Реферат: Учебное пособие для студентов преподаватель Дронова Л. А. Волгодонск 2011

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ВОЛГОДОНСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ)

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ЮЖНО-РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРВСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

(НОВОЧЕРКАССКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ)


Промышленно-гуманитарный колледж


ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ СТУДЕНТОВ

Преподаватель Дронова Л.А.


Волгодонск 2011

Пособие по основам философии составлено для ознакомления с основными философскими категориями проблемами бытия с целью формирования философского мировоззрения.

Философия как учебная дисциплина имеет свои особенности, ее нельзя выучить как набор формул, определений, правил - это движение мысли, где простое соседствует со сложным, повседневность с глубинами человеческого духа. Данное пособие поможет понять студенту специфику философской мысли в разные исторические эпохи для того, чтобы сформировать свой взгляд на мир, понять свое предназначение в этом мире, понять смысл бытия, жизни.

Разделы, изучающие сферы движения чистых философских абстракций, таких как «бытие», «субстанция», «диалектика», наполняются человеческим смыслом. Человек в его низких и высоких проявлениях рассматривается в качестве подлинного центра философии. Диапазон философских размышлений о человеке широк, в поле внимания человек архаического общества и «экономический человек» современного общества потребления. Обнаруженное сходство столь несходных типов человеческого отношения к миру, возможно, заставит студентов задуматься о бытие. Отсюда человек не только проблема философии, но и проблема самого себя. Философия ничего не решает за человека, она лишь организует пространство индивидуального выбора, предоставляет «интеллектуальные инструменты» самосознания. Судьба, счастье, смерть, смысл жизни – вот координаты жизненного мира, которые всегда были предметом философских размышлений. Философия дополняет и завершает специальное образование, помогает стать специалисту интеллигентом. От того, какими мы будем, будет зависеть судьба нашей культуры.

Содержание

Введение. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе…………………………………..3 Раздел 1. Основные идеи истории мировой философии от античности до новейшего времени Тема 1.1 Философия античного мира и средних веков……………………………………….…6 Тема 1.2 Философия Нового времени и новейшего времени…………………………………...15 Раздел 2. Человек – сознание – познание Тема 2.1 Человек как главная философская проблема……………………………………….….37 Тема 2.2 Проблема сознания…………………………………………………………………..…..50 Тема 2.3 Учение о познании……………………………………………………………………... 62 Раздел 3. Духовная жизнь человека (наука, религия, искусство) Тема 3.1 Философия и научная картина мира…………………………………………………. ..69 Тема 3.2 Философия и религия…………………………………………………………………….76 Тема 3.3 Философия и искусство…………………………………………………………………..81 Раздел 4. Социальная жизнь Тема 4.1 Философия и история……………………………………………………………………85 Тема 4.2 Философия и культура…………………………………………………………………..93 Тема 4.3 Философия и глобальные проблемы современности………………………………….96

Список использованной литературы…………………………………………………………… 101


^ Введение. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе.

- Философия как учение о мире.

- Соотношение знания и мудрости в философии.

- Источники философии.

- Основные темы философии.

- Основной вопрос философии.

- Язык философии.

 Философия как учение о мире. Философия (в переводе с греч. philio – люблю, sophia - мудрость) – наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (природа общество) так и мышление человека, процесс познания. Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (ок. 580-500 гг. до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Истолкование и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано с именем Платона. Отсюда философия – совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, т.е. всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека о его положении в мире. Отсюда, философия – это мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир в целом место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку.

Соотношение знания и мудрости в философии. Изначально термин «философия» означал совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. Причем знания древних охватывали не только практические наблюдения и выводы, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели человеческого существования. Ценность мудрости усматривалась в том, что она позволяло выносить практические решения, служила руководством человеческого поведения и образа жизни. Следовательно, возникновение философии означало появление особой духовной установки – поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами.

Источники философии: миф, религия, наука, жизненная мудрость, искусство.

Миф – одухотворение всего существующего. С духами (богами) связаны успех или неудача в деятельности людей, они добрые и злые. Форма существования и выражения мифов – сказания, которые содержали стремление человека, причины природных процессов, деятельность и поступки людей. Мифы закрепились в обрядах, верованиях, которые формировали традиции, обычаи, нормы поведения.

Религия – вера в существование идеальных, духовных сил, отделенных от природы и человека, управляющих ими. Способ существования религиозного мировоззрения – вера в бога как творца всего существующего, а также настроение характеризующее внутреннее состояние человека. Форма проявления религии – культ в виде ритуалов, обрядов.

Наука – теоретический метод исследования с помощью логического инструментария для обоснования определенного положения с целью освоения действительности. Науки: математика, физика, биология, химия и т.д. исходят из повседневного житейского опыта и социальных экспериментов (опыт имеет пределы), а философская мысль рассматривает мир за пределами человеческого опыта. (Л. Фейербах «Философия – мать науки»).

Искусство – практически-духовная деятельность по освоению и воплощению эстетических ценностей (прекрасное, гармоническое, возвышенное, безобразное, комическое, трагическое), которые отражают эстетические потребности и способности, деятельность по их воплощению и освоению, эстетическое воспитание.

^ Житейская мудрость – набор оценок, правил, норм поведения, общения с другими людьми, возникает из наблюдений за окружающей действительностью, из опыта.

Основные темы философии: бытие, человек, познание, ценности.

Бытие – совокупность объективной и субъективной реальности, все существующее в многообразии природных, духовных и социальных форм. Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория «бытие». В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Понятие «бытие» сходно с такими понятиями как «действительность», «реальность».

По способу существования бытие разделяется на два мира: мир физических состояний, или материальный природный мир, и мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека. Оба этих мира могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования различны. Физический, материальный, природный мир существует объективно независимо от сознания и воли людей. Психический мир, мир человеческого сознания существует субъективно, т. к. зависим от воли и сознания людей.

Человек – биопсихосоциальное существо, способное мыслить, говорить, трудиться. Человек обладает самыми разными признаками - это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение, и ещё многое другое. Но какой из этих признаков отличительный? Платон в своих диалогах утверждает: человек – это «двуногое животное без перьев». Человек, действительно, не имея перьев, имеет две ноги. Но в этом шуточном определении упущено из виду основное – сущность человека. Как заметил Б. Паскаль, человек не теряет своей человеческой сущности, теряя две ноги, а петух не приобретает человеческих свойств, когда он теряет перья.

Самый отличительный признак для человека – труд. Труд не просто отличительный, а сущностный признак человека. В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствие со своими постоянно развивающимися потребностями, создаёт мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой. Труд невозможен в единичном проявлении и самого начала выступает как коллективный, социальный. Каждый, как пчела в улей, должен пополнять своим вкладом материальные и духовные богатства общества.

Ещё Аристотель определял человека как «политическое животное», тем самым, подчёркивая наличие в нём двух начал: биологического и социального. Уже с момента своего рождения человек не остаётся наедине с самим собой, в четырёх стенах своего индивидуального кругозора; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Итак, человек, представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух - природного и социального, наследственного и прижизненно приобретённого.


Познание – процесс получения знания в целях обеспечения успеха практической деятельности. Познание в самом общем виде можно интерпретировать как общественно-исторический процесс деятельности человека, содержанием которого является отражение действительности в его сознании. Конечным результатом такой деятельности является постоянно пополняющееся знание о мире. Познание человеком реальности осуществляется в различных видах. Наиболее значимые виды познавательной активности в настоящее время - обыденное познание, научное познание, а также философское и художественное. Все эти виды познавательной деятельности тесно взаимосвязаны. В основе всех видов познания лежит обыденное, повседневное знание. Без связи с повседневным, обыденным опытом не имеет смысла никакое другое знание.

Концепции познания:

  - Материализм. Познание – это активное воздействие людей на природу, переработка вещества природы, производственное использование свойств вещей;

- Агностицизм (греч.- отрицание, gnosis - знание) – отрицание полностью или частично возможности познания мира;

- Идеализм абсолютизирует неизбежные трудности в развитии человеческого познания и этим тормозит научный прогресс.

Ценности – понятия, обозначающие положительную или отрицательную значимость для человека каких – либо явлений природы, общества, идей, принципов или норм взаимоотношений в отличие от факта их существования (прекрасное – безобразное, добро - зло).

Основной вопрос философии. Вопрос об отношении идеального и материального был поставлен самой жизнью, поисками представлений о внешнем мире и его познании, активностью человеческой деятельности, был сформулирован Ф. Энгельсом (нем. философ 1820-1895). Деятельность человека и чувственно – рациональная, и предметно – материальная – отсюда и основной вопрос философии, вопрос об отношении материи к сознанию и наоборот.

Первая сторона основного вопроса философии – это решение вопроса о первичности материального и вторичности идеального относится к прошлому, так как мир «элементарных» частиц настолько сложный, что стирается грань между материальным и идеальным. Гипотезу о существовании «мыслительного поля» еще предстоит доказать или опровергнуть. В социальной деятельности людей единство материальной и идеальной сторон.

Вторая сторона основного вопроса философии – может ли человек познавать действительный мир, давать верное отражение действительности. Сложность положительного ответа в том, что по мере развития знания, науки, количество нерешенных вопросов, область неизвестного не только не уменьшается, но и наоборот, увеличивается.

 Язык философии. В историческом развитии философии языка достаточно четко просматриваются 3 концепции:

1.   В античности и средневековье доминирует первая концепция – философия имени. Здесь имеют дело с триадой: вещь – сущность (идея) – имя (слово); слово именует вещь и ее сущность. Философия тесно связана корреспондентной концепцией истины. Преподаватели: Платон, Аристотель.

2.    Вторая концепция, восходящая к идеям Декарта и Лейбница (новое время) получила детальную разработку в трудах Рассела и Карнапа (новейшее время). Вещь – совокупность признаков. Языковое выражение, обозначающее признак – предикат. Вместо сущности и идеи – понятие и суждение. Используется когерентная концепция истины. Философия языка – философия предиката, философия высказываний, обладающих функцией истинности.

3.    Третья концепция учитывает прагматическую концепцию истины. Мы имеем дело с философией ценностных установок, в одних случаях сугубо личностных, в других, носящих общественный характер. Представитель Витгенштейн (современность).

Функции языка философии:

1.  Мировоззренческая состоит в способности давать картину мира в целом, объединять данные наук, искусств, практик;

2.  Методологическая состоит в определении способов достижения какой – либо цели. Например, конструирование научного познания, используя методы: индукция (от частного к общему) и дедукция (от общего к частному), анализ и синтез (разложение и соединение), исторический.

3.  Гуманистическая проявляется и реализуется в предельно внимательном отношении к человеку, любовью к людям, к человечеству.

4.  Практическая состоит в моральности, заботе о благе людей.

5.  Коммуникативная состоит в умении общаться.

6.  Познавательная - способствует более глубокому проникновению в суть вещей, явлений, видеть взаимосвязи процессов происходящих в природе, обществе, между людьми.

Вопросы для самоконтроля.

1.В чем суть основного вопроса философии? 2. Почему вызывает сомнение идея познаваемости мира? 3. Почему человек - центральная проблема философии.


^ Раздел 1. Основные идеи истории мировой философии от античности до новейшего времени

Тема 1.1 Философия античного мира и средних веков

- Учение о бытии Парменида и диалектика Гераклита. - Учение Сократа о нравственности и учение Платона об идеях. - Древнегреческие циники, их критика морали. - Демокрит и Эпикур, их учение. - Стоики и их учение о мудрой жизни. - Скептицизм и его значение для человеческого познания. - Патристика Августина и схоластика Ф. Аквинского. - Спор номиналистов и реалистов в средние века.

Философия (Натурфилософия) в Древней Греции возникает на рубеже VII — VI вв. до н. э. Известно, что первыми греческими философами были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Гераклит, чья жизнь и деятельность выпадает на VI в. до н. э.

При анализе греческой философии выделяют три периода:

- первый — от Фалеса до Аристотеля;

- второй — греческая философия в римском мире;

- третий — неоплатоновская философия.

Хронологически эти периоды охватывают свыше тысячи лет, с конца VII в. до н. э. до VI в. текущего летоисчисления. Объектом нашего внимания будет только первый период. В свою очередь первый период целесообразно разделить также на три этапа. Это необходимо для того, чтобы более четко обозначить развитие древнегреческой философии как по характеру исследуемых проблем, так и их решению. Первый этап первого периода — это в основном деятельность философов Милетской школы Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена (название получила по наименованию ионийского города Милет); второй этап — это деятельность софистов, Сократа и сократиков и, наконец, третий включает в себя философские идеи Платона и Аристотеля. Следует отметить, что о деятельности первых древнегреческих философов практически, за небольшим исключением, достоверных сведений не сохранилось. Так, например, о философских воззрениях философов Милетской школы, а в значительной степени и о философах второго этапа, известно, главным образом, из произведений последующих греческих и римских мыслителей и в первую очередь благодаря работам Платона и Аристотеля.

^ Философия античного мира

Первым древнегреческим философом принято считать Фалеса (ок. 625 - 547 гг. до н. э.), основателя Милетской школы. Согласно Фалесу, все многообразие природы, вещей и явлений можно свести к одной основе (первостихии или первоначалу), в качестве которой он рассматривал “влажную природу”, или воду. Фалес считал, что все возникает из воды и в нее же возвращается. Он наделяет первоначало, а в более широком понимании весь мир одушевленностью и божественностью, что находит свое подтверждение в его изречении: “мир одушевлен и полон богов”. При этом божественное Фалес, по существу, отождествляет с первоначалом — водой, т. е. материальным. Фалес, согласно утверждениям Аристотеля, устойчивость земли объяснял тем, что она находится над водой и обладает, подобно куску дерева, спокойствием и плавучестью. Этому мыслителю принадлежат многочисленные изречения, в которых были высказаны интересные мысли. Среди них и общеизвестное: “познай самого себя”.

^ Учение о бытии Парменида и диалектика Гераклита.

Парменид (др. греч. философ, 540-470 гг. до н.э.). Считал, что мир – неподвижный и сплошь заполненный шар. «И все» бытие отовсюду, массе равно вполне совершенного шара с правильным центром внутри и узреть его (шар) можно разумом, а не чувством. Считал, что человек, опирающийся на свой разум, исчезает в своей телесности, иллюзорности, подвижности и рождается заново. Человек должен выбирать – либо иллюзорное бытие, по существу небытие, мир многого, чувственно воспринимаемого, либо подлинное бытие, неподвижное, существующее вне пространства и времени, нераздельное, безначальное, единое. Что-то или есть, или не есть. Мыслить можно только то, что есть, а движение уже предлагает возникновение и уничтожение, небытие. Человеческая мысль несовместима с небытием. И в то же время философ, высоко поднимая человека наделенного разумом, считал, что все, что есть в человеке помимо разума – это сфера небытия.

Гераклит (ок. 530 - 470гг. до н. э.) отрицал существование неизменного единого бытия, лежащего за миром многого. Становление, небытие не есть лишь форма перехода из одного мира в другой. Так, первоосновой мира считал огонь – подвижное начало, подчиняющееся внутреннему закону – логосу: «этот космос не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимися и потухающими». Огонь – и первовещество, и разум, и закон, поскольку в их основе лежит «закономерное беспокойство» огня. «Все течет – все меняется». Движение, по Гераклиту, свойственно всему существующему. Вся природа, не останавливаясь, изменяет свое состояние. «В одну и ту же реку нельзя войти дважды и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии, но быстрота и скорость обмена рассеивает и снова собирает. Рождение, происхождение никогда не прекращается». «Солнце – не только новое каждый день, но вечно и непрерывно новое».

Учение Гераклита о потоке тесно связано с его учением о переходе одной противоположности в другую, о «мене», «обмене» противоположностей. «Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Обмениваясь друг с другом, противоположности становятся тождественными. «Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое». Утверждение Гераклита, что все есть обмен противоположностей, дополняется указанным, что все происходит через борьбу. «Следует знать, что война всеобща, и правда борьба, и что все, что происходит, через борьбу и по необходимости». На основе борьбы устанавливается гармония мира. «В рождающемся соединяется, из расходящегося - прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу».

Таким образом, в раннегреческой философии налицо совмещение философского и физического (естественнонаучного) подхода в объяснении первоначала мира. С одной стороны, они довольно четко осуществляют субстанционалистский подход, с другой стороны, субстанция бытия, как правило, отождествляется с конкретной стихией, явлением природы. Эта стихия в какой-то мере приобрела значение метафоры, в образной форме давала представление о первоначале всесущего.

Пифагор. Одной из важнейших ветвей италийской философии была пифагорейская. Основателем пифагореизма был уроженец острова Самоса Пифагор (ок. 584/582 — 500 гг. до н. э.), который предположительно в 531/532 до н. э. покинул родину и переселился в Кротон, расположенный в Южной Италии. Здесь он основал сообщество, основной задачей которого было управление государством. Однако члены сообщества, как и сам Пифагор, не смотря на свою политическую активность, высоко ценили созерцательный образ жизни. Организовывая свою жизнь, пифагорейцы исходили из представления о космосе как упорядоченном и симметричном целом. Пифагорово представление о гармонии служило основанием для такой социальной организации, которая базировалась на господстве аристократов. Пифагорейцы противопоставляли “порядок” “своеволию черни”. Порядок обеспечивается аристократами. В этой роли выступают те люди, которым открывается красота космоса. Ее постижение требует неустанных занятий и ведение правильного образа жизни.

Установление на Земле порядка, согласно Пифагору, может быть осуществлено на трех основах морали, религии и знании. При всем значении первых двух снов особое значение и сам Пифагор и его многочисленные последователи придавали знанию. Причем знанию исчислений придавалось особое значение ввиду того, что только с их помощью пифагорейцы допускали возможность установления гармонии с окружающим миром. Они внесли значительный вклад в развитие математики, геометрии, астрономии. С помощью этих наук соразмерность защищается от хаоса. Соразмерность в делах людей выступает следствием гармонического сочетания физического, эстетического и нравственного. Она есть результат разрешения противоположности между беспредельным и пределом, выражающийся в числе. При этом число рассматривается как начало и элемент понимания сущего.

Для пифагорейской философии характерно стремление найти “начало” всего сущего и с его помощью не только объяснить, но и организовать жизнь. Однако в пифагореизме при всем его уважении к знанию, и особенно к математическому знанию, мировые связи, как и зависимости между людьми мистифицируются. Религиозно-мистические представления пифагорейцев переплетаются со здравыми, разумными суждениями.

Учение Сократа о нравственности и учение Платона об идеях. Сократ (др. греч. философ, 469-399 гг. до н.э.) увидел, что человек внутренне «не пуст». Отсюда внутренний закон «Познай самого себя», которому подчиняется человек, возвышает его над собственной ограниченностью, заставляет мыслить. Сократ отрицал поглощение человека бытием как чем-то внешним ему, отрицал зависимость человека от внешних политических авторитетов, отрицал некритическое отношение к богам традиционной религии (за что был осужден). «Сам бог обязал человека жить, занимаясь философией». Философия – вот истинный путь к богу, это своего рода умирание, но умирания для земной жизни, это подготовка к освобождения бессмертной души из ее телесной оболочки. Человеческое бытие не дано человеку изначально, он может только сказать «Я знаю, что ничего не знаю». Человек может самостоятельно прийти к пониманию своей причастности общему идеальному началу, которое обще всем людям.

В центре учения Сократа – человек, отсюда антропологический поворот (учение о человеке). Главная задача жизни Сократа – обучение находить в себе глубинное духовное начало. Для этого использовал метод – иронию. Цель иронии, чтобы человек выработал общее представление о духовном начале, которое лежит в каждом человеке. Разум и нравственность тождественны. Счастье и есть осознанная добродетель. Философия должна стать учением о том, как следует человеку жить, вырабатывает общие понятия о вещах, обнаруживает единую основу существующего, которая для человеческого разума оказывается благом – высшей целью. Сократ сближает знания и нравственность.

  Платон (427-347 гг. до н.э. др. греч. философ), ученик Сократа. Итак, бытие у Платона есть вид, идея, сущность. Платон впервые в истории философии проводит четкое различие между сущностью и явлением, между тем, что существует поистине и тем, что существует, но не имеет истинного бытия. «Прежде всего, надо различать: что всегда существует и никогда не становится, и, что всегда становится, но никогда не существует», - пишет Платон в диалоге «Тимей». Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. Первичным «истинно существующим» Платон называл мир вечных, неизменных, самостоятельно существующих сущностей идей. Вторичным, производным от них, он называл все многообразие чувственно воспринимаемого мира. По его учению, отдельные предметы создаются, разрушаются и воспроизводятся потому, что в умопостигаемом мире имеется причина, которая делает вещь именно этой вещью. Например, деревья существуют потому, что есть идея дерева, стол - потому, что существует идея стола. Предметы искусства создаются потому, что имеется идея прекрасного. Противопоставляя идею (сущность) вещам (явлениям), Платон должен был как-то объяснить наличие связи между ними. Однако Платон не дал однозначного объяснения характера этой связи. Иногда он рассматривал чувственные вещи как сходные с идеями и возникшие в силу подражания им, иногда как «причастные» идеям. В ряде высказываний он говорит, что идеи - это образцы, а прочие вещи подходят к ним и становятся подобиями, так, что сама их причастность к идеям есть ничто иное, как уподобление им. Идеи, с точки зрения Платона, можно рассматривать как цели вещей. Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это первичный материал, то, из чего делают все чувственно существующие вещи. Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределенна («апейрон»), как бы только возможность, а не действительность.

Внесенное Платоном новшество о множественности бытия идей поставило перед ним задачу объяснения связи между ними, объяснения единства самого мира идей. Чтобы решить этот вопрос, Платон обращается к понятию единого. Единое, по Платону, само по себе не есть бытие. Оно выше бытия и составляет условие возможности бытия, то есть идей. Единое выше всякого существования и всякой множественности. Но без его объясняющей силы невозможны и сами идеи, ибо невозможна даже и множественность. Ведь каждое из многих тоже есть нечто единое, а, значит, оно, тем самым причастно единому. Это единое отождествляется с высшим благом, к которому все стремится и, благодаря которому, все имеет свое бытие. Само же высшее благо располагается по ту сторону всякого бытия, трансцендентно, следовательно, недоступно разуму. О нем самом нельзя ничего сказать, кроме отрицания, указывающего только на то, чем оно не является.

Единое характеризуется как божественное начало, первопричина всего сущего, высшая истина, высшее благо, и высшая красота. Бытие целиком зависит от божественного первоначала. Сначала божественное первоначало, божественный ум, божественная душа и, наконец, природа. Природа создается из материи путем проникновения в нее обожествленного первоначала.

На вершине лестницы стоит божественное первоначало, наиболее яркий свет, внутри материи - тьма. Мир образуется из материи благодаря проникновению в нее света, путем эманации (истечения, излучения) божества. Единое первоначало в божественном уме дробится, теряет свое единство, переходит в множественность умов.

Следующей стадией эманации божественного света является мировая душа, в свою очередь, подразделяющаяся на отдельные души. И, наконец, последняя стадия дробления света - это природа. Это схема в последующем была заимствована христианской философией и получила свое развитие в системе Августина Аврелия.

Аристотель
Аристотель (384 - 322 до н.э.) – древнегреческий философ, энциклопедист, основоположник науки логики и ряда отраслей специального знания. Образование получил в школе Платона. Подверг критике платоновскую концепцию бытия, указав, что ошибка Платона в предписывании идеям самостоятельного существования, обособлении и отделении их от чувственного мира, для которого характерно движение, изменение. При этом у Аристотеля сохраняется характерное для Платона понимание бытия как чего-то устойчивого, неизменного неподвижного. Аристотель делает попытку найти нечто устойчиво пребывающее, инвариантное в чувственном мире, чтобы сделать возможным и достоверное и доказательное научное знание подвижного и изменчивого природного мира. Аристотель отвергает учение об идеях как сверхчувственных умопостигаемых предметах, отделенных от причастных к ним вещей. Аристотель называл сущностью (бытием) индивидуумы (индивидуум - неделимое), а виды и роды (первичные у Платона) - вторичные сущности, производные от первичных.


Аристотель создает первую в истории систему логики - силлогистику, главная задача которой – установление правил получения достоверных выводов из определенных посылок. Центр аристотелевской логики составляет учение об умозаключениях и доказательствах, основанных на отношениях общего и частного. Вопрос о том, что такое бытие, Аристотель предлагал рассматривать путем анализа высказываний (по-гречески «категорий») о бытии - здесь очевидна связь теории силлогизма и аристотелевского понимания бытия. По Аристотелю, все высказывания языка так или иначе отнесены к бытию, но ближе всего к бытию стоит аристотелевская категория сущности (отождествляется с бытием). Все остальные категории - качества, количества, отношения, места, времени, действия, страдания, состояния, обладания - соотносятся с бытием через категорию сущности.      

   В учении об обществе Аристотель считал государство не просто средством обеспечения безопасности индивидов и регуляции общественной жизни с помощью законов, но видел высшую цель государства в достижении добродетельной жизни, следовательно, счастливой. Признавал необходимость и законность рабовладения, доказывал, что отношения рабовладения укоренены в самой природе. Как и у Платона, у Аристотеля речь идет только о государстве свободных: рабы не считаются гражданами государства.

      В учении о душе Аристотель дает типологию различных уровней души - растительная, животная и разумная. Низшая - растительная - ведает функциями питания, роста и размножения, общими для всех живых существ. У животной к этим функциям прибавляется ощущение, способность желания, стремление к приятному, избегание неприятного. Разумной душой обладает только человек, ей присущи высшие способности – рассуждение и мышление. Разум по Аристотелю вечен и неизменен, один способен к постижению вечного бытия и составляет сущность высшей формы, которая свободна от материи. Разум – вечный двигатель, которым движется все живое в мире. Этот высший разум по Аристотелю – деятельный, созидательный, отличается от пассивного, только воспринимающего, который главным образом присущ человеку. В человеке бессмертен только разум: после смерти тела он сливается с вселенским разумом

Древнегреческие циники, их критика морали. Диоген (др. греч. философ 400-325 гг. до н.э.) синопский, представитель кинической школы, считал, что счастье не может заключаться ни в наслаждении, ни в озабоченности государственными проблемами. Главное – личная добродетель, которую можно пробудить, освободившись от условностей, путь общественного мнения. Это нашло отражение в рассказах о Диогене, который просил подаяния у статуй. Жил в бочке, искал с фонарем человека, считал себе гражданином мира. Киники отрицали реальность общего, говорили об отдельном человеке, видели нравственность в способности отдельного человека отстаивать свои принципы, с умением противопоставить себе общему как единообразию, толпе, призывали к самостоятельности поведения, к уникальности поступка.

Демокрит и Эпикур, их учение. Демокрит из Абдер (460-370 гг. до н.э., др. греч. философ). В основе мира – атом (греч. «неделимый»), не воспринимаемый нашими органами чувств, вечный, неизменный. Внешне атомы отличаются друг от друга по форме, порядку, положению, что обеспечивает бесконечное разнообразие мира. Они реально не соприкасаются, их разделяет пустота – небытие. Небытие – это так же многообразный мир. Но бытие и небытие не сливаются в одно, не переходят друг в друга. Мир чувственно воспринимаемых вещей несет в себе как небытие, так и бытие. Отсюда философ считает, что поскольку наш мир как продукт бытия, так и небытия, то мы можем иметь о нем как знание, так и мнение (поверхностное). Через ощущение мы можем получить верное знание о предмете, а ум корректирует наши знания, помогает понять вещи, недоступные чувством. Это относится к атомам, которые человек не может увидеть, не убеждается в их существовании с помощью ума.

Эпикур (341-270 гг. до н.э. греч. философ) основатель направления эпикуреизм, суть которого «удовольствие – высшее благо». Счастье – это служение себе, это самодостаточность индивида. Вершина счастья – безмятежный покой, полное отсутствие страдания. Достижение счастья возможно через «жизнь незаметно». Отсутствие страданий души и тела достижимо с помощью разума, отсюда философия как выражение разума становится практической философией. Главный вопрос для индивида «Как жить?», чтобы избежать страха, страдания. Без философии невозможно достичь счастья, но она вызывает сомнения, тогда надо отказаться от философии, благоразумие и покой дороже. Человек стремится к удовольствиям, они есть неестественные и не необходимые (жажда славы, стремление к власти), а также естественные, но не необходимые (изысканные яства, красивая одежда). Их надо избегать. Стремиться надо только к естественным и необходимым удовольствиям (утопия голода, жажды, спасение от холода и непогоды). Это приносит успокоение. Также различают удовольствие пассивные и активные, но ценнее пассивное удовольствие, успокоение после еды.

Так же и любовь как активное наслаждение надо предпочесть дружбе – удовольствию пассивному. Но страх перед смертью ведет к страданию человека, в этом случае помогает философия. Смерть, говорит философия – это ничто. Пока ты жив, ее нет, когда же ты мертв, она для тебя также не существует не стоит бояться наказания богов, они не управляют миром, они – идеал для человека, а идеал – это абсолютное блаженство, покой.

Стоики и их учение о мудрой жизни.

Зенон из Китиона (336-264 гг. до н.э. др. греч. философ). Хрисипп (280-208/05 до н.э. др. греч. философ). Сенека Луций Анней (121-180, римский философ).

Философы считали, что бог не отделен от мира, он наполняет мир, как мед пчелиные соты. Но это не личный бог, это и огонь, и душа, и логос. Бог – огненное дыхание, пронизывающее мир. Мир – единый организм, части его – «органы» - не ведают единого плана строения этого организма. Мир наделен смыслом и подобием самосознания, он погружен в себя, занят самоуглублением. Человек в этом мире, чтобы быть достойным прекрасного и гармоничного целого, должен во всем следовать природе – отрешиться от житейских волнений, хаоса жизни, уйти в себя. Идеальное состояние мудреца – апатия (греч. отсутствие страданий