестселлером, который читали не только психологи, но все люди, которым интересны проблемы целей существования человека, его отношений с обществом, проблемы будущего человечества. Он разработал знаменитую типологию характеров, которую связал с определенными историческими периодами развития американского общества.

5 ^ Психоаналитическое направление.

Этим термином можно обозначить несколько крупных представителей неофрейдизма, для которых психоаналитическая практика была главной составляющей их творчества, хотя они писали и теоретические труды.

Первой в этом ряду стоит Карен Хорни, которая развенчала много мифов, которые создал З.Фрейд относительно психологии женщин, а также смогла вскрыть очень тонкие механизмы формирования невротического поведения. Она долгие годы была практикующим психотерапевтом, преподавателем, лектором. Ее классификация трех типов невротического поведения стала основой для понимания возникновения межличностных конфликтов.

6 ^ Этнографическое направление

Под этим названием объединяют группу ученых, которые посвятили себя проверке основных положений теории Фрейда относительно развития личности на представителях других рас, проведя этнографические исследования. К ним относятся М.Мид, Р.Бенедикт, Р.Линтон и А.Кардинер. Эти ученые в начале двадцатого века отправлялись в дальние уголки земного шара: в Индонезию, на Мадагаскар, к индейцам Северной Америки. Там они поселялись среди местных жителей, которые вели естественный образ жизни далекий от цивилизации и вели наблюдение за традициями и поведением аборигенов. Например, их интересовало, как матери обращаются с младенцами, как часто кормят их грудью, как реагируют на их плач и т.д. Такие наблюдения позволили сделать вывод о том, что некоторые феномены, описанные З.Фрейдом (например, Эдипов комплекс), отсутствуют у этих людей, поскольку для его формирования нет социальной почвы. Он не может сформироваться у ребенка, который имеет постоянный телесный контакт с матерью.

Авторы пришли к выводу о том, что у человека нет заданной биологической программы развития бессознательного. Оно формируется так же, как и сознание, под влиянием социализации. Общество искажает биологические потребности индивида в процессе воспитания.

А.Кардинер ввел понятие базисная личность или национальный характер, под которым понимался комплекс наиболее характерных черт, присущих данной этнической группе. Эти исследования доказали, что закономерности, социализации, приводящие к формированию неврозов у европейцев, выявленные З.Фрейдом, не носят универсальный общечеловеческий характер.

^ Тема 3 Индивидуальная психология А.Адлера
Еще до знакомства с З.Фрейдом А.Адлер заинтересовался проблемой влияния физической неполноценности ребенка на его развитие. Будучи терапевтом, он заметил, что часто дети с физическим недостатком, которым недоступны спортивные игры, больше занимаются интеллектуальным самосовершенствованием, больше читают, компенсируя таким образом свою физическую ограниченность. Далее он расширил представление о недостатках, придя к мысли о том, что любой ребенок переживает комплекс неполноценности, поскольку взрослые люди и, прежде всего, его родители не могут ему позволить многое из того, что доступно им самим. По его мнению, это должно вызывать у ребенка протест и стремление овладеть многими навыками и знаниями, чтобы стать полноценным взрослым. Таким образом, комплекс неполноценности приводит к прогрессивным последствиям.

К сожалению, это происходит не всегда, а только при условии, если действия человека подкреплены социальным интересом, определяемым Адлером как стремление к сотрудничеству с другими людьми для достижения общих целей. А.Адлер придавал большое значение наличию у человека социального интереса в жизни. По его мнению, для того чтобы быть счастливым, человек должен решить три основные жизненные задачи:

1.состояться как профессионал в какой-нибудь виде деятельности;

2. создать собственную хорошую семью на основе любви;

3. приобрести устойчивые дружеские связи.

Но для этого человек не должен быть эгоистом, а стараться решать свои проблемы, учитывая интересы окружающих. Если человек так поступает, то он достигает компенсации своего комплекса неполноценности.

Некоторые люди могут достичь даже сверхкомпенсации, когда на основе небольших природных задатков, а иногда даже при их отсутствии достичь удивительного успеха в какой-то области. Например, не имея красивой внешности, стать великим актером.

Если человек не имеет социального интереса, его компенсация идет по линии псевдокомпенсации, при которой он обманывает и себя и окружающих. Адлер описал много вариантов псевдокомпенсации: уход в болезнь, комплекс превосходства, ленивец, лжец, жестокий тиран, самореклама.

Уход в болезнь состоит в том, что человек почувствовав власть больного над окружающими близкими здоровыми людьми, не хочет выходить из этого состояния даже после улучшения самочувствия. Такой псевдобольной начинает терроризировать своих родственников, подчинять их жизнь собственным интересам, упрекать их в недостатке внимания к себе. Например, такая ситуация может возникнуть в семье, где есть человек с тяжелым хроническим заболеванием, которое полностью не может быть вылечено. Настоящая компенсация для больного человека состоит в этом случае в попытках хоть в чем-то стать полезным семье, в стремлении держаться бодро, мужественно.

^ Комплекс превосходства состоит в том, что человек без всяких видимых оснований начинает делать вид, что окружающие не стоят его внимания, что его жизнь значительнее интереснее, чем их. Человек в состоянии псевдокомпенсации в глубине души, конечно, понимает всю шаткость такой власти над людьми, боится разоблачения, поэтому его отношения с окружающими носят конфликтный характер.

Центральным понятием теории А.Адлера является понятие стиля жизни, в котором находит отражение то значение, которое человек придает миру и самому себе, его цели, направленность его устремлений, и те подходы, которые он использует при решении жизненных проблем. Он первый связал это понятие с системой ценностных ориентаций и жизненных смыслов личности, и эта трактовка закрепилась и проявилась в исследованиях других авторов.

Стиль жизни складывается у ребенка в первые четыре-пять лет жизни и отчетливо проявляется в его установках и поведении в течение всей жизни. Это проявляется в сохранении структуры интересов человека, в тяготении к определенным занятиям и даже местности (городской, сельской) на протяжении всей жизни.

Опираясь на оценку выраженности социального интереса и степень активности личности при решении главных жизненных задач, А. Адлер выделил четыре типа установок или стиля жизни.

^ Активно-конструктивный или социально-полезный.Идеал совершенной жизни такой человек видит в служении людям. В нем соединяются высокая степень социального интереса и высокий уровень активности. Люди такого плана амбициозны и ориентированы на успех.

^ Пассивно-конструктивный или берущий. Идеал совершенной жизни такой человек видит во внимании к себе со стороны окружающих. Он обладает обаянием, умением расположить к себе окружающих, но его социальный интерес низок.

^ Активно-деструктивный или управляющий. Идеал совершенной жизни такой человек видит в уничтожении власти, в анархии, в навязывании своей воли окружающим. Это антисоциальные элементы, которые могут только разрушать, но не созидать. Социальный интерес у них не развит.

^ Пассивно-деструктивный или избегающий. Идеал совершенной жизни такой человек видит также в уничтожении власти, но для них характерна пассивная агрессия и стремление к изоляции от общества. Социальный интерес у них не развит и активность в решении своих жизненных проблем крайне низка. Они избегают всех жизненных трудностей.

Конечно, эта классификация весьма схематична и не дает возможности описать многообразие стилей жизни, которыми живут разные люди, к тому же из всех вариантов только первый является социально желательным. Остальные три варианта дают описание людей дезадаптированных, которые нуждаются в помощи психотерапевта. Возникновение неврозов, по Адлеру, связано с ошибочным стилем жизни и недостаточным развитием социального интереса. В связи с этим психотерапия должна быть направлена на коррекцию ошибочного стиля жизни, устранение ложных целей и формирование новых жизненных целей, которые помогут реализовать жизненный потенциал.

^ Тема 4 Аналитическая психология Карла Юнга
К.Юнг начал создавать собственную теорию еще до встречи с З.Фрейдом, и эта работа непрерывно продолжалась в период их сотрудничества, поэтому уход из кружка Фрейда был предопределен существенными расхождениями между ними во взгляде на природу человека. Главные различия между ними связаны с тем, что у З.Фрейда был клинический подход к рассмотрению человека, а у К.Юнга – культурологический. К.Юнг говорил о З.Фрейде, что он так и остался врачом в восприятии людей. Кроме того, З.Фрейд объяснял поведение человека, исходя из его прошлого, т.е. вскрывал причинно-следственные отношения между поступками человека, а К.Юнг сочетал причинно-следственное объяснение и телеологическое (т.е. через рассмотрение целей и стремлений человека). Он считал, что человек живет, как под влиянием своего прошлого опыта, так и во имя будущих целей.

Индивидуальная личность для Юнга – продукт и вместилище родовой истории. Каждый человек формируется под влиянием опыта предшествующих поколений, уходящего к корням человечества. Человеческие существа рождаются, обладая многими предрасположенностями, переданными предками; эти предрасположенности управляют их поведением и отчасти определяют то, что они осознают и на что реагируют в мире.

Личность в целом, или психика, как называл ее Юнг, состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные из них: Я, личное бессознательное и коллективное бессознательное, состоящее из архетипов. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции: мышление, чувство, ощущение и интуиция.

Я – это сознающий ум, который строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей и чувств. Я отвечает за чувство самотождественности и непрерывности и с точки зрения индивидуального человека рассматривается как центр сознания.

^ Личное бессознательное – это регион, примыкающий к Я. Оно состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного, подобно материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; между личным бессознательным и Я идет сильное "двустороннее движение".

Понятие коллективного или надличного бессознательного – одна из наиболее оригинальных идей теории личности К.Юнга. ^ Коллективное бессознательное – это хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков. Коллективное бессознательное наследие эволюционного развития человека, возникающее на основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально.

Расовые воспоминания не наследуются как таковые: скорее люди наследуют возможность повторного проживания опыта предшествующих поколений. Например: поскольку человеческие существа всегда имели матерей, каждый младенец рождается с предрасположенностью к восприятию матери и реагированию на нее.

Как люди рождаются со способностью трехмерного видения мира и развивают эту способность опытом и тренировкой, так люди рождаются со многими предрасположенностями к мышлению, чувствованию, восприятию соответственно определенным схемам и содержаниям, которые анализируются в индивидуальном опыте. Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Я, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом своего опыта, по сути, определяется коллективным бессознательным, которое оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с самого начала жизни человека. Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют для человека огромное значение. Симптомы, фобии, иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения бессознательных процессов.

Архетипы по Юнгу – это врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают человека воспринимать и реагировать на события определенным образом. Это универсальная мыслительная форма, содержащая значительный эмоциональный элемент. Архетипы формируются на основе переживаний, стабильно повторяющихся на протяжении многих поколений. Выделял целый ряд архетипов, наиболее важными из которых являются маска (персона), тень, анима / анимус, самость.

Маска – это роль, предписанная человеку обществом, та партия, которую он должен исполнять в жизни соответственно общественным ожиданиям. Цель маски – произвести определенное впечатление на других, и она часто, хотя и не всегда, скрывает истинную природу человека. Маска или персона – это публичная личность, те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему общественным мнением, в противоположность собственной личности, скрытой за социальным фасадом. Если Я отождествляется с маской, индивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, которую играет, он отчуждается от себя.

Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции. Тень содержит неприятные и социально-неодобряемые мысли, чувства, действия. Теневая сторона личности влияет на частные аспекты Я и составляет значительную часть личного бессознательного. Тень, подобно Оно у З.Фрейда, благодаря ее энергии и страстности животных влечений придает личности активность.

^ Анима и анимус. В каждом человек есть мужское и женское начало. На сознательном уровне люди идентифицируют себя в соответствии с биологическим полом, поэтому противоположное начало относится к сфере бессознательного. Анима представляет собой женский архетип в мужчине, а анимус – мужской архетип в женщине. Они являются представлениями человека о лицах противоположного пола и формируются на основе трех источников:

а) образов мужчин и женщин, накопленных в процессе истории человечества (исторические личности, персонажи в искусстве),

б) образов близких людей (в первую очередь родителей),

в) тех черт, которые характерны для лиц противоположного пола и имеются у самого человека.

Они играют большую роль в жизни каждого человека, помогая понять поведение лиц противоположного пола и выработать по отношению к ним свою стратегию поведения. Мужчина чувствует природу женщины через реальность своей анимы, женщина чувствует мужскую природу через реальность своего анимуса. Но анима и анимус могут привести к непониманию между мужчиной и женщиной, если люди не видят различий между их архетипом и характером реального партнера.

Самость – это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность. Юнг рассматривал Самость как точку нового равновесия (по сравнению с Я), новый центр всей личности, который, имея ввиду его положение между бессознательным и сознательным, обеспечивает новое и более прочное основание личности.

Процесс развития личности, проявляющийся в сближении сознания и бессознательного, Юнг назвал индивидуацией. Индивидуация протекает как осознание ранее неосознанных потребностей, стремлений, чувств, дальнейшее их расщепление на сознательную и бессознательную части. Познание себя в процессе индивидуации идет в следующей последовательности: познание своей маски, отвержение или принятие своей тени, установление половой идентичности на основе своего мужского и женского начал (анима / анимус), формирование самости.

^ Типология личностей по К.Юнгу

В основе выделенных К.Юнгом типов лежат два основания: доминирующая установка и ведущая психическая функция.

Он различал две основных установки или ориентации личности – установку экстраверсии и установку интроверсии. ^ Экстравертная установка ориентирует человека на внешний, объективный мир; интровертная установка ориентирует его на внутренний, субъективный мир. В личности присутствуют обе противоположные установки, но обычно одна из них доминирует и является сознательной, тогда как другая занимает низшее положение и является бессознательной. Если Я в отношении мира будет преимущественно экстравертировано, то личное бессознательное будет интровертировано.

Существуют четыре фундаментальные психологические функции: мышление, чувство, ощущение и интуиция. При помощи мышления, которое выполняет интеллектуальную функцию, люди пытаются понять сущность мира и свою собственную личность. Чувство выполняет оценочную функцию; оно определяет позитивную или негативную ценность вещей для субъекта. Чувство как функция дает людям субъективные переживания удовольствия и боли, гнева, страха, горя, радости и любви. Ощущение выполняет перцептивную или реалистическую функция. Оно дает конкретные факты или репрезентации мира. Интуиция – это восприятие на основе бессознательных процессов и содержаний. Интуитивный человек проходит мимо фактов, чувств, идей, направленных на поиск сути реальности.

Эти четыре функции образуют единство. Ощущение устанавливает, что имеет место в действительности, мышление дает возможность понять смысл этого, чувство говорит о его ценности, а интуиция указывает на то, откуда это пришло и куда движется.

Мышление и чувство, по мнению К.Юнга, являются рациональными функциями, так как они пользуются обоснованием, суждением, абстракцией и обобщением. Они дают людям возможность искать в мире закономерность. Ощущение и интуицию он считал иррациональными функциями, поскольку они основаны на восприятии конкретного, единичного, случайного.

Хотя каждый человек располагает всеми четырьмя функциями, они развиты в неравной степени. Обычно одна их четырех функций доминирует над тремя остальными, она является высшей функцией. Одна из трех оставшихся по отношению к высшей обычно выступает как дополнительная. Если что-то мешает действию высшей функции, ее место автоматически занимает дополнительная. Наименее дифференцированная их четырех функций называется низшей функцией. Она вытеснена и бессознательна. Низшая функция проявляется в сновидениях и фантазиях. Низшая функция также имеет ассоциированную с ней дополнительную.

Таким образом, К. Юнгом было описано восемь основных типов личности из комбинации четырех высших функций и одной из установок личности (экстраверсии или интроверсии).

На основе типологии Юнга М. Майерс и Д. Бриггс разработали тест, направленный на диагностику вышеописанных типов личности, который нашел широкое применение в практической психологии.

Теория личности Юнга, изложенная им в его обширных сочинениях и соотносимая с широким кругом феноменов, оказывается одним из самых замечательных достижений научной мысли 20 века. Его идеи оказали большое влияние на формирование гуманистического, трансперсонального и экзистенциального направлений психологии, а также на культурологию, литературу и другие области искусства.

^ Тема 5 Теория личности Э. Фромма
Большое влияние на формировании взглядов Фромма оказало то, что в 1929-1932 гг. он был сотрудником Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, где в те годы складывалась Франкфуртская социологическая школа (Т. Адорно, Г. Маркузе и др.). Он считал, что личность целиком зависит от социальной среды, в которой она формируется. Но при этом он указывал еще и на влияние экзистенциальной составляющей человеческого бытия, к которой он относил два факта: 1. человек, по его словам, изначально находится между жизнью и смертью, он брошен в этом мире в случайном месте и времени; 2. существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо является носителем всех заложенных в нем потенций, но не может реализовать их в результате кратковременности своего существования. Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами, соответственно своему характеру и культуре.

Помимо социальных условий, накладывающих отпечаток на формирование личности, в природе человека заложены экзистенциальные потребности, являющиеся важным источником активности:

в установлении связей (в заботе о ком-то, в продуктивной любви),

в преодолении (в активном творческом созидании),

потребность в корнях (в чувстве стабильности и прочности),

в идентичности (в тождестве с самим собой и непохожести на других),

в системе взглядов и преданности (в объективном и рациональном взгляде на природу и общество, в посвящении себя чему-то или кому-то).

^ Смысл существования человека Э.Фромм видит в различных способах решения основной проблемы, заключающейся в противоречии между свободой и безопасностью. Свобода, завоеванная современным обществом, вызывает у человека утрату чувства безопасности и ощущение личной незначимости. В поисках безопасности люди порой добровольно жертвуют свободой.

В работе "Бегство от свободы" Фромм описал механизмы такого "бегства".

1 Авторитаризм – тенденция отказаться от независимости своей личности, соединить свое "Я" с кем-нибудь или чем-нибудь внешним для обретения силы, недостающей самому индивиду. Он проявляется в стремлениях к подчинению и господству, стремлении обрести власть над людьми, эксплуатировать их.

2 Разрушительность – попытка преодолеть чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других, средство избавления от невыносимого чувства бессилия. Деструктивность нацелена на устранение всех объектов, с которыми индивиду приходится себя сравнивать.

3 ^ Автоматизирующий конформизм – стремление перестать быть собой. Человек полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему обществом, и становится таким, каким его хотят видеть остальные.

В противовес механизмам "бегства от свободы" существует опыт позитивной свободы, благодаря которой можно избавиться от чувства одиноч