Реферат: Содержание

КОНСПЕКТ лекций
по истории Поместных Православных Церквей
4-й курс Составитель: доцент протоиерей Василий Заев, зав. кафедрой Св. Писания Нового Завета, кандидат богословия Киев 2003


СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХАТ

1.1. Краткий исторический очерк

1.1.1. История основания Константинопольской Церкви

1.1.2. Расхождение между Константинополем и Римом

1.1.3. Константинопольская Церковь в условиях турецкого господства

1.1.4. Попытки проведения всеправославных реформ

1.1.5. Притеснения православных со стороны турецких властей

1.1.6. Роль Константинопольского Патриархата

1.2. Современное устройство и жизнь Константинопольского Патриархата

1.2.1. Каноническое устройство

1.2.2. Предстоятель и Синод Константинопольской Церкви

1.2.3. Монастыри Константинопольского Патриархата

1.2.4. Духовное образование в Константинопольской Церкви

2. ^ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ

2.1. Краткий исторический очерк

2.1.1. История основания Александрийской Церкви и первые века ее существования

2.1.2. Александрийская Церковь в период арабского господства и крестовых походов

2.1.3. Александрийская Церковь в период турецкого господств

2.1.4. Возрождение Александрийской Церкви в XX в.

2.2. Современное устройство и жизнь Александрийского Патриархата

2.2.1. Каноническое устройство

2.2.2. Предстоятель и Синод Александрийской Церкви

2.2.3. Духовное образование в Александрийской Церкви

3. ^ АНТИОХИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ

3.1. Краткий исторический очерк

3.1.1. История основания Антиохийской Церкви и первые века ее существования

3.1.2. Антиохийская Церковь в XIII - XIX в.в.

3.1.3. Антиохийская Церковь в XX в.

3.2. Современное устройство и жизнь Антиохийского Патриархата

3.2.1. Каноническое устройство

3.2.2. Предстоятель и Синод Антиохийской Церкви

3.2.3. Монастыри и святыни Антиохийского Патриархата

3.2.4. Духовное образование в Антиохийской Церкви

4. ^ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ПАТРИАРХАТ

4.1. Краткий исторический очерк

4.1.1. История основания и первых веков существования Иерусалимской Церкви

4.1.2. Иерусалимская Церковь в период арабского господства и крестовых походов

4.1.3. Иерусалимская Церковь в XIII - XX в.в.

4.2. Современное устройство и жизнь Иерусалимского Патриархата

4.2.1. Каноническое устройство, Синод и Предстоятель Иерусалимской Церкви

4.2.2. Святыни Иерусалимского Патриархата

4.2.3. Духовное образование в Иерусалимской Церкви

5. ^ ГРУЗИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

5.1. Краткий очерк истории Грузинского Патриархата

5.1.1. Возникновение и первые века существования Православной Церкви в Грузии

5.1.2. Грузинская Церковь во время арабских, монголо-татарских, турецких и персидских завоеваний

5.1.3. Грузинская Церковь в XIX-XX в.в.

5.2. Современное положение Грузинской Православной Церкви

5.2.1. Каноническое устройство

5.2.2. Предстоятель и Синод Грузинской Церкви

5.2.3. Святые и святыни Грузинской Православной Церкви

5.2.4. Духовное образование в Грузинской Церкви

6. ^ СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

6.1. Краткий очерк истории Сербской Православной Церкви

6.1.1. Возникновение и первые века существования Православной Церкви в Сербии

6.1.2. Сербская Православная Церковь в период иноземного господства

6.1.3. Сербская Церковь в XX в.

6.1.4. Автономная Македонская Православная Церковь

6.2. Современное положение Сербской Православной Церкви

6.2.1. Каноническое устройство

6.2.2. Предстоятель и Синод Сербской Церкви

6.2.3. Святые и святыни Сербской Православной Церкви

6.2.4. Духовное образование в Сербской Церкви

7. ^ РУМЫНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

7.1. Краткий очерк истории Румынского Патриархата

7.1.1. Возникновение и первые века существования Православной Церкви в Румынии

7.1.2. Румынская Православная Церковь при османском владычестве

7.1.3. Румынская Православная Церковь в XIX в.

7.1.4. История Румынской Церкви в XX в.

7.2. Современное положение Румынской Православной Церкви

7.2.1. Каноническое устройство

7.2.2. Предстоятель и органы управления Румынской Православной Церкви

7.2.3. Святые и святыни Румынской Церкви

7.2.4. Духовное образование в Румынской Православной Церкви

8. ^ БОЛГАРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

8.1. Краткий очерк истории Болгарского Патриархата

8.1.1. Возникновение и первые века существования Православной Церкви в Болгарии

8.1.2. Установление автокефалии. Охридская архиепископия и Тырновский Патриархат

8.1.3. Болгарская Церковь во время турецкого владычества

8.1.4. Движение за автокефалию. Греко-болгарская схизма и ее прекращение

8.1.5. Болгарская Православная Церковь во второй половине XX в.

8.2. Современное положение Болгарской Православной Церкви

8.2.1. Каноническое устройство

8.2.2. Предстоятель и Св. Синод Болгарской Церкви

8.2.3. Святые и святыни Болгарской Православной Церкви

8.2.4. Духовное образование в Болгарской Церкви

9. ^ КИПРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

9.1. Краткий очерк истории Кипрской Православной Церкви

9.1.1. Возникновение и первые века существования Православной Церкви на Кипре

9.1.2. Латинское господство на Кипре

9.1.3. Турецкое господство на Кипре

9.1.4. Кипр во времена английского господства

9.1.5. Православная Церковь на Кипре после получения им независимости

9.2. Современное положение Кипрской Православной Церкви

9.2.1. Каноническое устройство

9.2.2. Предстоятель и Синод Кипрской Церкви

9.2.3. Святые и святыни Кипрской Церкви

9.2.4. Духовное образование в Кипрской Православной Церкви

10. ^ ЭЛЛАДСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

10.1. Краткий очерк истории Элладской Православной Церкви

10.1.1. Возникновение и первые века существования Православной Церкви в Элладе

10.1.2. Элладская Церковь во времена латинского владычества и турецкого господства

10.1.3. Церковь в возрожденной Греции

10.1.4. Элладская Православная Церковь в XX в.

10.2. Современное положение Элладской Православной Церкви

10.2.1. Каноническое устройство

10.2.2. Предстоятель и Св. Синод Элладской Церкви

10.2.3. Святые и святыни Элладской Православной Церкви

10.2.4. Духовное образование в Элладской Православной Церкви

11. ^ АЛБАНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

11.1. Краткий очерк истории Албанской Православной Церкви

11.1.1. История основания Албанской Церкви и первые века ее существования

11.1.2. Церковь на территории, современной Албании в XI-XIX в.в.

11.1.3. Провозглашение автокефалии

11.1.4. Албанская Церковь в условиях коммунистического режима. Налаживание церковной жизни

11.2. Современное положение Албанской Православной Церкви

11.2.1. Каноническое устройство

11.2.2. Предстоятель и Синод Албанской Церкви

11.2.3. Святые и святыни Албанской Православной Церкви

11.2.4. Духовное образование в Албанской Церкви

12. ^ ПОЛЬСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

12.1. Краткий очерк истории Польской Православной Церкви

12.1.1. Возникновение и первые века существования Православной Церкви в Польше

12.1.2. Православие в Польше после Люблинской унии до конца XVIII в.

12.1.3. Православие на присоединенных к России польских землях (XIX - начало XX в.в.)

12.1.4. Польская Православная Церковь в XX в.

12.2. Современное положение Польской Православной Церкви

12.2.1. Каноническое устройство

12.2.2. Предстоятель и Св. Синод Польской Церкви

12.2.3. Святые и святыни Польской Православной Церкви

12.2.4. Духовное образование в Польской Православной Церкви

13. ^ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЧЕШСКИХ ЗЕМЕЛЬ И СЛОВАКИИ

13.1. Краткий очерк истории Церкви Чешских земель и Словакии

13.1.1. Возникновение и первые века существования Православной Церкви Чешских земель и Словакии

13.1.2. Возрождение Православия в Чехии и Словакии

13.1.3. Установление автокефалии Чехословацкой Церкви

13.2. Современное положение Церкви Чешских земель и Словакии

13.2.1. Каноническое устройство

13.2.2. Предстоятель и Синод Церкви Чешских земель и Словакии

13.2.3. Святые и святыни Церкви Чешских земель и Словакии

13.2.4. Духовное образование в Церкви Чешских земель и Словакии

14. ^ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В АМЕРИКЕ

14.1. Краткий очерк истории Православной Церкви в Америке

14.1.1. История основания Православной Церкви в Америке

14.1.2. Установление автокефалии

14.2. Современное положение Православной Церкви в Америке

14.2.1. Каноническое устройство

14.2.2. Предстоятель и Синод Православной Церкви в Америке

14.2.3. Святые и святыни Православной Церкви в Америке

14.2.4. Духовное образование в Православной Церкви в Америке


ВВЕДЕНИЕ

С самых первых дней своего бытия Церковь Христова являла собой единую семью Церквей-сестер. Право на существование различных Поместных Церквей, входящих в единую Вселенскую Церковь, имеет твердое основание как в Священном Писании, так и в канонах самой Церкви.


Господь наш Иисус Христос повелел святым апостолам призвать в Церковь и научить все народы (Мф. 28:19-20). Апостолы, во исполнение этой заповеди, разошлись с проповедью на разных языках во все концы земли (Деян. 2: 4-11). Благовествуя слово Божие в разных странах, они основывали Поместные Церкви, входившие в единую Церковь Вселенскую. В тех местах, где находился народ одной национальности, Апостолы основывали Церковь из одного народа (например, Церковь в Иудее, Индии, Эфиопии, Галлии); а в тех местах, где проживало разноплеменное население, основывали ее из христиан разных национальностей (в Антиохии, Риме, Коринфе).


Апостолы, рукополагая епископов и пресвитеров, поставляли их главами общин - Церквей, которые находились в различных городах Римской империи. Эти Церкви, основанные апостолами, были независимы друг от друга в делах внутреннего самоуправления и избрания своего епископа, могли самостоятельно устраивать свою внутреннюю' жизнь с учетом местных особенностей и условий. Управление отдельными Церквами было сосредоточено в главных городах округов или провинций, где имелись епископские кафедры. Однако Церкви теснейшим образом были связаны между собой через единство веры, основанной на Евангельской проповеди и любви, которая была деятельным продолжением веры.


На примере своих действий святые Апостолы показали, что Вселенская Церковь должна управляться собором иерархов всех Поместных Церквей, а Поместная Церковь - своими иерархами. Так, для решения вопросов, которые были важны для всех Церквей, уже в апостольское время собирались соборы епископов. Единение епископов Церкви на соборе есть внешнее выражение единства всей Православной Церкви. Однако это единство основывается на том, что в каждой из Поместных Церквей, как и в каждом православном приходском храме, совершается истинная Евхаристия, к которой христиане приобщаются через Таинство Причащения. Однако только в единстве всех православных общин между собой мы можем достигнуть полноты церковной жизни и пребывать в единстве с Богом. Объединение таких православных общин на определенной территории и составляет Поместную Православную Церковь, которая также называется автокефальной Церковью.


Самостоятельность Поместных Церквей находит себе основание также и в канонах. Так, 34 Апостольское правило достаточно ясно говорит об административной самостоятельности Поместных Церквей: "Епископам всякого народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения; творити же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух". То же говорится и в 9 правиле Антиохийского Собора; "В каждой области епископам должно ведати епископа, в митрополии начальствующаго и имеющаго попечение о всей области... Посему разсуждено, чтобы он и честью преимуществовал и чтобы прочие епископы ничего особенно важного не делали без него... а также и сей без согласия прочих епископов". В этих правилах, как видно, прямо выражен тот принцип, что дела Поместной Церкви должны решаться ее епископатом во главе с первым епископом.


В других правилах подчеркивается та мысль, что внутренние дела Поместной Церкви окончательно решаются ее - своими - иерархами. "Аще кто, презрев... постановленное решение, - говорится в 6 правиле II Вселенского Собора, - дерзнет... Вселенский Собор безпокоити, к оскорблению чести всех епископов области, таковый отнюдь да не будет приемлем с своею жалобою, яко нанесший оскорбление правилам и нарушивший церковное благочиние". А 2 правило II Вселенского Собора прямо запрещает всем Поместным Церквам - "областным епископам" - простирать свою власть "на Церкви за пределами своея области... яко дела каждыя области благоучреждати будет Собор тоя же области".


Таким образом, правила Вселенской Церкви не только не допускают подчинения одних Поместных Церквей другим, но даже защищают их неприкосновенность. Вселенская Церковь как в апостольское, так и в последующее время не имела единоличной земной главы, а утверждала самостоятельность Поместных Церквей на принципах соборности. Древние Поместные Церкви, имея свою иерархию, не зависели друг от друга в своем внутреннем устройстве и управлении. Со временем такие независимые Церкви стали именоваться автокефальными.


"Автокефальность" в переводе с греческого означает "самоглавность" и предусматривает самостоятельное избрание Церковью своего предстоятеля и независимость в делах внутреннего управления и внешних сношений. По поводу вопроса о предоставлении автокефалии нет единого всеправославного мнения, поэтому в число тем будущего -Вселенского Собора включен вопрос об автокефалии. Но, изучая практику Православной Церкви, можно прийти к вполне определенным выводам. Автокефальность для новой Поместной Церкви может быть дарована только той Церковью, в управлении которой она находилась изначально и частью которой она изначально пребывала. Условиями автокефалии являются:


- наличие в Церкви как минимум трех епископов, имеющих каноническое право избрать и рукоположить главу Церкви;


- высокий уровень церковной жизни местного Православия;


- согласие Матери-Церкви.


Автокефалию может даровать Вселенский Собор, представленный епископами всей Церкви, или же Поместный собор епископов автокефальной Церкви, но только по отношению к части своей Церкви. В любом случае все автокефальные Православные Церкви имеют равные права. Автокефалия не может быть предоставлена государственной властью, не может провозгласить автокефалию и часть епископов Поместной Церкви, отделившаяся от остального епископата. Не может предоставить автокефалию и одна Поместная Церковь по отношению к части другой Церкви. Основанием для провозглашения автокефалии является польза самой местной Церкви, создание необходимых условий для ее спасительной миссии. Вместе с тем епископат и народ Поместной Церкви при определенных условиях может отказаться от своей автокефалии и присоединиться к другой Церкви. Случаи последнего нередки в истории Церкви.


Однако автокефалия как самостоятельность внутреннего управления в Церкви имеет естественные ограничения, связанные с общецерковным единством. Автокефалия Церквей ограничена единством вероучения, единством канонического устройства и принципиальным совпадением основных норм литургической жизни. Так, автокефальная Церковь не может изменять догматического учения, так как это влечет за собой разрушение единства веры, наиболее важные вопросы канонической и богослужебной жизни подлежат совместному ведению всех Поместных Церквей.


Таким образом, Поместные Православные Церкви, оставаясь неразрывными частями Единой Вселенской Церкви, в одних сферах своей деятельности ограничены, а в других - самостоятельны, независимы.


Автономной Церковью называется та, которая пользуется самостоятельностью в делах внутреннего самоуправления, но избрание ее предстоятеля и внешние церковные сношения происходят через автокефальную Церковь, к которой она принадлежит. Взаимные отношения Поместных Церквей можно описать словами: "В главном - единство, во второстепенном - свобода, и во всем любовь".


Формирование современной семьи автокефальных Церквей есть длительный исторический процесс, обусловленный как внутрицерковными, так и политическими, национальными и географическими причинами. По мере роста церковной общины античного города Римской Империи, возглавляемой епископом, появилась потребность поручать отдельные городские районы заботам священников, которые совершали здесь богослужения и проповедь с санкции местного епископа. До сих пор приходской священник руководит жизнью общины исключительно в силу полномочий, предоставленных ему епископом. Усложнение церковной жизни и отношений между различными городскими общинами привело во II-III в.в. к выдвижению епископа столичного города провинции, который назывался "митрополия", на первое место в вопросах веры и церковного устройства среди прочих епископов. Такой епископ начал именоваться архиепископом или митрополитом. Так возникла основа церковного строя - митрополитанское управление, которое получило окончательное оформление в нормах канонического права в течение IV в. Границы митрополий совпадали с границами провинций Римской империи. Высший тип церковного объединения - Патриархаты, соединявший в себе несколько митрополий, возник на основе более крупных административных единиц империи - диоцезов и префектур, где патриархом становился епископ политического центра такой территории. Именно на основе этих церковных образований, в результате получения самостоятельности митрополиями древних Патриархатов, и возникли сегодняшние автокефальные Православные Поместные Церкви. Особенно это относится к славянским Православным Церквам, которые, выделившись со временем из Константинопольского Патриархата, стали играть выдающуюся роль в жизни Вселенского Православия.


В настоящее время существует 15 автокефальных Поместных Церквей. Обычно перечисление этих Церквей совершается в порядке диптиха. Диптих - список, который не является синодиком или помянником, в котором все Поместные Церкви и их предстоятели перечисляются в определенном порядке. Место упоминания Церкви в диптихе основано на древности и авторитетности той или иной Церкви, а также связано с титулом, который носит ее предстоятель. Это место совершенно не связано с тем, что одна Церковь является лучше или главнее своей другой сестры-Церкви.


Порядок диптиха Поместных Православных Церквей:


1. Константинопольский Патриархат


2. Александрийский Патриархат


3. Антиохийский Патриархат


4. Иерусалимский Патриархат


5. Московский Патриархат


6. Грузинская Православная Церковь


7. Сербская Православная Церковь


8. Румынская Православная Церковь


9. Болгарская Православная Церковь


10. Кипрская Православная Церковь


11. Элладская Православная Церковь


12. Польская Православная Церковь


13. Албанская Православная Церковь


14. Православная Церковь Чешских земель и Словакии


15. Православная Церковь в Америке


С начала 1960-х г.г. среди Православных Церквей наблюдается стремление к более тесному единству в области решения общих проблем современной церковной жизни и взаимоотношения с другими христианскими конфессиями. Начиная с 1961 г. состоялся ряд Всеправославных совещаний, Всеправославных Предсоборных совещаний (1976, 1982, 1986), а также несколько межправославных Подготовительных комиссий (1976, 1990, 1993, 1995, 1999). Все они являются подготовительными этапами ко Святому и Великому Собору Восточной Православной Церкви, который намечен на начало XXI в. Основными темами собора должны стать такие аспекты межправославных взаимоотношений как автокефалия, автономия, православная диаспора (приходские общины вне основной территории Поместной Церкви) и диптихи. Предполагается выработка единой позиции по вопросам внутрицерковной жизни Православия, таким, как пост в современном мире, развитие монашества, вопрос о браке, миссии Церкви в современном мире и отношения с инославием.

^ 1. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХАТ

1.1. Краткий исторический очерк

1.1.1. История основания Константинопольской Церкви


Возникновение Константинопольского Патриархата связано с основанием императором Константином своей столицы - Константинополя в 330 году. В непосредственной близости от новой столицы еще до Рождества Христова была основана колония города Милет - Византии, первый епископ которой, Стахий, был, по преданию, рукоположен святым апостолом Андреем. В силу этого Константинопольские Патриархи считают апостола Андрея своим предшественником и основателем Константинопольской Церкви.


Первоначально епископ новой столицы находился в подчинении митрополита Гераклейского, однако очень скоро его положение, связанное с приближенностью к императорскому двору, заставило Церковь повысить статус этой кафедры. 3-е правило II Вселенского собора в 381 г., в силу того, что Константинополь есть как город царя и синклита "Новый Рим", утвердило для него второе место в диптихе Церквей Империи и поставило таким образом после Римской кафедры и перед Александрийской. И Рим, и Александрия выразили свое недовольство происшедшим, что положило начало соперничеству этих кафедр. Следующий этап возвышения Константинополя имел место на IV Вселенском соборе в 451 г., где 28-м правилом не только было подтверждено второе место кафедры, но Константинопольскому епископу было даровано право поставлять митрополитов в Малой Азии и во Фракии. 9-е правило того же собора предоставило местным епископам право подавать апелляции на своих митрополитов Константинопольскому епископу. С этого времени можно говорить об образовании патриархатов. Первенствующее положение Константинополя на православном Востоке привело к тому, что в 530 г. император Юстиниан Великий предоставил право всему епископату империи подавать Константинопольскому Патриархату жалобы не только на митрополитов, но и на остальных Патриархов - Александрийского, Иерусалимского и Антиохийского. Это привело к зависимости от Константинополя других Патриархов, что особенно проявилось во времена турецкого владычества. Такой зависимости способствовало и то, что большинство местного населения на Ближнем Востоке и в Египте уклонилось в V-VI веках в расколы несторианства и монофизитства, ослабив тем самые древние патриархата, превратившиеся по сути дела в Церкви греческого меньшинства. Арабское завоевание в 30-е годы VII в. окончательно оформило эту зависимость.


История Константинопольской Церкви может быть разделена на пять периодов. Эти периоды имеют четкие границы и в большой степени связаны с историей Константинополя. Первый период - "торжества Православия", который начался в 313 г. и конец которого условно можно ограничить 843 г., когда была одержана окончательная победа Православия над иконоборчеством.


Это период формирования практически всех аспектов церковной жизни: вероучительного, этико-аскетического, канонического и т.д. Во-первых, за эти пять столетий было сформулировано и облечено в догматические положения данное Христом откровение о Боге, человеке и мире. Откровение Христово было сформулировано Отцами Церкви и закреплено церковными Соборами. Ведущее место в этих процессах занимала Константинопольская Церковь. Так, одним из наиболее известных Отцов Церкви этого периода был Константинопольский епископ св. Григорий (+389), известный в церковной традиции как "Богослов". Он немало способствовал опровержению ереси арианства и формулированию учения Церкви о Троичном Боге и Боговоплощении. Другим не менее известным Константинопольским епископом был св. Иоанн (+407), прозванный за свое красноречие "Златоустом". Кроме того, из семи Вселенских соборов Церкви три собирались в Константинополе. Это соборы второй (381), пятый (553) и шестой (680/681). Кроме того, в Константинополе собирался так называемый "пято-шестой" или "Трулльский" собор (691), сыгравший немалую роль в формировании канонической традиции Православной Церкви.


В течение рассматриваемых пяти столетий сформировалось также нравственно-аскетическое учение Церкви. Решающую роль в этом сыграло монашество, которое, в свою очередь, зародилось и достигло многообразия форм именно в первый период. Немалую роль в этом опять-таки сыграла Константинопольская Церковь, чему примером Студийский монастырь. Эта обитель имела решающее значение в победе Православия над иконоборчеством и оказала большое влияние на развитие монашества не только в границах Византийской империи, но и далеко за ее пределами. Так, самый известный монастырь древней Руси - Киево-Печерский, жил по уставу именно Студийской обители.


В этот период происходило становление не только догматического и нравственно-аскетического учения Церкви, но также активно развивалась ее юрисдикционно-административная структура. Из простейших общин, основанных апостолами, Церковь развилась в сообщество Патриархатов, получивших сложную иерархическую структуру и включивших в себя митрополии, которые, в свою очередь, были образованы из более мелких епархий. Также в этот период формировались парадигмы отношения Церкви .и государства, завершившиеся достижением знаменитой византийской симфонии. Все эти процессы также во многом были связаны с Константинопольской Церковью.


Каноническую территорию Константинопольского Патриархата составляли Балканский полуостров, Восточная Европа и Малая Азия. В 733 г. император Лев Исавр отобрал у римского папы территорию Иллирика и митрополии Фессалоник и передал их в управление Константинопольскому Патриархату. В IX в. частью Патриархата становится Болгария, а в Х в. Киевская Русь входит в Константинопольский Патриархат как одна из его митрополий. В 1448 г. Русская Церковь становится автокефальной, а самостоятельный Патриархат в России учреждается в 1589-1593 г.г. Западная часть Русской митрополии на территории Украины и Беларуси продолжала пребывать в юрисдикции Константинополя до 1686 г.


1.1.2. Расхождение между Константинополем и Римом


Вторым периодом истории Константинопольской Церкви был период "Крестовых походов", который закончился в 1204 г. захватом Константинополя крестоносцами. Этот период ознаменован возрастанием противоречий между восточной и западной частями Римской империи и, соответственно, Восточной и Западной Церквами, центрами которых были соответственно Константинополь и Рим. Соперничество с Римом становится одной из главных тем истории Вселенского престола. Рим все больше претендовал на гегемонию в христианском мире, к чему его подталкивали западные короли, главным образом варварского происхождения. Наиболее видным из них был король франков Карл (+814), сыгравший немалую роль в обособлении Западной Церкви от Восточной и нагнетанию враждебности между Западом и Востоком.


Римский епископ требовал присвоения себе первенства авторитета в Церкви. Восточные Патриархи стояли на позициях принципа соборности в Церкви. В результате этих расхождений сложились две принципиально отличные экклезиологии - восточная и западная. Когда же в 587 г. Константинопольский Патриарх Иоанн Постник усвоил себе титул "Вселенский", Римский епископ расценил это как претензию на господство в Церкви.


С другой стороны, зависимость Константинопольского Патриарха от императора, порожденная особой системой церковно-государственных отношений, называемой "симфонией", когда Церковь рассматривала империю как свою неотъемлемую часть, которая должна охранять догматическое учение и канонический строй Церкви, на практике приводила к тому, что императоры-еретики зачастую навязывали Церкви чуждое Православию учение. Это вызывало протесты со стороны Римского епископа и нередко приводило к расколам между Востоком и Западом, как это имело место в период 484-518 г.г. при Патриархе Акакии и папе Феликсе, во время монофелитских и иконоборческих споров в VII - VIII в.в.


Наиболее видным деятелем этого периода был Константинопольский Патриарх св. Фотий (+ ок. 891), которого в Греции называют "Великим". Фотий был одним из ученейших людей своего времени. Он одним из первых противостал изменениям в церковной традиции, которые начали появляться на Западе. Эти изменения касались как литургической и церковной практики, так и учения Церкви. Св. Фотий дал обстоятельный анализ и опровержение латинского учения об исхождении Св. Духа от Отца и Сына (учение о Filioque). Также с именем Фотия связано начало миссии среди славян, осуществлявшейся братьями свв. Кириллом (+869) и Мефодием (+884). Таким образом, именно Константинопольской Церкви большая часть славянского мира обязана своим обращением в христианство.


Серьезный конфликт между Константинополем и Римом произошел при Патриархе Фотии в 860-888 г.г. из-за церковного подчинения Болгарии и вмешательства папы Николая I во внутренние дела Константинопольской кафедры. Окончательный разрыв между Константинополем и Римом произошел в 1054 г., когда Патриарх Михаил Керуларий и папский легат кардинал Гумберт предали друг друга анафеме. Тогда же были впервые сформулированы основные отступления Римской Церкви от Православия. Незаживающую рану христианским отношениям между Востоком и Западом нанес IV крестовый поход, когда в 1204 г. Константинополь был разграблен западными христианами, а Патриарх и император вынуждены были бежать в Никею и пребывать там до 1261 г., когда Константинополь был отвоеван императором Михаилом VIII Палеологом (+1282).


Третий период истории Константинопольской Церкви начался с 1261 г. с освобождением Константинополя от латинских захватчиков и продолжался до 1453 г., когда он был окончательно захвачен турками. После латинской оккупации Константинополя Восточная Римская империя, позже получившая название "Византии", уже никогда не достигала своего прежнего могущества. Так, к 1300 г. от нее оставался лишь Константинополь, территории современной Греции, Фракии и западная часть Малой Азии. Главным врагом империи в этот период стали турецкие племена, которые ранее зачастую бывали ее союзниками. Теперь же они, воспользовавшись слабостью государства и консолидировавшись в единую силу, обратились против своего союзника и начали наносить ему сокрушительные удары. Чтобы найти выход из сложившейся ситуации, многие Константинопольские императоры стали обращаться к помощи Запада. Запад же в обмен на такую помощь требовал подчинения восточных Церквей Риму.


Рим неоднократно предпринимал попытки вовлечь Патриархат в унию, где при сохранении православного обряда признавались бы римские догматы и главенство папы, как это имело место в Лионе в 1274 г. и во Флоренции в 1439 г. Некоторые императоры, а также часть государственной и интеллектуальной элиты были согласны соединиться с Римом на его условиях, то есть фактически принять власть Римских пап и новшества в вероучении и церковной практике. Этому, однако, противостояла подавляющая часть византийского общества и клира, и фактически попытки унии провалились. Уния, подписываемая императором и высшим духовенством, обычно продолжалась один-два года, а затем отвергалась самим церковным народом. Выдающимся защитником Православия во время Флорентийского собора был известный богослов святой Марк Эфесский.


Константинополь был средоточием богословской мысли как в эпоху Вселенских соборов, так и в Средневековье. Известны богословские споры 1156-1157 г.г., на которых обсуждался вопрос о том, кому была принесена Голгофская жертва, и было утверждено православное учение о принесении жертвы всей Святой Троице. В контексте противостояния про- и антиуниатских партий в XIV в. возникли так называемые "исихастские споры". Эти споры велись вокруг вопроса о природе божественного Света, а также о подлинности опыта этого Света, переживаемого подвижниками благочестия. Наиболее значимой фигурой этих споров и защитником православного учения о нетварности божественного света стал святогорский монах и впоследствии Солунский архиепископ св. Григорий Палама (1296-1359), который в полемике с европейскими гуманистами, утверждавшими ценность человеческой личности без Бога, отстаивал православное учение о спасении, которое совершается нетварными Божественными энергиями. Православное учение, сформулированное им и его сподвижниками, было подтверждено на Константинопольских Соборах 1341, 1347 и 1351 г.г.


1.1.3. Константинопольская Церковь в условиях турецкого господства


В 1453 г. Константинополь пал под ударами турок, и Византийская империя прекратила свое существование. Начался четвертый период истории Константинопольской Церкви, который завершился образованием независимого греческого государства в 1821 г. и объявлением Элладской Церковью независимости.


С падением Константинополя и постепенным исчезновением Восточной Римской империи роль Константинопольской Церкви среди ее паствы значительно возросла. Турецкие султаны сохранили управление Церковью и ее учение в неизменности. Патриарх получил от властей особую грамоту - милет, согласно которой он объявлялся главой христианского населения империи, т.е. получал политическую власть, которой не имел в Византии. Константинопольский Патриарх разделил с султаном политическое лидерство среди православного населения Турецкой империи. Статус Константинопольских Патриархов претерпел изменения согласно парадигме, характерной для исламского мира, в котором различие между политической и религиозной властью едва выражено и эти две власти, как правило, совмещаются в одном лице. Турецкий султан как мусульманин не мог стать религиозным главой православных, но также не мог стать их полноценным политическим лидером, так как исламская традиция не позволяла ему быть лишь политическим лидером. Компромисс в этой ситуации был найден в том, что Константинопольский Патриарх как традиционный духовный глава православного народа получил также политическую власть над ним. Тем не менее, Патриарх не мог стать полноценным политическим главой православных и должен был подчиняться султану. Поэтому он скорее был посредником и проводником воли султана, но также нес ответственность за нестроения, если такие возникали среди подчиненного ему народа.


Патриарх и духовенство обладали личной неприкосновенностью, церковные имущества и доходы налогами не облагались. Но очень часто все эти положения оставались только на бумаге. Насилие над православными, разрушение храмов, постоянное вмешательство в дела Церкви и в избрание Патриарха - достаточно характерные моменты в эпоху турецкого владычества.


В 1601 г. при патриархе Матфее I резиденция главы Церкви переносится в один из кварталов Константинополя - Фанар.


Из наиболее известных деятелей этого периода следует отметить Патриархов Иеремию II (+1595) и Кирилла Лукариса (+1638). Оба Патриарха жили в период зарождения и бурного развития Реформации в Европе и были вынуждены отвечать на вызовы этого движения. В самом начале Реформации некоторые ее деятели пытались установить контакты с иерархами Православной Церкви, ища в ней опору своим исканиям неискаженного христианства. Патриарх Иеремия, с которым вступили в общение эти деятели, благосклонно отнесся к их попыткам вернуться к изначальной христианской традиции и высказал готовность к диалогу с ними. Тем не менее, стоя на страже церковной традиции, он отверг те новшества, которые получили развитие в протестантизме. Кирилл Лукарис не был столь принципиален перед лицом Реформации и принял некоторые ее идеи в их кальвинистской интерпретации. Эти идеи были изложены в приписыва