Реферат: Ю. Е. Растов Учебное пособие «Основы современной социологии» Год издания: 2001 Издатель: Издательство Алтайского государственного университета Страниц: 252 Аннотация Данная книга

http://irbis.asu.ru/mmc/grig/




С.И. Григорьев, Ю.Е. Растов
Учебное пособие
«Основы современной социологии»


Год издания: 2001

Издатель: Издательство Алтайского государственного университета

Страниц: 252
Аннотация
Данная книга – переиздание измененного текста учебного пособия указанных авторов «Начала современной социологии», опубликованного в московском издательстве «Магистр» в 1999 г. и получившего благоприятные отзывы научной общественности и студентов многих вузов России. Она адресована тем, кто получает психологическое, экономическое, юридическое, политологическое, историческое, культурологическое, филологическое и любое иное социогуманитарное образование, а также основы социологического. Ее изучение способно оказать существенную помощь выпускникам колледжей, лицеев и общеобразовательных школ, намеренным поступать на социологические факультеты университетов.

Рассматриваются процесс становления социологии, ее современный научный статус, главные теоретико-методологические и методико-инструментальные основы. Особое внимание уделено раскрытию возможностей и ограничений эмпирических социологических исследований, того круга проблем их организации, подготовки, проведения и методического обеспечения, по которым до сих пор нет ясности в сознании большинства специалистов-несоциологов. Поэтому эта книга может заинтересовать всех реальных и потенциальных заказчиков и потребителей социологической информации.

Публикуется по программе «Основы качества национального социального образования в России XXI века» (руководитель группы стратегического планирования – д.ф.н., проф. В.И. Добреньков, директор программ – д.с.н., проф., чл.-корр. РАО С.И. Григорьев).
Оглавление
Введение

Глава 1. Главные вехи становления социологии

1.1. Осмысление общества первобытными людьми

1.2. Учение об обществе в Древней Греции

1.3. Обществоведческие концепции в период средневековья и в эпоху Возрождения

1.4. Обществоведение в XVII - начале XVIII вв.

1.5. Непосредственные предшественники социологии

1.6. Основоположники социологии

1.7. Классики европейской социологии конца XIX - начала XX вв.

1.8. Своеобразие русской дореволюционной социологии

1.9. Особенности возникновения и развития социологии в азиатской (восточной) социокультурной традиции

Контрольно-обучающие вопросы и задания

Рекомендуемая литература

Глава 2. Научный статус социологии в начале XXI в.

2.1. Современные представления об объекте и предмете социологии

2.2. Макросоциология и микросоциология: отличия и принципиальное единство

2.3. Методология и методика современной социологии

2.3.1. Смена научных картин мира и социология

2.3.2. Полипарадигмальность социологии

2.3.3. Методологические принципы социологического анализа

2.3.4. Социологические методики

2.4. Структура современной социологии

2.5. Взаимосвязь социологии с другими науками

Контрольно-обучающие вопросы и задания

Рекомендуемая литература

Глава 3. Организация, подготовка и проведение эмпирического социологического исследования

3.1. Формы организации эмпирических социологических исследований в современной России

3.2. Программа социологического исследования

3.2.1. Теоретико-методологическая часть программы

3.2.1.1. Формулирование темы исследования

3.2.1.2. Исходные представления о теме исследования

3.2.1.3. Цель исследования

3.2.1.4. Задачи исследования

3.2.1.5. Объект исследования

3.2.1.6. Предмет исследования

3.2.1.7. Исходные теоретические понятия

3.2.1.8. Операционализация понятий

3.2.1.9. Гипотезы исследования

3.2.2. Процедурно-методический раздел программы

3.2.2.1. Стратегический план

3.2.2.2. Обоснование выборки и ее репрезентативность

3.2.2.3. Обозначение методов сбора информации

3.2.2.4. Инструментарий получения информации

3.2.2.5. Указание на методы обработки и анализа полученной информации

3.2.2.6. Рабочий план исследования

3.3. Этапы исследования

3.3.1. Пилотажный этап

3.3.2. Полевой этап

3.3.3. Обработка первичной информации

3.3.4. "Жесткий" анализ вторичных данных

3.3.5. Формулирование выводов и рекомендаций

3.3.6. Подготовка отчета о результатах исследования

Контрольно-обучающие вопросы и задания

Рекомендуемая литература

Глава 4. Количественные методы сбора социологической информации

4.1. Контент-анализ

4.2. Социологическое наблюдение

4.3. Социологический эксперимент

4.4. Опросные методы

4.4.1. Анкетирование

4.4.2. Интервьюирование

4.4.3. Прессовый опрос

4.4.4. Почтовый опрос

4.4.5. Телефонный опрос

4.4.6. Факсовый (телетайпный, телеграфный) опрос

4.4.7. Телевизионный экспресс-опрос

4.5. Выявление экспертных оценок

4.6. Социометрические методики

Контрольно-обучающие вопросы и задания

Рекомендуемая литература

Глава 5. Качественные методы социологических исследований

5.1. Общая характеристика качественного анализа социальных явлений

5.2. Фокус-групповая методика

5.3. Методика БОУ

5.4. "Проблемное колесо"

5.5. Интеграция экспертных оценок

Контрольно-обучающие вопросы и задания

Рекомендуемая литература

Заключение




Введение


Социология – интересная и практически полезная наука. Она позволяет узнать, что происходит с обществом и людьми, по каким векторам и в каких параметрах осуществляются социальные изменения, к каким итогам ведут разнообразные трансформации социальной жизни. Без знания выводов и рекомендаций социологов ныне не могут обойтись государственные и общественные деятели, политики и бизнесмены, журналисты и маркетологи, работники социальных и психологических служб, учреждений культуры и образования – все, кто по роду своей профессиональной деятельности или призванию имеет дело с людьми и социальными группами, кто так или иначе воздействует на общественные отношения. Эти воздействия дают желательный результат только тогда, когда они реализуются на основе учета объективных тенденций социальной жизни, обнаруживаемых и изучаемых социологией.

Ее преподавание в вузах России начато только десять лет тому назад, если не считать бурного развития социального образования в России в первые десятилетия ХХ в. В 1990-х гг. в российских университетах создано более пятидесяти факультетов и отделений социологии. Овладение основами социологических знаний стало обязательным для всех россиян, получающих любое высшее профессиональное образование, а также обучающихся в некоторых колледжах, лицеях, гимназиях и училищах.

К сегодняшнему дню в России издано около ста учебников и учебных пособий по социологии. На первый взгляд, может показаться, что этого вполне достаточно и что в предлагаемом нами пособии нет особой нужды. В этой связи отметим три обстоятельства.

Во-первых, значительная часть используемых ныне в России учебников имеет иностранное, главным образом, американское происхождение. Они, безусловно, нужны и полезны, но всем им свойственен существенный недостаток – незнание специфики российского общества и менталитета россиян. В них обобщен солидный опыт эмпирических и теоретических социологических исследований, проведенных в США и Западной Европе, сделаны обобщения, слепое следование которым способствует игнорированию или недооценке тех социальных явлений и процессов нашего общества, которые не укладываются в русло эволюции западных цивилизаций. Адаптация к российской действительности социологических теорий, методологий и методик, описанных в переводных учебниках, – актуальная и важная проблема современной отечественной социологии. Предлагаемое пособие вносит определенную лепту в решение этой злободневной и сложной задачи.

Во-вторых, большинство вузовских учебников и учебных пособий, авторами которых являются российские социологи, адресовано в одинаковой мере студентам всех факультетов, не учитывает специфику получаемых ими специальностей. Все выпускники вузов, конечно, должны овладеть основами социологии, но при этом очевидна потребность акцентировки их внимания на той социологической проблематике, которая непосредственно связана с будущей профессиональной деятельностью. Содержание социологических знаний, скажем, юриста должно быть иным, чем у математика, а экономист обязан обстоятельно знать те аспекты социологии, которые не обязательны для химика.

Усредненные учебники осложняют изучение социологии – то, что студентам одной специальности кажется заумным, представляется другим примитивным. И в том, и в другом случае студентам трудно понять, зачем им нужно изучать социологию, какой профессионализирующий смысл она имеет.

В идеале, от которого мы еще далеки, но к которому высшее профессиональное образование стремится, должны быть написаны и изданы учебники типа: "Социология для педагогов", "Социология для юристов", "Социология для инженеров-технологов", "Социология для историков" и т.д. и т.п. Предлагаемое пособие – один из первых шагов в направлении приближения к этому идеалу. Оно адресовано студентам и аспирантам только социогуманитарных факультетов (за исключением социологических) российских вузов. Его основная цель – облегчить понимание ими органичности и многоканальности взаимосвязей социологии с другими социогуманитарными науками, важной роли социологических знаний в их профессиональной и общественно-политической деятельности.

В-третьих, основное содержание вузовских учебников и пособий, чаще всего используемых студентами – социогуманитариями, сводится к характеристике материала, исследованного социологией, а также проблем, подлежащих ее изучению. Сама "кухня" социологических исследований, как правило, либо не раскрывается, либо представляется в обобщенно-абстрактном виде. Студенты и аспиранты, желающие исследовать проблемы своей науки с использованием социологических методов, инструментов, техник и процедур, не находя ответов на интересующие их вопросы в рекомендованных им учебниках, вынуждены обращаться к помощи пособий, адресованных социологам. При этом они сталкиваются с большими, порой непреодолимыми, трудностями, т.к. не владеют знаниями, необходимыми для адекватного понимания узко специализированных разработок. Отсюда проистекает как отказ от благородных намерений, так и многочисленные факты профанации социологии, примитивизации ее методологии и методики.

Наша книга призвана ликвидировать названный пробел в социологическом образовании российских социогуманитариев. Большая ее часть (четыре главы из пяти) посвящена описанию методологии и методики эмпирических и социологических исследований, тех способов их организации и проведения, которые могут и должны использоваться политологами, юристами, экономистами, менеджерами, маркетологами, религиоведами, культурологами, психологами, педагогами, журналистами, социальными, рекламными и всеми другими работниками социогуманитарного профиля. Особое внимание мы уделили характеристике нетрадиционных качественных методов социальных исследований, которые в отечественной учебной литературе пока не представлены вообще, либо описаны в неадаптированном для российских условий виде. Предпочтение, оказанное нами методолого-методической проблематике социологических исследований, естественно, не отменяет, а предполагает необходимость изучения студентами-социогуманитариями ранее изданных для них учебников. Наше пособие не заменяет, но дополняет их.

В главном содержание данного учебного пособия опирается на классическое социологическое знание, сформировавшееся с середины XIX столетия, в том числе и на результаты его эволюции в России. Однако мы ориентируем преподавателей и студентов-гуманитариев и на нетрадиционное, неклассическое социологическое знание, активно развивающееся в последнее десятилетие. Оно все более масштабно воздействует не только на социологическую теорию, но и практику, технологии осуществления конкретных социологических исследований, в особенности – на использование и развитие качественных методов.

Мы не случайно назвали пособие "Основы современной социологии". В нем пойдет речь об исторических и теоретических истоках социологии (глава 1), парадигмальных и теоретико-методологических началах современной социологии (глава 2), организационно-методологических предпосылках современных социологических исследований (глава 3), их методических основах – количественных (глава 4) и качественных (глава 5). Комплексное рассмотрение всех этих начал современной социологии призвано, по замыслу авторов, повысить уровень социологического образования студентов социогуманитарных факультетов, квалификацию их выпускников в качестве:

потребителей социологической информации;

возможных заказчиков этой информации;

участников эмпирических исследований проблем, находящихся на стыке социологии с науками, создающими базу их специальности.

И еще одно очень важное предварительное замечание. Пособие ориентирует специалистов-гуманитариев на осмысление основ отечественной культуры, культуры социальной жизни как базы глубокого понимания того, что происходит сегодня в России с человеком и обществом, их жизненными силами. Понимание характера взаимодействия жизненных сил и жизненного пространства бытия человека в нашей стране, его национально-культурных основ – ключевое звено в освоении начал современной социологии в российском обществе.

Изучение уровня развитости жизненных сил различных социальных субъектов, прежде всего социальных групп, проблемы социальной защиты "слабых" социальных слоев, регулирование масштабов социальных неравенств в новых общественно-исторических условиях, определение их новых оснований – ключевые проблемы формирования культуры социального знания, общественной жизни в XXI в.

Специалист высокой квалификации нового столетия должен в главном точно понимать смысл происходящих в обществе событий, специфику этого общества, особенности индивидуально-личностной субъектности различных типов и видов. Он должен уметь пользоваться средствами социального анализа, быть способным анализировать социальную информацию, полученную другими исследователями. При этом необходимо постоянно учитывать темп и направленность происходящих изменений в развитии человека, социальных групп, общества в целом, скорость старения информации. Решение этой группы задач определяет эффективность работы специалистов гуманитарного профиля и в России.

Чтобы повысить степень вероятности достижения этих целей, мы завершаем каждую главу списком литературы, изучение которой углубит осознание поднятой в ней проблематики, а также сборником контрольно-обучающих вопросов и заданий. Решение и выполнение последних – верный показатель усвоенности изложенного в главе материала. Если читатель не справится с контрольно-обучающими вопросами и заданиями, ему следует повторно изучить главу и рекомендованную литературу.

Авторы выражают признательность за помощь в работе над книгой рецензентам и благодарность инженеру-социологу М.М. Проскуриной, осуществившей компьютерный набор и верстку текста.


^ Глава 1. Главные вехи становления социологии


Учебники по социологии обычно начинаются с определения ее объекта и предмета. Признавая резонность данной традиции, преднамеренно нарушим ее, руководствуясь следующими соображениями.

Социология как особая наука об обществе возникла в ХIХ столетии. Но в более древние времена люди так или иначе понимали логику развития общества, свои роли и положение в нем, строили свое общественное поведение в зависимости от своих представлений об обществе, своих жизненных силах. Социологическая наука в XIX в. сформировалась не на пустом месте, а на базе многообразных учений об обществе и в процессе критической переработки, обобщения разнообразных взглядов. Поэтому для социологии вопрос об ее собственной истории – не побочная, а содержательная проблема, анализ которой должно предшествовать выяснению ее современного научного статуса. Без знаний досоциологических представлений об обществе невозможно понять суть социологического понимания общества, логику становления социологии, специфику ее объекта и предмета.

Отметим еще одно важное обстоятельство. Социологические исследования процессов социализации наших современников свидетельствуют о том, что каждый человек в ходе своего социального созревания руководствуется не одним, а многими, зачастую противоречащими друг другу представлениями об обществе. Каждый из нас в течение своей короткой жизни в сжатом виде проходит, по сути дела, тот путь, который прошло все человечество, избавляясь от одних взглядов на общественную жизнь и обогащаясь другими. Очевидно и то, что кое-кто из современников обычно останавливается на уровне осмысления общества, свойственного древним людям, большинство ушло дальше, но далеко не все овладели современным социологическим мышлением.

Наш преподавательский и жизненный опыт со всей определенностью побуждает к такому заключению, что если изучение социологии начинается с изложения достижений современной социологической мысли, то студенты, имеющие в своем сознании разнообразные досоциологические взгляды, сталкиваются с большими познавательными трудностями. Гораздо больший образовательный эффект достигается, когда первоначально студенты знакомятся с основными досоциологическими концепциями, соотносят с ними свое личное понимание общества и осознают потребность изменения своего социального мышления в направлении его социологизации.

Как видим, имеются и содержательные, и дидактические основания тому, чтобы начать настоящее пособие нетрадиционно – с характеристики представлений об обществе, господствовавших в разные времена человеческой истории. Это тем более важно подчеркнуть, что в последней трети ХХ в. явно обозначилась тенденция усиления влияния нетрадиционных, новых социологических учений, вызванных ускорением темпов социокультурных изменений вообще.


^ 1.1. Осмысление общества первобытными людьми


Известно, что первобытная стадия развития человечества была самой длительной, но остается изученной менее других. Ее начало связывают с зарождением социальных отношений внутри и между стадами протолюдей, происшедшим более восьми тысяч лет тому назад. На основе исторически первичных социальных связей сформировались общины – узколокальные, замкнутые, автономные друг от друга социальные образования. Они характеризовались:

общей для всех членов общины собственностью на средства производства (землю, хозяйственный инвентарь, скот, жилище);

коллективным трудом с естественным его разделением между взрослыми и детьми, мужчинами и женщинами;

властью глав родов, вождей и жрецов, точнее, их способностью навязать свою волю сородичам;

совместным распределением и потреблением произведенной продукции при постепенном усилении регулирующей роли патриархов и вождей;

коллективностью как нормой поведения членов общины и их основной духовной ценностью.

Первобытное устройство прошло несколько качественно отличных состояний. Принято различать родовую, племенную и сельскую (поселенческую) общины, исторически последовательно сменявших друг друга. Все выше названные сущностные характеристики в наиболее выраженном виде присущи родовой общине. Последующим типам общин, особенно поселенческой (сельской), эти характеристики свойственны с определенными оговорками, отражающими процесс их размывания и дополнения новыми признаками. Поскольку родовая община занимала основную часть первобытной фазы, постольку именно она оказала наибольшее воздействие на первобытных людей, на формирование и развитие сознания первых сотен поколений человечества.

Каким образом наши далекие предки понимали общество, в котором жили? Этот вопрос для социологии не праздный, ибо с него начинается осознание ее коренных истоков. По понятным причинам ответить на данный вопрос весьма сложно, но крайне желательно, чтобы зафиксировать исторически исходные представления о феномене общества.

Труды древних авторов (Геродота, Цезаря, Тацита, Ибн Батуты), поздних историков, современных этнологов и социальных антропологов 1>>>  позволяют отметить шесть главных особенностей сознания первобытных людей.

Цельность их мировоззрения, отсутствие присущей современности расчлененности сознания людей на:

обыденное и научно-теоретическое;

природоведение и обществознание;

такие формы как социальное, экономическое, политическое, экологическое, правовое, моральное, эстетическое и т.п. сознание.

Понятно, что эта цельность – следствие примитивности, неразвитости первобытных людей. Однако ее не стоит понимать только как отрицательную характеристику. Сознание людей всегда отражает условия их жизнедеятельности. Недифференцированность сознания древних – показатель того, что они не отделяли себя от природы, не противопоставляли ей свою общину, а себя общине, оценивали себя (и себе подобных) как органичную частицу и природы, и общества.

Приходится сожалеть о том, что дальнейший прогресс человечества привел к возникновению труднорешимых экологических и социальных проблем. Они усугубляются ныне не только факторами экономического порядка (потребностью дальнейшего развития производства), но и расчлененностью сознания современников, забвением ими того, что они продолжают оставаться представителями природы и общества, а потому должны жить в ладу и с природой, и друг с другом. Наши далекие предки были в этом отношении мудрее нас, хотя эта мудрость и была "стихийной", обыденной, природной.

Примитивно-коммунистическая сущность сознания. Речь идет о том, что сознание людей той поры активно служило цели упрочения общинной (общественной) собственности, коллективности труда и распределения, коллективистских норм поведения, т.е. основных принципов первобытного коммунизма, реально воплощенных в примитивных обществах.

Примитивный коммунизм обычно критикуется за антииндивидуальность, за то, что он исключает развитие личности, делает общину самодостаточной и самодовлеющей величиной социальной жизни. Наглядным подтверждением антииндивидуальности родовой общины выступает общеизвестный факт. На вопрос: "Кто ты есть?", первобытные коммунары-общинники отвечали названием своего рода (тотема), а не своим именем.

Менее известно, что примитивно-коммунистическое сознание профилактировало возникновение многих внутриобщинных проблем. По данным, например, Маргарет Мид, в сохранивших первобытно-коммунистическое устройство племенах острова Тау (Самоа) отсутствовали конфликты подросткового возраста, считающиеся естественными (вызванными спецификой подростков) в современном цивилизованном обществе 2>>>   . Эта же исследовательница на основании сравнительного изучения племен Новой Гвинеи в 1931-1933 гг. пришла к выводу о зависимости сексуального поведения от принципов культуры и ориентированности сознания людей. Изыскания многих иных социальных антропологов и этнографов (Л.Г. Моргана, Ф. Боаса, Л. Уайта, К. Леви-Стросса, М. Фортеса, И. Хеллоуэлла, П. Бохенна, Э. Вермиша и др.) дают солидный материал для заключений как о коммунистическом характере первобытного сознания, так и о сохранительной роли последнего для древних коммунистических общин.

Мифологичность – объяснение непонятных явлений природы и общества с помощью различных фантастических образов (богов, героев, сказочных животных и т.п.). Мифотворчество – общее свойство всех родов, племен и народов, воплощенное и сохраненное по сей день в устном творчестве. Мифология – форма проявления цельности мировоззрения первобытных людей, содержащая элементы религии (признание сверхъестественных сил), нравственности, эстетики, искусства и других форм общественного сознания. Древнегреческие мифы, русские народные сказки, финский эпос "Калевала", киргизский "Манас", анонимные (безавторские) сказания всех других народов мира – очевидное тому подтверждение.

В последующие времена человеческой истории общественное сознание не освободилось в полной мере от мифологичности. Иллюзорные, далекие от истины представления о причинах и следствиях сложных социальных явлений нередко встречаются и сегодня, влияя на социальное поведение современников.

Тотемизм – вера в кровную близость, общность происхождения рода (племени) с каким-либо видом животного или растения 3>>>  . Это один из мифов и одна из первых религий, возникновение которой обусловлено, с одной стороны, стремлением людей осознать себя как общность, с другой – типом их хозяйствования (охота или собирательство), зависимостью от состояния фауны или флоры, с третьей – превалированием кровнородственных связей в структуре первобытной общины. Тотемом называли:

общего предка (животное или растение);

его изображение (или другой символ), оберегающее род от несчастий;

группу людей (род, племя), якобы произошедшую от общего предка и находящуюся под его покровительством. Тотем в третьем смысле этого слова, т.е. свой род, но не все люди, воспринимался нашими предками в качестве общества.

Пережитки тотемизма сохранились не только в фольклоре (сказки о родственных отношениях людей с животными) и современных религиях (бог как общий отец всех верующих, причастие как вкушение тела бога, разделение животных на чистых и нечистых), но и в социальном сознании многих людей. Речь идет о мифологеме, согласно которой любое общество, состоящее из разных этносов, неизбежно делится на "мы" и "они", на наших и их кровных врагов, на хороших и плохих людей. Эта мифологема до сих пор подпитывает националистические идеологии и межэтнические конфликты.

Антропоморфизм 4>>>   – приписывание явлениям природы и общества, в т.ч. тотемам, а также мифологическим образам (богам) свойств отдельного человека.

Социальные антропологи (Б.К. Малиновский, А.Р. Радклифф-Браун и другие) единодушно признают неспособность членов изученных ими дописменных обществ рационально объяснить свои обычаи и порядки 5>>>. Вместо привычных уху цивилизованного человека аргументов исследователи сталкиваются с нерациональными образными сравнениями, рассуждениями по странным, на первый взгляд, аналогиям. Чаще всего обследуемые квалифицируют свою общину (тотем, род, племя) в качестве подобия человека, у которого есть своя голова (вождь, старейшины), руки и ноги (охотники, рыбаки, собиратели плодов и кореньев), душа (жрецы, маги).

Антропоморфное осмысление общества, несмотря на крайний примитивизм, имманентно содержит в себе получившие в дальнейшем развитие идеи:

органицизма, согласно которой общество суть живой и постоянно меняющийся организм;

функционализма, в соответствии с которой изучение общества предполагает установление функциональных зависимостей между его органами (элементами и структурами) 6>>>.

Религиозность – убежденность в предопределенности природной и общественной жизни сверхъестественными силами, обусловленная зависимостью общинных и индивидуальных бед и успехов не столько от усилий людей, сколько от природных и социальных катаклизмов, происходящих по непонятным для них причинам. Отношение к природе, общине и себе как к божественному установлению консервировало сложившиеся общественные порядки, обеспечивало длительность функционирования первобытных общин в малоизмененном виде, помогало людям той поры строить свои действия на взаимоприемлемом (в рамках общины) уровне.

Религиозное восприятие общества имело одним из своих следствий идею детерминизма, предполагающую признание причинных связей и объективных законов. Развитие этой мысли, ее постепенное высвобождение из пут примитивной религиозности – важный вектор формирования социологической науки.



<<<1

Социальная антропология– отрасль социологии, изучающая примитивные и традиционные общественные системы.

<<<2

Данное исследование проведено в 1925-1926гг. и описано в книге М.Мид "Культура и мир детства", изданной на русском языке в 1988г.

<<<3

Этот термин введен в научный оборот Дж.Лонгом в конце ХVIIIв. и произведен от слова "ототеман", которое на языке одного североамериканского племени означает "род его".

<<<4

Данное понятие произведено от греческих слов anthropos– человек и morphe– форма.

<<<5

Речь идет, прежде всего, о племенах, живущих на островах Тробриани, Новая Гвинея, исследованных Малиновским, и Андаманских островах, изученных Радклифф-Брауном.

<<<6

Вышеназванные основоположники социальной антропологии не случайно являются пионерами социологического функционализма. Малиновский, например, рассматривал "общество как сравнимую с организмом естественную адаптивную систему, где за поверхностью явлений надо было увидеть, какую функциональную роль играет каждая ее часть относительно необходимых условий существования общества и потребностей его членов". (Цит. по: Современная западная социология: Словарь. М., 1990. С. 170).



^ 1.2. Учение об обществе в Древней Греции


Человек и общество в Древней Греции, их жизненные силы, взаимозависимость с природой, непознанным в мире, могучем космосе становятся впервые в европейской социокультурной традиции объектом систематического осмысления, целостного социально-философского, религиозно-нравственного анализа. Происходит первый этап дифференциации европейского социокультурного познания мира, понимания взаимосвязи общественного и природного, общественного и личностно-индивидуального.

В период разложения первобытного строя и становления рабовладения в Европе социальное мышление, с одной стороны, резко меняется, отражая происходящие общественные трансформации, а с другой, стимулирует эти трансформации. Этот вывод подтверждается учениями большинства известных нам древнегреческих мыслителей.

Ксенофан Колофонский (VI-V вв. до н.э.) – один из первых материалистов и атеистов, критиковавший религиозность, мифологичность и антропоморфичность своих предшественников. Боги, считал он, есть лишь в головах людей, их нет в действительности. Главным доказательством того, что боги – выдумка людей, является их человекоподобие. Если бы быки верили в богов, полагал Ксенофан, то их боги были бы быкоподобны.

Отвергая реальность богов, он выдвинул тезис, согласно которому общество (Ксенофан имел ввиду современное ему социальное устройство, сменившее первобытный коммунизм) нельзя понимать как божественное установление, а процессы, в нем происходящие, как детерминированные. Общество образуется, по его мнению, случайными взаимосвязями людей, в нем нет и не может быть ничего закономерного.

Левкипп и Демокрит (V-IV вв. до н.э.) учили тому, что вся действительность материальна, состоит из атомов и их взаимодействий 7>>>. В обществе роль атомов играют отдельные люди. Согласно этому учению выходило, что общество – суть сумма (совокупность) атомов-людей, а общественная жизнь – частный случай природной жизни, понимаемой атомистически. В отличие от Ксенофана, атомисты полагали, что общественная жизнь детерминирована объективными причинами. "Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости", – сказано в одном из сохранившихся текстов Левкиппа. Поэтому атомисты были сторонниками признания и познания объективных законов природы и общества. Законы общества при этом понимаются как проявление законов природы. Основной закон природы, по их мнению, – взаимопритяжение и взаимоотталкивания атомов. В обществе он проявляется в виде дружбы и вражды, предопределяющих общественное поведение людей.

Другим общим законом природы и общества предстает круговорот событий, цикличность перемен. В природе день сменяется ночью, лето – осенью, затем зимой и весной, а в обществе происходит цикличная смена людей, их поколений, правителей, идей и т.п.

Сократ (469-399 гг. до н.э.) – величайший мыслитель древности, положивший начало философскому идеализму и создавший оригинальное учение об обществе, названное им "Макрос-антропос". Этот термин Сократа в буквальном переводе означает "Большой человек".

В отличие от Ксенофана и атомистов, Сократ не насмехался над религиозностью и мифотворчеством предшественников. Особенно высоко он отзывался об антропоморфизме древних людей, оценивая его методом познания общества. Подчеркивая эвристическую ценность уподобления общества человеку, осмысления общества как "большого человека", Сократ выдвинул формулу "Познай самого себя". Поскольку общество суть "Макрос-антропос", постольку познание человеком своих собственных качеств есть познание общества. Современным языком эту мысль Сократа можно представить примерно так – занимаясь самоанализом, человек занимается обществознанием.

По мнению Сократа, познавать себя и общество людям нужно не столько ради разработки каких-то теорий, сколько для решения практических задач, ради овладения ими "искусства жить".

Непознанность людьми самих себя – причина их дурных поступков и всех общественных пороков.

С высот современной социологии видна не только наивность обществоведческой конструкции Сократа, но и ее важная роль в процессе становления социального знания. По сути дела, именно Сократ первым заговорил о потребности в специальных знаниях об обществе, необходимых для практики человеческого общежития, и поставил проблему осмысления взаимосвязей общества и конкретного человека.

Платон (428/427-348/347 гг. до н.э.) существенно развил одну из идей своего учителя Сократа, согласно которой общество понимается как государство. Исторической предпосылкой отождествления государства с обществом явились древнегреческие города – полисы, создаваемые для защиты от врагов, колонизации новых земель, обеспечения мореплавания и торговли. Разбросанные на большом расстоянии друг от друга по побережьям Средиземного, Эгейского, Мраморного и Черного морей, древнегреческие города жили автономной жизнью, являясь, по сути дела, самостоятельными государствами, номинально подчиненными Афинам. Политическая организация этих городов была разнообразной – где-то существовали демократии, где-то властвовала аристократия, а где-то появлялись монархи – единоличные правители. Общественно-политическая жизнь городов-полисов определялась борьбой за власть различных группировок граждан, особой ролью воинов, бесправием рабов, многочисленными пережитками общинного устройства, в т.ч. кровнородственных связей. Для людей, живших в таких городах, социальной реальностью являлись внутригородские отношения, особую роль в которых играли взаимоотношения, складывающиеся по поводу власти. Поэтому в сознании граждан городов-полисов общественная и политическая жизнь сливалась в нечто единое, понятия общество и государство уравнивались. Эта особенность общественного сознания древних греков нашла отражение во многих философских диалогах Платона, в т.ч. называющемся "Государство". Именно в нем положено начало традиции отождествления общества и государства, длительное время просуществовавшей в истории социальной мысли 8>>>.

Однако Платон, характеризуя общественную жизнь в городах-полисах, отмечал, что в ней есть нечто, что не регулируется государством, выходит за его рамки. Эту часть общественной жизни он обозначал частной жизнью, используя в связи с этим понятием "частное общество", и другие термины, близкие по смыслу к названному 9>>>. Развитие этой мысли последователями Платона приведет к созданию одной из основополагающих социологию теорий – концепции гражданского общества.

В другом трактате ("Законы") Платон проявил себ