Реферат: Н. Г. Баранец Философская пропедевтика Учебное пособие

Н.Г. Баранец



Философская

пропедевтика


Учебное пособие
к курсу «Философия» для вузов


Ульяновск

2008

ББК 87.3

Б 24


Издание осуществлено при поддержке

гранта Президента Российской Федерации

МД – 963.2007.6


Рецензент – доктор философских наук,
профессор А.А.Тихонов


Баранец, Н. Г.

Б 24 Философская пропедевтика: учебное пособие к курсу «Философия» для вузов / Н.Г. Баранец. – Ульяновск: УлГУ, 2008. – 347 с.

ISBN 978-5-88866-313-4

В учебном пособии представлены основные проблемы философии в рамках программы Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по дисциплине «Философия». Историко-философский процесс раскрыт через эволюцию основных типов философствования, что позволило рассмотреть философов и их концепции внутри определяющих проблем их эпох. Специальный раздел посвящен истории русской философии. Показано её своеобразие, проявившееся в различных философских течениях и направлениях.

Учебное пособие снабжено контрольными вопросами для самопроверки и заданиями для философского практикума.

ББК 87.3

Б 24





ISBN 978-5-88866-313-4 © Баранец Н.Г., 2008


ВВЕДЕНИЕ





Сегодня существует огромное количество пособий, учебников, хрестоматий по философии. В этом изобилии начинающему изучать курс философии довольно трудно разобраться.

Предлагаемое учебное пособие имеет целью помочь понять, что входит в базовый блок проблем, которые необходимо усвоить при подготовке к занятиям и сдаче экзамена. Пособие дает основные ориентиры, которые необходимо углублять, опираясь на списки рекомендуемой литературы к каждому из разделов.

Особенностью представления истории философии в этом пособии является рассмотрение её в виде типов философствования.

Под типом философствования понимается исторически сложившийся способ теоретизирования, характеризующийся присущими только ему тенденциями и принципами, способом постановки проблем, задаваемых целью философии, духом философии, манерой изложения и отстаивания идей, жанрами философской литературы и специфической организацией его носителей. Представленный в пособии подход к изучению истории философии дает возможность последить основные тенденции в историко-философском процессе и представить преемственность в развитии философских идей, а также выделить наиболее важные отличительные черты каждого периода. Изложение основных философских проблем сделано в соответствии с рекомендациями Госстандарта.

В конце каждой темы приведены: список литературы, которая поможет при изучении материала; список категорий, которые необходимо усвоить (рекомендуется поэтапно составлять картотеку понятий, используя «Философскую энциклопедию» и «Философский словарь»), а также вопросы и задачи для философского практикума, решение которых позволит глубже осмыслить содержание предмета.

Для облегчения работы с текстом, он дифференцирован при помощи шрифта: наиболее важные моменты выделены, понятия отмечены, использована система знаков, акцентирующих внимание на категориях и наиболее важных для запоминания моментах. В тексте много таблиц, опорно-логических схем, которые позволяют наглядно представить наиболее сложные для усвоения аспекты философских систем. Предлагаемые для самопроверки вопросы дифференцированы по уровню сложности; те из них, ответы на которые предполагают обращение к рекомендуемой литературе, отмечены звездочкой ().

Рекомендуется использовать следующие базовые учебники:

Виндельбанд В. История философии. Киев, 1997.

История философии в кратком изложении. М., 1991.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от ее истоков до наших дней: в 4 т. СПб., 1994-2001.

Философия / под ред. В.Н. Лавриненко. М., 1995-2006.

Философия / под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д., 1995-2006.


Глава I


ИСТОРИЯ

ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ


^ 1.1 Характеристика философского знания

Философия – одна из древнейших областей знания, духовной культуры, зародившаяся в VII – VI веках до н. э. в Индии, Китае и Древней Греции (причем, в последней она выделилась в самостоятельную форму знания). Философию определяют как мировоззрение и форму знания.

Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания. В мировоззрении обобщенно представлены познавательная, ценностная, поведенческая сферы в их взаимосвязи.

^ Мировоззрение включает основные компоненты:

а) познавательный – обобщенные знания о мире и человеке;

б) ценностно-нормативный – идеалы, ценности, убеждения, нормы, определяющие жизненную позицию человека;

в) морально-волевой – система личностных установок и ориентаций, формирующих готовность к определенному действию;

г) практический – деятельность по реализации знаний, убеждений, установок, ценностных ориентаций.

В мировоззрении накапливается опыт человеческой жизни, происходит приобщение к традиции культуры. В зависимости от глубины знаний, интеллектуальной силы и логической последовательности аргументов в мировоззрении различаются жизненно-практический и интеллектуально-умозрительный (теоретический) уровни. В отличие от иных форм мировоззрения, к системам философских взглядов предъявляется требование обоснования.

Философия (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость) буквально означает «любовь к мудрости». Считается, что слово «философ» впервые употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и достойному образу жизни. Истолкование же и закрепление в европейской культуре термина «философия» связывают с именем древнегреческого мыслителя Платона. В учении Платона «София» – это мысли божества, определяющие разумное, гармоничное устройство мира. Слиться с «софией» способно лишь божество. Людям же посильны стремление, любовь к мудрости. Вставших на этот путь стали называть философами, а область их занятий – философией.

В отличие от мифологического и религиозного миросозерцания, философская мысль принесла с собой принципиально новый тип миропонимания, фундаментом для которого стали доводы интеллекта. Наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства постепенно вытесняют фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифологического мышления.

Философия – это система общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру.

В философии выделяют разделы:

онтология – учение о бытии, его наиболее общих свойствах, способах и формах существования;

гносеология – учение о познании, познавательной деятельности, чувственном и рациональном уровнях познания;

эпистемология – учение о логическом уровне познания, теоретическом мышлении, истине и путях ее постижения;

история философии – учение о возникновении, становлении и развитии философского знания как мудрости;

социальная философия – учение об обществе, его сущностных характеристиках и закономерностях развития;

философская антропология – учение о человеке, его предназначении, о смысле жизни и способах достойного ее обеспечения;

философская аксиология – учение о ценностях, т.е. о том, что имеет значение для человека.


^ Сопоставление философии, религии и науки
как форм мировоззрения





Религия

Философия

Наука

Определение

Отличается разделе­нием мира на естест­венный и сверхъесте­ственный, для кон­такта с последним используется система культа

Представляет собой
систему общих тео­ретических знаний
о миер в целом и на
место в нем челове­ка; носит системати­зированный и упоря­доченный характер

Направлена на производство зна­ний о природе, об­­ществе и самом познании;
отличается строгой
доказательностью
и достоверностью
выводов

Функции

– Нормативизирующая (регламентация общественных
отношений);

– мировоззренческая (придание устойчивости человеческому бытию);

– познавательная
(объяснение
естественного мира
во взаимоотношении
с миром сверхъес­тественным)

– Мировоззренческая (гуманистическая, социально-аксиологическая, культурно-воспита­тельная);

– методологическая (эвристическая, координирующая, логико-гносеологи­ческая);

– креативная
(удовлетворяет по­требность философа к творческой
реализации)

– Познавательная (направлена на
открытие законов
устройства мира);

– объяснительная (представляет сис­тему знаний о мире, на основании обоб­щенных научных фактов, теорий и гипотез);

– креативная (удов­летворяет потреб­ность ученого к твор­ческой реализации);

– прогностическая

Цель

Предписать смысл жизни и модель поведения

Систематизировать знания о мире и ис­кать смысл жизни

Получить новые
знания о реально­сти и представить вари­анты его возможного применения

Конечный
продукт

Субъективное знание, основанное на религиозном опыте и представленное религиозными фактами и религиозной картиной мира

Объективное знание в субъективно-лич­ностной проекции, основано либо на результатах философских интуиций, либо на заимствованном знании из области науки или религии (в зависимости от направления), представлено концепциями и философской картиной мира

Объективное, системное, непротиворечивое знание, полученное экспериментально или в процессе моделирования; представлено научными фактами, установленными закономерностями, теориями и научной картиной мира

Методы и средства

– Религиозный опыт (по степени его интенсивности выделяют основоположников религии, святых, мистиков);

– вера в высший авторитет и авторитет посредника;

– логические методы (анализ, индукция, дедукция, аналогия, идеализация), которые используются в богословской аргументации

– Эмпирические методы (наблюдение, сравнение);

– теоретические методы (аксиоматический, гипотетико-дедуктивный);

– логические методы (анализ, абстрагирование, идеализация, индукция, аналогия, моделирование);

– системный и структурно-функци­ональный подходы;

– философские методы (метафизический и диалектический)

– Эмпирические методы (наблюдение, сравнение, эксперимент);

– теоретические методы (формализации, аксиоматизации, гипотетико-дедуктивный);

– логические методы;

– системный и структурно-функциональный подходы;

– экспериментальные установки и приборы

Предмет

Бог и его отношения с человеком.

Человек и его место в мире, обществе

Природа, социум и человек (закономерности)

Характер знания и его носители

Массовое, доступное широким массам верующих, но есть и профессионалы – священнослужители

Два уровня – житейский и профессиональный

Элитарный, его носители – ученые-профессионалы



Существует также ряд философских дисциплин, которые, возникнув в лоне философии, обрели статус самостоятельных.

Этика – учение о морали, о добре и зле, всеобщих принципах совместной жизни людей.


^ Классификация этических систем


Автономная этика – выводит мораль из представления о внутренне прирожденном нравственном долге

^ Гетерономная этика – выводит нравственность из внеморальных причин (законы государства, заповеди религии, личной заинтересованности)

Кант в «Критике практического разума» раскрывает принцип автономности нравственного поведения

Гедонизм – стремление к удовольствию (Эпикур)

Эвдемонизм – стремление к счастью (Демокрит, Сократ, Гельвеций, Дидро)

Утилитаризм – стремление к извлечению пользы (Милль, Бентам)


Эстетика – наука о прекрасном и безобразном, проявляющихся в жизнедеятельности людей, их отношениях к природе и между собой.

^ Логика – наука о правильном мышлении, его законах и принципах, о формах рационального познания.

Философия права – теория, раскрывающая наиболее общие принципы бытия правовой реальности, взаимосвязи «системного мира» и повседневной реальности личности.

^ Философия политики – знание о наиболее общих основаниях и возможностях политики в различных ее проявлениях, их причинах и следствиях, связях между собой и другими общественными явлениями и процессами.

^ Философия науки – теория возникновения и закономерностей функционирования и развития науки и научного знания.

Философия религии исследует веру как социальный феномен, ее роль и функции в обществе.

^ Философские учения типологизируют по разным основаниям. По ответу на вопрос о первооснове мира философия делится на материалистическую и идеалистическую.


Материализм – это философский взгляд на мир, утверждающий, что в основе всего сущего лежит материя.

^ Стихийный материализм – не имеет четкой проработанной концепции (Лао цзы, Ян Чжу, школа локаяты, Гераклит, Анаксагор, Эмпидокл, Демокрит, Эпикур).

Метафизический материализм – ориентирован на рассмотрение природы как непосредственно данного, всегда равного себе, развивающегося целого, вращающегося в одних и тех же вечных и ограниченных кругах (Гассенди, Спиноза, Локк).

^ Вульгарный материализм – игнорировал социально-истори­чес­кую природу сознания, представляя его как непосредственное свойство мозга (Фогт, Бюхер, Молешотт).

^ Антропологический материализм – материалистически истолковывал природные явления, но не сочетал это с объяснением социальных явлений (Фейербах, Чернышевский).

^ Диалектический материализм – последовательно проводил принципы материализма и диалектики в объяснении природных и социальных явлений (Маркс, Энгельс).

Идеализм – философский взгляд на мир, который кладет в основу сущего идеальное начало – Бога, Логос, Мировой разум, Идею. Они либо существуют независимо от человека (объективный идеализм), либо выводятся из разума самого человека или его ощущений (субъективный идеализм).

^ Объективный идеализм – за первооснову сущего принимает безличный универсальный дух, надындивидуальное сознание (Платон, Августин, Фома Аквинский, Гегель).

^ Субъективный идеализм – отрицает какую-либо реальность вне индивида, реальность суть плод его духовного творчества. В чистом виде не реализуем. Можно говорить о тенденциях субъективно-идеа­листического характера в философии (Беркли, Юма, Канта и Фихте).

Существуют и промежуточные формы решения этой проблемы:

пантеизм, где первоосновой считается Бог, «всеприсутствующий» или отождествляющийся с природой;

деизм, где признается создание природы Богом, но утверждается, что после ее сотворения природа уже существует без божественного вмешательства.

С точки зрения познаваемости мира философские системы имеют несколько классификаций. Философские концепции, признающие познаваемость мира, условно называют когнитивистскими. Другие, полностью либо частично отвергающие возможность познания мира и считающие, что человек не в состоянии познать окружающую действительность и самого себя, принадлежат к агностицизму.

Типологизация когнитивистских подходов продолжается при рассмотрении средств и способов познания.

^ По ведущим средствам познания различают:

эмпиризм, который утверждает, что только опыт, эмпирические знания являются истинными и позволяют правильно познать мир;

сенсуализм, в качестве ведущего средства познания рассмат­ривающий чувства, ощущения;

рационализм, считающий, что опыт и чувства не могут дать достоверного знания, лишь разум позволяет достоверно познать мир, постичь истину;

иррационализм, отвергающий и опыт, и чувства, и разум и отводящий ведущее место в познании внерациональному – интуиции, вере, инстинктам, озарению и т.п.

^ По способу познания выделяют:

диалектическую философию, утверждающую, что мир находится в постоянном изменении, развитии, а все его элементы, компоненты, процессы и явления взаимосвязаны между собою;

метафизическую философию, которая рассматривает мир в статике, а его фрагменты как изолированные друг от друга и абсолютизирует их;

феноменологическую философию, предлагающую универсальный метод раскрытия смысла предметов и постижения истины при помощи непосредственного восприятия идеальных достоверных сущностей (феноменов);

герменевтическую философию как теорию интерпретации мира, событий и явлений при помощи «пред-мнения», «пред-понимания», «вчувствования».

Существуют разные периодизации истории философии, в зависимости критерия, который положен в их основу.

Начиная с Гегеля периоды в истории философии связывают с известными историческими эпохами, а философию определяют как «духовную квинтэссенцию эпохи»:

античную (VI в. до н.э. – IV в. н. э.);

средневековую (I – XIV вв.);

Возрождения (XV – XVI вв.);

Нового времени (XVI – XVII вв.);

Просвещения (XVIII в.);

современную (XIX – XX вв.).

Учитывая географический аспект, выделяют восточную и западноевропейскую философию.

Принимая во внимание национальные особенности культуры и постановки философских проблем, говорят о философии отдельных народов – русской, арабской, английской, немецкой и т.д.

Существуют периодизации истории философии:

по школам (совокупность философских учений, объединенных базовыми идейными принципами – катезианцы, кантианцы, гегельянцы);

течениям (совокупность разных модификаций одних и тех же идейных принципов, развиваемых разными философскими школами – неопозитивизм, персонализм);

направлениям (совокупность философских течений, объединенных базовым положением – материализм и идеализм, рационализм и эмпиризм).






Категории:

философия, мировоззрение, наука, религия, знание, вера, рационализм, эмпиризм, интуитивизм, идеализм (объективный, субъективный), материализм, пантеизм, дуализм, теизм, онтология, гносеология, аксиология.


Л


итература

Введение в философию / под ред. И.Т. Фролова. Ч. 1, 2. М., 1989. 2007.

Философия: учебно-методическое пособие / под ред. В.А. Бажанова. Ульяновск, 2000-2007.

Философия / под ред. В.Д. Губина. М., 1996-2005.

Философия / под ред. В.Н. Лавриненко. М., 1995-2006.

Философия / под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д., 1995-2006.

Философский энциклопедический словарь. М., 1989, 2004.




Ответьте на вопросы

1. Когда и где появилась философия?

2. Какие разделы философии выделяют?

3. Чем отличается философское мировоззрение от религиозного?

4. Каковы критерии периодизации философских систем?

5*. Чем обусловлен плюрализм философских учений?





^ Философский практикум

Проанализируйте цитату из лекции «Исторические дела философии» В.С. Соловьева и определите, в чем он видел значение философии. Что роднит философию с другими науками и что составляет её специфику?

Философия существует в человечестве более двух с половиной тысячелетий. Спрашивается: что сделала она для человечества за это долгое время? <…> Другие науки хотя также имеют свои чисто теоретические задачи, доступные только тем, кто их изучает, однако они не ограничиваются этими задачами, они хотя разрабатываются и изучаются теоретически немногими, но практическое значение имеют для всех; коренясь в школе, явные плоды приносят для жизни. Мы знаем, что науки естественные существуют не для одних физиков, химиков и физиологов, а также и для всего человечества; мы знаем явную пользу, которую они ему приносят, улучшая его материальный быт, умножая удобства внешней жизни, облегчая физические страдания людей. <…>

Но, может быть, философия ближе к искусству, чем к науке, может быть, она, как и чистое художество, рождена не для житейского волнения, не для корысти, не для битв? Но ведь и искусство не остается в кругу художников и эстетиков, а стремится доставлять свои наслаждения и тому множеству людей, которые не имеют никакого понятия ни о теории, ни о технике искусства.

Если <…> философия имеет в виду не отвлеченный интерес одиноких умов, а жизненный интерес всего человечества, то нужно прямо ответить на этот вопрос: что же делает философия для человечества, какие блага ему дает, от каких зол его избавляет.

Обратимся к истории, потому что если философия вообще способна приносить живые плоды, то она, конечно, должна была уже принести такие плоды в столь долгое время своего существования.

<…> изо всех народов Востока только индусы обладают вполне самостоятельной и последовательной философией.

В Индии первоначально, более чем в какой-либо другой стране Востока, человеческая личность была поглощена внешней средою; это была по преимуществу страна всякого рабства, неравенства и внешнего обособления... Понятия о человечности, т.е. о значении человека как человека, не было совсем, потому что человек низшей касты в глазах дважды рожденного представителя касты высшей был хуже нечистого животного, хуже падали; и вся судьба человека исключительно зависела и заранее предопределялась случайным фактором рождения его в той или другой касте. Религия носила характер грубого материализма: человек рабствовал перед природными богами, как перед подавлявшими его силами, от которых зависела его материальная жизнь.

И вот в этой-то стране рабства и разделения несколько уединенных мыслителей провозглашают новое, неслыханное слово: все есть одно; все особенности и разделения суть только видоизменения одной всеобщей сущности, во всяком существе должно видеть своего брата, себя самого.

Все есть одно – это было первое слово философии, и этим словом впервые возвещались человечеству его свобода и братское единение. Этим словом в корне подрывалось рабство религиозное и общественное, разрушалось всякое неравенство и обособление.

Двинуть далее дело философии и вместе с тем дело человечества выпало естественным образом на долю того народа, который уже в самой природе своего национального духа заключал то начало, к которому индийское сознание пришло только в конце своего развития – начало человечности. <…> греческое национальное сознание отправлялось от богов уже идеализированных, прекрасных, человекообразных, в поклонении которым выражалось признание превосходства, высшего значения человеческой формы. Но в греческой религии боготворилась только человеческая внешность, внутреннее же содержание человеческой личности раскрыто было греческою философией, вполне самобытное развитие которой начинается с софистов. <…>

Сущность софистики – это отрицание всякого внешнего бытия и связанное с этим признание верховного значения человеческой личности. Имея в виду предшествовавших философов, искавших безусловного бытия вне человека, софист Горгиас доказывает, что такого бытия совсем не существует, что, если бы оно существовало, мы не могли бы иметь о нем никакого познания, а если бы имели таковое, то не могли бы его выразить, другими словами: человек только в себе может найти истину, что и было прямо высказано другим софистом Протагором, утверждавшим, что человек есть мера всех вещей – существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют. Из этого не исключаются и боги, утрачивающие, таким образом, всякое самостоятельное значение.

<…> софисты представляют существенную аналогию с буддизмом: и там, и здесь отрицаются всякое внешнее бытие и боги; и софистика Греции, и буддизм Индии являются в этом смысле нигилизмом; вместе с тем и там и здесь верховное значение признается за человеческою личностью – и буддизм, и софистика имеют выдающийся характер гуманизма. Но велика и разница. <…> Если человеческое сознание в буддизме говорило внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу отречься от существования, то сознание софиста говорило этому внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу жить вопреки тебе, могу жить в силу своей собственной воли, своей личной энергии.

(^ Соловьев В.С. Лекция «Исторические дела философии»,
произнесенная им 20 ноября 1880 г. в Санкт-Петербургском университете //
Вопросы философии. 1988. № 8. С. 118-125)


^ Проанализировав размышления Б. Рассела, выявите, что общего у философии с религией и наукой и в чем специфика её предмета и места в духовной жизни:

«Философия, как я буду понимать это слово, является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Всё точное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия»

(Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 7)


Представителям каких философских направлений, течений могут принадлежать эти высказывания?

1. Существовать – значит быть воспринимаемым.

2. Бога не существует.

3. Я мыслю, следовательно, существую.

4. Сознание – это свойство материи.

5. Материя и дух вечны и не зависят друг от друга.

6. Развитие мира определяется изначально заданной целью.

7. Основа мира – это число и гармония.
^ 1.2 Древнеиндийский тип философствования

Философские идеи в Индии, особенно до IV в. н. э., развивались в религиозно-мировоззренческих рассуждениях. Само­идентификацию индийского общества отличало подчеркнутое внимание к религиозно-духовным проблемам, а культуре Индии были свойственны традиционализм и консерватизм (для того чтобы действовал закон кармы, общество должно оставаться не­изменным в своей варно-кастовой системе).

В философии это выразилось в присущей ей тенденции морального спиритуализма. Это определило установки древнеиндийской философии – на постижение мира и себя через умозрение и на ценность духовной практики, освобождающей от страдания достигаемые через познание истины. Установки, в свою очередь, определяли способ осмысления и переработки мыслительного материала, то есть форму основных онтологических, гносеологических, этических, принципов.

Ведущим гносеологическим принципом был принцип рефлексивности, то есть направленность на самоосмысление, самопознание, самоуглубление познающего субъекта (чтобы познать истину, необходимо применять особую технику сосредоточения посредством самоконтроля).

Вонтологии рассматриваются принципы – иерархического плюрализма (джайнизм утверждает, что источник реального мира – четыре элемента: воздух, огонь, вода, земля и причины движения и покоя (дхарма и адхарма); школа вайшешики – мир состоит из атомов и сотворен Богом; школа санкхья – два источника мира: Пуруша (разумное начало) и Пракрити (первичная материя), из их соединения возникает Махат (зародыш Вселенной), из него эволюционирует 25 духовных вещественных элементов).

В этике важнейшим принципом является принцип «недеяния», понимаемый как ненанесение вреда чьей-либо жизни.

Основные проблемы индийской философии: выявление ценностных критериев жизни человека, определение личного «пути» и исходя из этого – модели взаимоотношения с природой и обществом.

В веданте сформулирован основной набор проблем, который можно представить в виде следующих положений: только Брахма истинен, мир ложен, джива (Атман) и Брахман суть одно. Отсюда следует, что нет ничего достойного приобретения, наслаждения и знания, кроме Брахмана, и кто знает Брахмана, есть Брахман. Истинная природа мировой причины не может быть ни объектом восприятия, ни объектом вывода, и вообще не обосновывается никаким разумом и мышлением. Феноменальный мир признается реальным подобно тому, как для непроснувшегося реален сон.


Брахман

Воплощенный:




Невоплощенный:

– смертный




– бессмертный

– двигающийся




– неподвижный

– существующий




– истинный

– множественный




– единый



Набор проблем подчинен цели – указать путь спасения и выхода из сансары в нирвану. Каждый внутренний опыт, вплоть до самого ужасного страдания или унизительного падения, становиться шагом на пути к совершенству. Условием этого является прекращение концептуализирующей деятельности ума.

Йога предлагает для достижения высшей сосредоточенности «восьмеричный путь»: внеш­ние методы – яма или система самоконтроля (ахимса – ненасилие, сатья – правдивость, ас­тейя – честность, брахмачария – сексуальное воздержание, апариграха – воздержание от привязанности к чувственным объектам), нияма или соблюдение религиозных предписаний (внешняя и внутренняя чистота, аскеза, безмолвие, изуче­ние священных текстов), аса­ны или дисциплина тела, пранаяма или дис­циплина дыхания, прать­хара – дисциплина чувств; внутренние – дхарана (концентрация внимания на определенной чакре), дхьяна (ме­дитация и полное успокоение ума), самадхи (сверхсознание, в котором реализуется полная сосредоточенность, когда исчезает сознание познающего и «всплывает» познаваемое).


^ Дух философии Индии двойственен: с одной стороны,
пессимистичен, так как нельзя преобразовать мир и все живое
подчинено действию колеса сансары, но, с другой стороны,
оптимистичен – каждый вставший на путь усовершенствования
себя в состоянии его пройти до желаемого завершения (достичь
личного спасения – нирваны или хотя бы улучшить свою карму).

^ Самосознание философии – она входит в единый комплекс знания, рассматривалась как «практическая мудрость».

Формы организации философов – школы, образованные во­круг учителя, основоположника учения или его преемника (буд­дизма – Будда, школа вайшешики – Канада, школа ньяя – Готама, школа санкхья – Капила, школа миманса – Джаймини).

Ведическое знание предполагало прин­цип «парампары» – цепи ученической преем­ственности, когда каждое звено должно быть совершенным, а гуру учит личным примером. Существовало три стадии постижения Вед: слушание учителя – рассуждение об услы­шанном – созерцательное размышление о его сокровенном смысле. Учение передавалось в основном устно, фиксировалось самими уче­никами (для памяти), что определило жанры философской литературы.

Жанры философской литературы не бы­ли самостоятельны, а были связаны с веди­ческими текстами (особенно упанишадами, VIII – VI вв. до н. э.). Философские идеи излагались в виде гимнов, проповедей, поучи­тельных диалогов, афоризмов.

Учения древней Индии делятся на признающие авторитет Вед (астика) – ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, и не признающие (настика) – джайнизм, буддизм, чарвака.






Категории:

брахма (абстрактный принцип вечной, многоликой сущности мира), атман (индивидуальная духовная сущность), сансара (круговорот жизни), карма (причинно-следственный закон), сат (сущее), асат (не-сущее), авидья (незна­ние, причина страдания), джлана (погружение или правильное сосредоточие), нирвана (угасание, растворение в абсолюте индивидуаль­ности).


^ Л


итература

Баранец Н.Г. Философия Востока. Ульяновск, 2006.

Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке: древний Китай и Индия. М.,1992.

Семенов Н.С. Философские традиции Востока. Минск, 2004.

Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. М., 2001.

Упанишады: в 3-х кн. М., 1991.

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994.




Ответьте на вопросы

1. В чем специфика древнеиндийской философии?

2*. Какие основные постулаты джайнизма?

3. Почему незнание является причиной страдания?

4. Назовите четыре благородных истины буддизма. Как они взаимосвязаны?

5. Будда высказал ряд положений, имеющих философский характер:

– Все вещи обусловлены, ничего не существует само по себе;

– Все изменяется, нет ничего постоянного;

– Нет никакой перманентной субстанции, нет и Бога;

– Одна жизнь по закону Кармы творит другую жизнь, и этот процесс непрерывен.

Как данные положения связаны с четырьмя благородными истинами? Аргументируйте свой ответ.





^ Философский практикум

Будда отказался дать ответ на 5 вопросов (стараясь избежать защиты двух неправильных идей: о постоянстве и уничтожении):

– Вечен ли мир?

– Конечен ли мир?

– Тождественна ли душа с телом?

– Бессмертен ли познавший истину?

– Можно ли назвать его бессмертным или смертным?

Проанализируйте диалог Нагасены с Царем Милиндом и ответьте, какой принципиальный для буддизма вопрос обсуждали царь и Нагасена? Что доказал Нагасена? Какой диалектический прием использовал Нагасена в споре?

Царь: Вы говорите, что ваши братья по ордену называют вас Нагасеной? Что же такое Нагасена? Не хотите ли вы сказать, что волосы на голове – это Нагасена?

Нагасена: Я этого не говорил, великий царь.

Царь: Тогда не означает ли Нагасена ногти, зубы, кожу, мясо, жилы, жир и мозги?

Нагасена: Нет, великий царь.

Царь: Может быть это все вместе - 5 скандх: рупа (чувственные элементы); самскара (связи дхарм и их чередование), ведана (аффекты), санджня (восприятие, понимание), виджняна (самосознание) – составляют Нагасену?

Нагасена: Нет, великий царь

Царь: Может быть, все вместе и еще что-нибудь будет Нагасена?

Нагасена: Нет

Царь: Что же такое Нагасена? Это пустой звук? Кто же тогда Нагасена?

Нагасена: Царь, ты приехал на колеснице или пришел пешком?

Царь: На колеснице, уважаемый.

Нанасена: Что такое колесница? Это остов? Это колесо?

Царь: Нет, почтенный.

Нагасена: Тогда, значит, все эти части составляют колесницу?

Царь: Нет, господин.

Нагасена: Тогда, может быть, есть что-то вне их, составляющее колесницу?

Царь: Нет, почтенный.

Нагасена: Царь утверждает, что приехал на колеснице, но не может в точности сказать, что именно он утверждал?

(Цит. по: Мень А. История религий: в 7 т. Т. 3. М., 1992. С. 131-132

^ 1.3 Древнекитайский тип философствования

Философские представления о мире в Древнем Китае возникают примерно в V – IV вв. до н.э. В это время китайская цивилизация переживала период институцианального оформления. Потребность государства в идеологии, а общества – в развитой этической системе определила этико-прагматический характер китайской философии. В отличие от Индии, в Китае религиозная система не оказала доминирующего влияния на философию (в китайской культуре поздно складывается религиозная система, фактически, до прихода буддизма в I веке, ограничивалась культом предков, тотемизмом и мифологическими представлениями).

Китайская культура определялась тенденцией традиционализма («золотой век» уже прошёл, поэтому надо максимально сохранять традиции и ритуалы), но при этом человек китайской цивилизации был социально мобилен («кузнец своего счастья», если его ведут правильно сформулированные цели) и прагматичен.

Это нашло отражение в базовых установках китайской философии:

на созерцание, так как мир постигается в интуитивном слиянии с окружающей природой (познавая, человек не вмешивается в естественный ход жизни, а гармонизируется с ним, попадая в единый природный ритм);

на духовно-практическую деятельность (человек должен нравственно совершенствоваться, по