Реферат: Учебное пособие для 9-11 классов общеобразовательных учреждений

московский институт открытого образования

кафедра международного образования

лаборатория истории и культуры религий мира


религиозная мораль:

учения о морали в религиях мира


учебное пособие

для 9-11 классов

общеобразовательных учреждений


москва - 2008


ББК

….


религиозная мораль:

учения о морали в религиях мира


Пособие для 9-11 классов

общеобразовательных учреждений


Образовательная область

«История и Обществознание»


ISSBN …


Религиозная мораль: учения о морали в религиях мира. Пособие по факультативному курсу для 9-11 классов общеобразовательных учреждений. / Авт.-сост.: И.А. Галицкая, И.В. Метлик. – М.: МИОО, Лаборатория истории и культуры религий мира, 2008, 104 с.


На основе используемых в практике учебных пособий по истории религий, ссылки на которые даны после каждого параграфа, раскрываются содержание и специфика учений о морали, нравственных норм, регулирования межличностных и социальных отношений в наиболее распространенных религиозных традициях.

Книга для учащихся сравнительно-религиоведческого (не конфессионального) типа может использоваться для преподавания отдельного факультативного учебного курса «Религиозная мораль», а также в качестве вспомогательного пособия по выбору учителя при изучении основных курсов истории и обществознания в старшей школе, истории религий по имеющимся религиоведческим пособиям.

Для учащихся общеобразовательных учреждений, учителей, методистов, работников системы повышения квалификации педагогических кадров, студентов.


© Составление И.А. Галицкая, И.В. Метлик

© Оригинальный текст И.А. Галицкая, И.В. Метлик


Содержание



§2. Мораль в Буддизме 11

§6. мораль в иудаизме 62



Введение


Освоение знаний о религиях, религиозной культуре, религиозных традициях является неотъемлемой частью обучения и воспитания в современной общеобразовательной школе. В недавнем прошлом в нашей стране существовало атеистическое государство. В обществе и школе насильно насаждалась атеистическое мировоззрение, права верующих людей нарушались, а религиозные организации не имели возможности свободно вести проповедь, распространять религиозные взгляды, учить религии детей. Сейчас мы живем в другом обществе и государстве. Конституция Российской Федерации гарантирует равные гражданские права независимо от отношения гражданина к религии и его религиозной принадлежности. Религиозные организации, конфессии отделены от государства, что обеспечивает их независимость перед властью и равны перед законом, свободны в ведении религиозной проповеди, религиозного просвещения, обучения, общественно полезной деятельности, в том числе в образовании и воспитании детей.

Современное российское общество составляют люди разных мировоззрений и вероисповеданий. Поэтому в нашей стране в Законе РФ «Об образовании» закреплен принцип светского характера образования в государственной и муниципальной школе, не допускающий навязывания всем школьникам, их семьям изучения какой-то одной религии или обязательного воспитания атеистических взглядов.

В школе религия может изучаться на основе различного отношения к ней, с разных позиций – как нерелигиозных, так и религиозных. Определенные знания о религии содержатся в курсах основных гуманитарных предметов – истории, обществоведения, мировой художественной культуры, литературы и служат для лучшего изучения соответствующих гуманитарных дисциплин, чтобы учащиеся могли глубже понять, полнее представлять исторические события, произведения искусства или литературы. Возможно и углубленное изучение религий, но только добровольно, по выбору, на факультативной основе. Такое углубленное изучение может представлять собой изучение конфессиональных учебных курсов по какой-то одной из религий, типа «Основы православной культуры», «Исламоведение», «Традиции иудаизма» или религиоведческих курсов типа «История религий», «Религиоведение», «Религии мира» и т.п., в которых обычно даются знания о нескольких, многих религиях. В первом случае вы знакомитесь с пониманием религии в целом и конкретных религий так, как это принято в данной конкретной религиозной традиции. Во втором случае знания о религиях даются на основе нерелигиозных мировоззренческих подходов, вне связи с каким-то определенным религиозным направлением, вероучением.

Настоящее пособие представляет собой ряд уроков, составленных на основе уже имеющихся религиоведческих пособий второго типа, и содержит учебный материал по буддизму, христианству всех направлений, иудаизму, мусульманству и новым религиозным объединениям и культам. Но это не полные описания указанных религий. Здесь вам предлагается углубленно ознакомиться только с одной, но важнейшей стороной любой религии, – учением о морали, нравственных отношениях к людям, природе, государству и т.д. в данных религиях. Конечно, любая религия не исчерпываются нравственными заповедями, установлениями, закрепляющими нормы межличностных и социальных отношений, принятых среди ее последователей. История и культура каждой из религий гораздо шире. Здесь и вероучение, исторические предания, литературные тексты разных жанров, обряды и богослужение, художественная культура (архитектура, живопись и др.). Для углубленного изучения всего этого придется обращаться к другим источникам, пособиям.

Книга включает ряд уроков, учебных текстов для школьников, которые могут преподаваться в форме отдельного курса по выбору в течение полугодия, учебного года или выборочно в процессе преподавания основных гуманитарных дисциплин (истории, обществознания). В историко-религиоведческих факультативных курсах эти уроки могут составить отдельную тему, ориентированную на целенаправленное раскрытие особенностей нравственных учений, систем морали различных религий.

Пособие может использоваться и при изучении конфессиональных учебных курсов в качестве вспомогательного материала, особенно в сравнительно-религиоведческих разделах, описаниях.

Уроки (параграфы) построены по схеме, привычной для школьников и учителей. Основной учебный текст разбит на подразделы, к тексту даются вопросы и задания различного типа и сложности. Основные понятия, ключевые положения, определения понятий выделяются курсивом и полужирным шрифтом. Литература, использованная при составлении текста параграфа, может быть полезна как для учителя (в целях дополнений, уточнений), так и для школьника, если его глубже заинтересует тематика данного урока или части урока. В конце пособия для учителя приводится вариант учебного планирования.

Поскольку знания о религиях еще только возвращаются в российскую школу и многие учителя еще сами недостаточно ориентируются в этих знаниях, владеют ими, пособие может использоваться для подготовки педагогов, повышении их квалификации в области знаний о религиях и конкретно религиозной морали.

Желаем вам успешной работы с этой книгой!


§1. Мировоззрение и мораль


Что такое мировоззрение? Начнем с краткого определения этого понятия. Мировоззрение - это система взаимосвязанных взглядов на мир в целом и на его различные стороны, объекты - человека, природу, общество.

Ключевыми словами в этом определении мировоззрения являются слова “мир в целом”. Мы смотрим на мир и оцениваем его ежедневно. Но, если задуматься, обычно это бывают частные картины и оценки мира – картины и оценки каких-то отдельных событий, впечатлений, встреч, дел. В обыденной жизни мы не воспринимаем мир в целом, не задумываемся о его устройстве в целом, о его происхождении, прошлом и будущем, месте в мире человека и общества. Естественные науки тоже изучают природу, разделяя ее на отдельные части, элементы. Они исследуют различные области природных объектов, определяют их особые качества, дают логическое и математическое описание различным сторонам действительности. Целостные картины мира, или, как говорят, мировоззрения, создаются только в религии и философии.

В каждой такой картине мира на основе определенного, принятого в данном мировоззрении понимания мира дается объяснение всего в нем. Все стороны жизни природы, человека и общества объясняются, исходя из некоторого общего взгляда на мир.

^ Особенность того или иного мировоззрения определяется тем, что в нем является высшим, определяющим, основным - высшей ценностью, высшим благом. Это может быть откровение божества о смысле человеческой жизни или учение того или иного философа, ученого, какая-то основная их идея, теория. В истории сложилось множество религий, в культуре сформировалось множество философских учений.

Итак, философия и религия – две основные формы мировоззрения, выработанные в культуре.

Рассмотрим теперь, в чем состоит особенность мировоззрения этих двух основных типов: философского и религиозного.

^ Особенности философского и религиозного мировоззрений. Религия - явление внутренней жизни человека и особая сфера жизни общества. Но, прежде всего, это особый тип мировоззрения, в котором человек устанавливает связь с “высшим” разумным началом.

В отношении к этому высшему разумному началу, божеству выстраиваются все основные представления о мире, вырабатываются нравственные нормы, особенности поведения человека и его образа жизни. Разнообразие представлений о божестве определяет наличие множества конкретных религий, религиозных мировоззрений.

В одной религии приняты взгляды на мир, которые проповедовал Будда, в другой – Магомет. Традиционной религией русского народа является православное христианство – религия Иисуса Христа, которую русские приняли уже более 1000 лет назад. Ныне в нашей стране проживают не только православные христиане, но и мусульмане, буддисты, иудаисты, верующие многих других религий.

“Мыслю, - следовательно, существую!” Так сказал французский философ Рене Декарт (1596-1660), выразив сущность философского отношения к миру. Слово философия буквально значит “любовь к мудрости”. В Древней Греции философией называли различные мировоззрения - и религиозные, и нерелигиозные. Позже философией стали называть в основном те учения о мире, мировоззрения, в которых не содержится понятия о Боге, представлений о божестве.

Таким образом, философские мировоззрения, в отличие от религиозных, опираются не на авторитет божества, а на авторитет человека – создателя данного философского учения.

Философы пытаются понять и объяснить устройство мира без обращения к высшим силам, своим собственным умом. Потому-то Р. Декарт так высоко оценил свою способность мыслить. Философское мировоззрение начинается с того, что человек ставит себя в позицию “один на один” со всем остальным миром.

^ Исходное философское отношение: “Я - мир”.

Древнегреческий философ Платон свидетельствовал, что философские школы, направления сложились с самых ранних времен. Последователи какого-либо философа распространяли, развивали мысли своего учителя, записывали его размышления в книги и комментировали их. Так складывалась определенная философская традиция. Позже могли образовываться различные направления этого учения, в том случае, если ученики расходились в толкованиях мыслей основателя. Возникали философские школы и философские направления.

Сколько же существует философских учений? Точно на этот вопрос ответить невозможно. Но можно сказать так: столько, сколько было выдающихся философов, которые сумели выразить какой-то особый взгляд на мир, записать свои мысли, оставить их для потомков.

Итак, философы строят свои мировоззрения самостоятельно, размышляя о мире, наблюдая природу и жизнь человека, общества. Религиозные люди, напротив, считают, что истину о мире и о себе они получают “свыше”. Как особый дар от сверхчеловеческого существа, Бога, как откровение - искренно, честно переданное жизненно важное для человека знание, опыт. Именно в этом, в способе получения знаний о мире, в источнике этих знаний и заключается существенное различие философских и религиозных мировоззрений.

Можно выделить еще одно существенное различие философии и религии. Философии существуют в современном обществе, в основном, как теории. Известно, что некоторые философы упорно отстаивали свои убеждения. Философское учение может стать массовой идеологией, “овладеть массами”. Самый яркий пример - коммунистическая идеология, за идеалы которой отдали жизни миллионы людей. Но так бывает не всегда. Далеко не все философские учения приобретают в обществе такое влияние, реализуются в практической жизни. Религии, напротив, почти всегда связаны с повседневной жизнью человека, социальной практикой. В отстаивании религиозных взглядов, в борьбе за свою веру люди обычно идут до конца. Поэтому стремление во что бы то ни стало провести свои взгляды в жизнь более характерно для людей, придерживающихся религиозных мировоззрений, чем для людей, придерживающихся того или иного философского мировоззрения, учения.

^ Мировоззренческие основы морали. Мировоззрения включают ответы на самый широкий круг вопросов. Каждая развитая мировоззренческая система – будь то религиозная или философская, дает ответы на вопросы о том как устроен мир, когда он произошел, как возник и развивался человек, каким должно быть общество, как люди должны относиться друг к другу, создавать семьи, как следует устроить государство, лучше организовать и вести хозяйство и т.д. Как вы видите, мировоззрение включает в себя и вопросы морали.

Мораль - правила и нормы поведения людей в отношениях друг к другу, к природе, обществу в целом.

Мораль, нравственность, этика – этими словами выражаются представления о нормах и правилах поведения, деятельности людей.

В каждом мировоззрении формируются свои особые системы морали – совокупности логически взаимосвязанных (непротиворечивых) моральных норм. В зависимости от усвоенного взгляда на мир – мировоззрения, люди так или иначе относятся друг к другу, к природе, различным социальным явлениям и учреждениям в обществе.

Этикой называют разделы в философских и религиозных учениях, которые посвящены обоснованию и объяснению правил поведения людей.

Религиозная мораль является частью религиозной традиции, религиозного учения, мировоззрения, вытекает из него.

Понятно, что этика буддиста или христианина не одна и та же. В каждом случае она определяется тем, какое мировоззрение принято в данной религии. Как верующий смотрит на мир, так он его и оценивает, так и действует, поступает в отношениях к своим единоверцам и другим людям. Бог для верующего - источник всего, в том числе самой жизни, защитник в трудную минуту, спаситель после смерти. Божество для верующего - все. Поэтому религиозная мораль обусловлена отношением верующих к божеству. Религиозные люди стремятся поступать по отношению к другим людям так, как это установлено в их религии.

Соответственно, и в философском мировоззрении принятое понимание мира определяет нормы отношений между людьми.

Например, идеолог коммунистического мировоззрения В.И. Ленин (1870-1924) говорил о том, что для коммунистов является нравственным и моральным (в положительном смысле, т.е. правильным и хорошим) то, что служит целям установления в мире коммунизма, коммунистического общественного строя. А то, что этому препятствует, мешает, является аморальным, безнравственным, “злым”. Так мировоззрение определяет для человека нормы морали.

Отсюда следует вывод, что любая мораль, всякие моральные нормы, предписания и правила не существуют в обществе сами по себе. За ними всегда стоит определенное мировоззрение религиозного или нерелигиозного типа. Не существует морали без мировоззрения, мировоззренческой (религиозной или философской) основы данной моральной системы. Просто эта основа бывает не всегда заметна.

Например, в нашем обществе существует норма общественной морали, что мужчина должен жить в семье с одной женой. По своему происхождению эта норма, запрещающая многоженство, является христианской религиозной нравственной нормой. Институт семьи в нашем обществе исторически сложился в рамках нравственной культуры, нравственной традиции христианства. Вы знаете, что в некоторых других странах принято многоженство. Такая форма брака обусловлена иными нравственными ценностями. В многоженстве женщина рассматривается, прежде всего, как родительница детей и предмет гордости мужа. Имеешь двух-трех красивых жен, многочисленное и здоровое потомство - значит ты богатый и благополучный. В христианской культуре женщина тоже считается главной помощницей мужа в делах семейной жизни. Но в духовном отношении она признается равным ему уникальным человеческим существом, личностью. Если семья это не только физическое сожительство мужчины и женщины, но и духовный союз, он должен состоять из двух равноправных личностей. Эта нравственная норма исторически утвердилась в нашем обществе, и она же является основой семейного законодательства в нашей стране.

Другой пример – бесчеловечное, аморальное отношение к нашему народу со стороны иностранных захватчиков – немцев во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Такое их отношение также было следствием усвоения германским народом определенного мировоззрения – национал-социализма, в соответствии с которым славяне были отнесены к “низшей расе”. Усвоившие это мировоззрение немцы были уверены, что, завоевывая и подчиняя русских, они делают доброе дело – несут низшей расе более высокую культуру, охраняют Европу от “диких” русских. На деле оказалось, что “дикими” были как раз они сами, поскольку их мировоззрение было сродни взглядам на мир дикарей, готовых буквально поедать чужаков. Такое отношение к нашему народу со стороны немцев подготовила и Римско-католическая Церковь, которая благословляла военные вторжения на Русь еще во времена князя Александра Невского. Римские папы веками убеждали свою паству, в том числе в Германии, что православные являются “раскольниками”, что русские исказили истинную христианскую веру и потому война против них морально оправданна и законна. На самом деле история свидетельствует, что именно римские папы внесли изменения в христианское учение и желали силой, в том числе и военной, навязать эти изменения всем христианам, в том числе и в России.

Итак, мы видим, что усвоение того или иного мировоззрения определяет поведение человека и, тем самым, его мораль, нравственность. И не только одного человека, но и целого народа, общества. Поэтому следует очень внимательно относиться к выработке своего мировоззрения, принятию какого-либо нерелигиозного философского учения или религии. Это может определить всю вашу дальнейшую жизнь.

То, каким образом вы будете строить отношения с другими людьми в обществе, семье, в ближайшем кругу ваших друзей, знакомых. А в дальнейшем, с годами – как вы будете строить отношения с людьми, друзьями и сотрудниками по работе, какую вы создадите семью, к чему будете стремиться, каких результатов будете достигать в личной жизни и общественной деятельности.


^ Вопросы и задания

1. Что такое мировоззрение и что его отличает от случайной совокупности взглядов на мир?

2. В чем особенность мировоззрения философского типа в отличие от мировоззрения религиозного типа?

3. Что является более общим – мировоззрение или мораль? Обоснуйте свой ответ своими конкретными примерами того, как то или иное мировоззрение определяет поведение человека, общества, народа (наподобие тех, которые приведены в тексте).

4. Исходное философское отношение: “Я - мир”. Как надо изменить эту формулу для того, чтобы представить исходное религиозное отношение человека к миру (какое слово и куда добавить)?

5. Рассмотрите пример из религиозной системы моральных норм – некоторые из Десяти заповедей Ветхого Завета или Закона Моисея.

1). “... да не будет у тебя других богов пред лицом Моим…

3). Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно...

4). … шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой - ... Господу Богу твоему...

5). Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле...

6). Не убивай.

8). Не кради.

9). Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего”.

Выделите моральные нормы, заповеди, которые относятся к отношению человека с другими людьми. Выделите заповеди, которые относятся к отношению человека с Богом.

6. Немецкий философ Фридрих Ницше (1844-1900) создал популярную философскую систему, у него было и есть немало сторонников. По его мнению, этику, предписывающую любовь к другому человеку (он имел ввиду, главным образом, христианскую этику) создали слабые и трусливые люди, чтобы найти в ней защиту от сильных и надежду на счастливое бытие. Истинная этика, как полагал в соответствии со своим философским мировоззрением Ф. Ницше, требует гордого и мужественного самоутверждения. Человек должен не связывать себя любыми нравственными нормами, “рабской моралью”, а усвоить “волю к власти” и стремиться к положению господина в любом обществе и даже к положению “сверхчеловека” в отношении ко всем другим людям.

Знакомы ли вам проявления такой “ницшеанской этики”? Каково ваше мнение о ней? Может ли такое отношение к другим людям принести счастье человеку, другим людям? Что можно сказать о мировоззрении, которое лежит в основе морали по Ф. Ницше?


Материал подобран по литературе:

Малышевский А.Ф. Мир человека. Учебник для 10-11 кл. общеобразовательных учреждений. – М.: Просвещение, 1997.

Обществознание. Учебник для 8-9 кл. общеобразовательных учреждений / Под ред. А.Ф. Никитина. – М.: Просвещение, 2001.

Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. – М.: Центр, 2001.




^ §2. Мораль в Буддизме

Личность основателя религии. Большинство историков считают основателя буддизма реальным лицом, жившим около 2500 лет назад на территории современной Индии. Сведения о жизни Будды и его учении содержатся в надписях времен индийского царя Ашоки (III в. до н.э.), который объявил себя покровителем буддистов. Сопоставление научных данных дает возможность датировать жизнь Будды между 560 и 480 гг. до н.э. Официальные даты, принятые в буддизме, существенно отличаются: 623/24 - 543/44 гг. до н.э.

При рождении ему было дано имя Сидхартха (“тот, чья личная цель достигнута”). Полное имя будущего Будды - Сирдхартха Гаутама (фамильное имя) Шакьямуни (дословно - “мудрец из рода Шакья, т.е. - рода, управлявшего княжеством). С детства он рос, окруженный роскошью, жил в трех прекрасных дворцах. В каждом из них он проводил одно из времен года, окруженный многочисленными слугами и прекрасными девушками. Женился на красавице Иасадхаре, которая родила ему сына - Рагулу. Жизнь царевича сулила в будущем одни лишь радости и наслаждения.

Переворот в сознании Гаутамы наступил в 29 лет. Во время увеселительных прогулок произошли четыре встречи: со стариком, согбенным под тяжестью лет, с человеком, больным страшной болезнью - проказой, с мертвецом и с монахом-отшельником, которые заставили Гаутаму задуматься о своей жизни, причинах зла и страдания в мире.

Проснувшись однажды после этого в своем дворце, Гаутама утром наткнулся на танцовщиц, спящих после ночных увеселений. Их вид показался ему отвратительным, и принц решил бежать из дворца от всей этой роскошной, но бессмысленной жизни.

Бросив жену и сына, на своем любимом коне в сопровождении единственного слуги он отправляется в странствие. Занятия у местных учителей мудрости - “гуру” не принесли ему душевного облегчения. Как-то скитаясь по стране, Гаутама попал в лес и, сидя под деревом, впал в размышление, в результате которого он почувствовал иллюзорность всех человеческих страданий.

Как утверждают буддисты, бесчисленные полчища злых духов пытались в это время уничтожить Гаутаму, но он остался непобедим. Злой дух Мара уговаривал его перейти в иной мир и не распространять свое учение среди людей, но Гаутама отверг это предложение. Состояние, в которое тогда впал Гаутама было названо нирваной (букв. “свобода от паутины желаний” или “угасание”). С этого момента он стал называться Буддой - буквально “пробужденным”, пробудившимся к новой жизни, к истине (ср. с русским глаголом “будить”).

По преданию буддистов, Будда провел под деревом 7 недель и затем принял пищу от проезжавших купцов. Они стали первыми, уверовавшими в его учение. Начался период проповедей Будды, появились ученики и последователи. Будда ходил по стране и проповедовал свое учение 45 лет. Постепенно сложилась большая община странствующих монахов-буддистов.

Члены семьи Будды по-разному отнеслись к его учению: престарелый отец Суддходана не понял учения сына, жена Иасодхара не вступила в его общину потому что сам Будда этому воспротивился, а вот сын - Рагула, стал монахом, последователем отца. Членом первой общины буддистов стал и двоюродный брат Будды-Гаутамы - Девадатта, но он внес раскол в стан буддистов, уведя часть из них с собой. Его последователи склонялись к крайнему аскетизму, жили в лесу, одевались в лохмотья и питались кореньями. Несогласный с Гаутамой Девадатта даже попытался сбросить скалу на голову проходившего брата, но повредил ему только палец. У Будды было два любимых ученика - Могаллана и Шарипутта, но первый был убит, а второй умер раньше своего учителя.

За три года до смерти Будды его родовое царство Шакья и родной город Капилавасту были разгромлены. Его самого захватчики не тронули, и он невозмутимо и спокойно наблюдал разорение своей страны. Будучи уже глубоким стариком около 80 лет он сильно болел, но продолжал проповедовать, говоря о себе: “Тело мое как обветшалая телега”. Смерть настигла его внезапно. В селении Кузинар он остановился в гостях у местного кузнеца. Тот предложил на ужин свинину, которая оказалась подпорченной. Сразу после еды Будду стали терзать сильнейшие боли, и вскоре он умер.

Тело Будды, согласно индийским обычаям, было сожжено, но некоторые останки сохранились в различных местах Индии. Среди этих реликвий выделяется главная - зуб Будды, который хранится в Шри-Ланке (остров Цейлон), в городе Канди. Этот зуб вырвал из погребального костра один из его учеников. Кроме зуба почитается след Будды, а также его Тень, согласно традиции, сохранившаяся навсегда.

После смерти Будды у него не осталось преемника. По всей Индии и за ее пределами стали возникать общины буддистов. Вступление в них не обставлялось в виде особой церемонии или священнодействия. Несколько лет желающий был учеником, после чего собрание общины задавало ему еще ряд вопросов о жизни Будды и о его собственном положении (не болен ли он, не должник ли, не раб ли и т.д.). Получив удовлетворяющие их ответы, члены общины принимали новичка. Из общины можно было легко выйти и это не влекло за собой никаких неприятных последствий. Хотя эти общины называют монастырями и их членов монахами, это не совсем точно. Буддийские монахи живут не только в монастырях, но и среди людей, странствуя и собирая подаяние. Никакой физический труд, кроме религиозных размышлений, медитаций буддийским монахам не разрешается.

^ Мировоззренческие основы морали в буддизме. Главное в учении Будды - это его знаменитые “четыре истины”.

Рассмотрим их.

1. Жизнь есть страдание во всех ее проявлениях: рождение, старость, болезнь, соединение с немилым, разлука с милым, желание недостижимого и т.д.

2. ^ Причина страдания состоит в стремлении человека к наслаждению, могуществу, материальной и плотской жизни. Несчастным делают человека желания и потребности, которые не имеет конца. Причиной страдания может быть любая неудовлетворенность чем угодно.

3. ^ Прекращение страданий происходит путем полного уничтожения желаний, это состояние “просветленного состояния”. Круговорот человеческих страданий тем самым останавливается, и человек может выйти в новое качество, соединиться с вечностью.

4. Для того, чтобы прекратить страдание и приблизиться к великой истине, необходимо знать путь, который обозначен восемью элементами: правильным пониманием причин страданий, правильным мышлением, правильной речью, правильным действием, правильной жизнью (не убивай, не кради, не причиняй никому вреда, не лги и т.д.), правильным трудом, правильными воспоминаниями, правильной концентрацией психических и физических сил.

Человек не может достичь совершенства немедленно, но постепенно, идя намеченным путем, он все больше освобождается. В конце этого пути наступает особое состояние души – нирвана, полная свобода от любых желаний (добрых, злых, разумных, неразумных - любых).

Наступление нирваны уподобляется угасанию пламени, когда заканчивается топливо, в качестве которого рассматриваются человеческие желания, стремления, помыслы. Этот путь, указанный Буддой, получил название “восьмеричного пути”. Еще одно его название - “срединный путь” или “благородный путь”. Он называется срединным потому, что не призывает к двум крайностям: чувственному сладострастию и непомерному наслаждению, с одной стороны, и к полному аскетизму и самоистязанию - с другой. В отрицании жесткого аскетизма буддизм разошелся с джайнизмом и некоторыми другими аскетическими учениями древней Индии.

Согласно учению буддизма у мира нет ни начала, ни конца. ^ О Боге в буддизме нет и речи, ему просто нет места в этой системе. Под богом буддисты понимают некий Абсолют, универсальное начало, абстрактно понимаемое как “пустота”.

При этом небо и земля считаются населенными многочисленными богами (демонами, духами и т.п.), представления о которых заимствованы из традиционного индуизма. Мир не является единым - он состоит из множества самостоятельных миров и пространств, живущих, зарождающихся и умирающих независимо друг от друга. В огромном океане “безначального состояния” периодически возникают импульсы-волны, порождающие физические (материальные) и психические объекты. Как считают некоторые исследователи, боги в представлении буддизма представляют собой не столько мифологических существ, сколько “сгустки”, концентраты психической энергии, возникающие в тех или иных точках пространства.

^ Земля, с точки зрения буддистов, представляет собой цилиндрический диск, в центре которого возвышается гора, окруженная морями и кругами горных цепей. Извне этих цепей находится море, доступное взорам людей, на нем лежат четыре острова. Индия - треугольный остров. Его серединный пункт - дерево, под которым Будда вошел в состоянии нирваны. Земля держится в пустом пространстве. Под землей находятся страшные адские пещеры, в которых мучаются их обитатели. Над землей находится шесть небес, на которых живут боги (Дэвалока). Чем выше, тем меньше в этих небесах материи и тем “духовнее” там жизнь. Еще выше - 20 небес Брахмы (Брахмалока). Последние четыре из них - то место, где существует только одна бестелесная и нематериальная нирвана.

Все это вместе составляет вселенную, но таких вселенных, согласно учению буддизма, существует бесконечное множество.

^ В нравственном отношении для буддиста мир представляет собой как бы пирамиду, состоящую из нескольких ступеней.

На низшей ступени находятся адские существа. Они постоянно пребывают в состоянии всепоглощающей страсти, их жизнь просто ужасна, так как удовлетворить свои страсти они не могут. Выше живут все те, чей дух управляется инстинктами - животные, птицы, рыбы, насекомые. Еще выше - духи с огромными животами, но узкими глотками, которые не могут насытиться и напиться. Затем идут демоны - разрушители. На пятом уровне живут люди. Люди обладают волей и разумом, соединяют в себе высшее духовное начало и адское - плотское. Выше людей идут уже только мифические существа и боги. Они тоже разделены на пять или шесть уровней - высших и низших. По мере восхождения в более высокий уровень они становятся все ближе и ближе к высшей стадии - космическому “телу Будды”.

Один из самых характерных символов буддизма - колесо жизни (бхавачкара). Оно символизирует вечную круговую цепь перерождений всех существ. Сансара - вечный круговорот мироздания, бесконечная цепь перерождений. Еще этот круговорот представляется в буддийском учении потоком, замутненным страстями, желаниями, злобой. Умирая в одном уровне (состоянии) существо может возродиться как в более высоком, так и в более низком. Это зависит от кармы, - последствий любых преднамеренных действия человека. Существо, обладающее волей, разумом и понятием о нравственности, может влиять на свою карму и перерождаться на более высоком уровне.

Жизнь человека тоже подобна колесу: он рождается чистым, свободным от страстей и желаний, но по мере взросления начинает стремиться к различным вещам и приобретениям, появляется зависть, а отсюда все его беды - болезни, старение и сама смерть. Смерть, с точки зрения буддизма, а также и всей традиционной индийской религии – это распадение на материальные, физические и психические частицы (дхармы), которые собираются вновь в новых сочетаниях, образуя новые существа.

^ Задача человека - вырваться из этого “порочного колеса” перерождений. Если вы попали в нижний уровень адских существ, то не расстраивайтесь: ваше пребывание здесь не вечно. Чем ниже уровень, тем короче срок пребывания на нем. Зато пребывание на самых высоких уровнях, если только ваша карма позволит вам их достичь, будет очень длительным, вплоть до вечного на высшей ступени. Оттуда к людям приходят Будды, миссия которых - указывать человечеству путь к вечному блаженству. Будда Гаутама указал путь, следуя которому можно вырваться из круга сансарического бытия и обрести вечное блаженство.

Будда для буддистов - не божество. Он лишь совершенный человек, великий учитель, указывающий другим людям путь к совершенству. Он также и не спаситель людей, поскольку никак действенно не может помогать достигать нирваны другим людям, кроме того, что дал свое учение о ней. В этом отношении буддизм принципиально отличается от христианства. При внешнем сходстве некоторых элементов, эти религии направлены в противоположные стороны. Многие считают буддизм “материалистической религией”, поскольку в нем нет представления о Боге-Творце и даже “атеистической религией”, и для этого есть немало оснований.

^ Особенности морали буддизма. Из основных элементов учения буддизма складывается его этика, система норм поведения человека. Этическое учение буддизма опирается на свое учение об устройстве мироздания. Буддизм имеет ярко выраженный этический характер, поучения Будды в основном направлены на изменение нравственного поведения человека.

Но это особая этика. ^ Не творя зла, человек не должен стремится и к активному творению добра, а тем более - противостоянию злу, должен не вмешиваться в жизнь. Любовь и милосердие ко всем живым существам в понимании буддиста предполагает не делать различия между людьми, животными, насекомыми. Поэтому, например, некоторые буддисты, подобно джайнистам, пьют воду через ситечко.

^ Принявший учение буддизма должен стремиться избавиться от любых привязанностей в мире, в том числе от привязанности к людям, даже близким и родным. Равно доброжелательно буддисту следует относиться не только к добрым людям, но и к злым, преступникам. Активная защита других людей от зла и насилия также противоречит учению буддизма. И мстить, и наказывать за злодеяния и преступления считается тоже нежелательным, относиться к злу следует бесстрастно, безразлично.

Таким образом, этика буддизма, - это пассивная этика. Так как считается, что тело человека сочетает адскую и божественную природы, полностью победить страсти волевыми усилиями или добрыми делами невозможно. Нет и Бога-Спасителя, который мог бы помогать в этом. Поэтому, как считают буддисты, следует просто перест