Реферат: Иудаизм и. Г. Луковенко общая история иудаизма

ИУДАИЗМ


И.Г. Луковенко


ОБЩАЯ ИСТОРИЯ ИУДАИЗМА


Иудаизм – одна из древнейших религиозных систем современности, старейшая монотеи­стическая религия. Иудаизм распространен преимущественно среди верующих евреев, поэтому его классифицируют как национальную религию. По данным на 2000 год, иудаизм в мире исповедуют 17 млн 477 тыс. человек.

Поскольку иудаизм изначально связан именно с еврейским народом и развивался в его среде, то история иудаизма неразрывно связана с историей евреев в целом.

Евреи почитают своими предками Авраама и его ближайших потомков: сына – Исаака, внука – Иакова. От Иакова, по преданию, пошли двенадцать колен Израиля (Израиль – второе имя Иакова). В иудаизме имя Бога – Яхве – запрещено для произношения вслух, поэтому его заменяют другими наименованиями, например Адонай (Господь). Евреи верят, что с Авраамом Яхве заключил особый Союз – Завет. Предание гласит, что потомки Иакова продолжи­тельное время жили в Египте (вероятно, пребывание на подконтрольных Египту землях действительно имело место, возможно, в правлении фараона Рамзеса ІІ – конец ХІV – начало ХІІІ века до н.э.). Из египетского плена евреев вывел легендарный вождь Моисей. С Моисеем связывается начало иудаизма как монотеистической религии. После исхода из Египта близ горы Синай (по ев­рейской традиции – одна из гор на севере Синайского полуострова) Яхве заключил уже со всем народом Израиля Завет и тем самым избрал этот народ из числа прочих. На Синае еврейскому народу были дарованы заповеди: свод нравственных, религиозных, социальных, бытовых и иных норм, регламентирующих все стороны жизни.

В ХІІІ в. происходит захват еврейскими племенами земель Ханаана (территория к западу от Мертвого моря). Местное население было частью уничтожено, частью вытеснено. Происходит процесс оседания некогда кочевых племен на землю. К этому времени уже складывается союз двенадцати еврейских племен. Еврейское общество этого периода – это родовой общественный строй. Все важные дела решали специально избираемые судьи.

Укреплялся культ Яхве. Его жрецами были специально выделенные для этих целей пред­ставители племени левитов. Долгое время культ Яхве не имел постоянного центра. Богослужения совершались в тех местах, где, по преданию, каким-либо образом проявил Себя Всевышний. На этих местах устраивались алтари и совершались жертвоприно­шения. В то же время сильны были пережитки язычества. Нередки были случаи поклонения Ваалу, Астарте, другим божествам домонотеистического семитского пантеона.

В начале І тысячелетия начинает складываться государство. Оно объединило все еврейские племена (колена). Центральную роль в складывании древнееврейского государ­ства играло племя Иуды. На его территории находился главный город государства – Иерусалим. Первым царем иудейско-израильского государства был Саул. При после­дующих царях, Давиде и Соломоне, древнееврейское госу­дарство достигает наивысшего расцвета. При Соломоне было построено главное святилище Яхве – Иерусалимский храм. Остальные места поклонения Яхве запрещались.

После смерти Соломона единое государство распа­да­ется на две части: Северное госу­дарство – Израиль (объе­динило десять колен) и Южное – Иуда. Согласно Священному Писа­нию (Танаху) цари и население Северного царства большей частью отступили от культа Яхве и возобновили поклонение иным божествам. Предание говорит о том, что именно за это Яхве покарал их: в 722 году до н.э. Северное царство было покорено войсками Ассирийского государства. Значительная часть (вероятно 10 – 15 %) населения была уведена в плен. Южное царство – Иудея – просуществовало до 586 года до н.э., когда оно было завоёвано войсками вави­лонского царя Навуходоносора. Иерусалимский храм был раз­рушен. Для иудаизма периода двуцарствия характерно по­явление так называемых пророков – харизматических лидеров, при­зывав­ших отвратиться от идолопоклонства, ратовавших за покло­нение Яхве и учивших, что все беды евреев именно из-за то­го, что они отвратились от Яхве. Наиболее известными пророками были Исаия, Иеремия, Иезекииль, Илия. Также про­славились такие пророки, как Захария, Амос, Малахия и другие.

После покорения Иудеи Вавилоном начинается новый этап истории евреев и их религии. Удаленность от родной земли, невозможность совершения традиционных форм поклонения Яхве вынуждают искать новых форм. Возникают синагоги – дома молитвы. Синагога заменяет Храм, молитва заменяет жертвоприношение. Иудаизм во многом способ­ствовал сохранению евреев как единой нации и поддерживал их стремление вернуться на родную землю. Это стало воз­можным, когда персидский царь Кир, покоривший Вавилон­ское царство, разрешил евреям вернуться и отстроить заново Иерусалимский храм. В Иудее устанавливается теократиическое государство, главную роль в котором играют уже не цари, а жречество. Храм был восстановлен к концу VІ века.

Вместе с тем политика завоевателей привела к тому, что значительная чась иудеев рассеялась по территории Восточного Средиземноморья и Передней Азии. Возникают иудейские центры в Вавилоне, а со времен завоеваний Александра Македонского – в Египте (Александрийская диаспора).

В V веке происходит реформа первосвященника Ездры, который установил канон книг Торы.

Независимое еврейское государство просуществовало до покорения его войсками Александра Македонского в ІV веке до н.э.

До 142 года до н.э. Иудеей правили цари династий Птолемеев и Селевкидов – потомки военачальников Александра Македонского, которые после его смерти поделили покоренные земли.

Во времена правления царя Антиоха VI Эпифана (175 – 164 гг. до н.э., Селевкидская ди­настия) проис­ходило притеснение иудейской религии. Иудеям возбранялось читать Тору, соблюдать ритуальные правила своей религии, был осквернен Иерусалимский храм (в него были внесены статуи языче­ских богов). Все это вызвало мощное восстание (под предводительством Маккавеев). Оно закончи­лось победой восставших и восстановлением независимости Иудейского государства. Однако уже в 70-м году до н.э. Иудея была вновь захвачена, теперь уже римскими войсками. Римское влады­чество в Иудее сопровождалось мощными восстаниями (наиболее известные из них это Иудейская война 60-х – 70-х годов н.э., закончившаяся поражением восставших и разрушением Второго хра­ма, и восстания 115 – 117 гг. н.э., 135 г. н.э. – восстание Бар-Кохбы).

Ликвидация независимого государства, разрушение главной святыни способствовали усилению массового оттока еврейского населения из Палестины и расширению географической зоны их расселения.

В начале I тысячелетия н.э. еврейские поселения осно­вываются на отдаленных терри­ториях Римской империи (Ис­пания, Франция), а затем на территории Германии, Англии.

В странах диаспоры (т.е. рассеяния) ведущую роль в иудейских общинах стали играть раввины – знатоки и толкователи Торы.

Во второй половине I тысячелетия до н.э. – начале II тысячелетия н.э. авторитетными знато­ками Торы (Письмен­ного учения) активно формируется пласт толкования Закона Моисеева – так называемая Устная Тора – комментарии, разъяснения мудрецов на те или иные законы, правила, написанные в Письменной Торе. Долгое время эти толкования передавались устно (отсюда название Устная Тора) от учителей к ученикам. Однако в первые века н.э. возникла реальная угроза физического уничтожения носителей устной традиции. Возникла необходимость письменной фик­сации устного учения. Работу по письменной фиксации Устной Торы провел выдающийся знаток Писания, один из самых авторитетных раввинов Палестины Иегуда га-Наси. Он составил (на осно­ве многочисленных комментариев) свод правовых норм (так называемую Мишну), в который во­шли нормативные акты (Галаха) и сборник рассказов и притч, пояснявших сюжеты Танаха (Агада). В ІV – V веках к Мишне был добавлен ещё ряд законодательных положений (Гемара – «завершение»). Так был составлен Талмуд. Существует две талмудические традиции: Вавилонская и Иерусалимская. В силу того, что Вавилонский Талмуд более обширен, подробен, он стал наиболее авторитетным сводом еврейских законов, и еврейская жизнь строится именно по нему.

Огромное значение для сохранения и развития иудаизма принадлежит раввину Шимону бар Йохаю. Он прославился как авторитетный знаток и толкователь Талмуда, также ему приписывается создание главного труда иудейского мисти­цизма книги «Зогар». Активное распространение мисти­ческих учений в еврейской среде наблюдается в ХII – ХIII веках и связано с началом гонений на евреев в Европе. (Крестовые походы, изгнание евреев из Англии (1290 г.), из Франции (1394 г.), из Испании (1492 г.), обвинения евреев в ритуальных убийствах христианских младенцев, возложение на них вины за так называемую «черную смерть» – эпидемию чумы в 1348 г., насильственное, под страхом смертной казни, обращение в христианство). Кроме прочего, это способствовало оттоку еврейского населения на территорию Восточной Европы (Польша, Литва).

В середине ХVII века появляются иудейские общины в Северной Америке.

Среди восточноевропейских евреев (так называемых ашкеназов) в ХVIII веке распро­страняется учение хасидизма. Основателем этого направления ортодоксального иудаизма стал раввин Баал шем Тов (умер в 1760 г.) Он проповедовал свое учение в Подолии (с 1740 г. он жил в Межибоже). Продолжателем учения Баал шем Това был раввин Дов Бер.

С середины ХVIII века в связи с распространением в еврейской среде идей Просвещения происходят значительные изменения в образе жизни многих европейских евреев. Они имеют доступ к получению образования, вовлекаются в современную светскую культуру. Возникает потребность в примирении новых веяний с древними традициями. Одним из тех, кто предпринял попытку примирить иудаизм с современностью, был Моисей Мендельсон. Он в своём труде «Иерусалим» попытался сформулировать идеологию иудаизма, приспособленную к новому Веку Разума. Рассмотрение иудаизма не как абсолютной, вневременной, сущности, а как исторически обусловленного феномена привело к тому, что, с одной стороны, происходит некоторый отток верующих от религии, а с другой – попытка приспособить иудаизм под потреб­ности современности, переосмыслить, реформировать старую веру.

В ХIХ веке среди евреев США распространяются идеи реформистского иудаизма. Это движение зародилось в начале века в Германии. Одним из активных деятелей реформист­ского иудаизма в Германии был Авраам Гейгер. Они оставили идею Единого Бога, однако отка­зывались признавать евреев за один народ. Реформисты подвергли изменениям синагогальную службу (сокращение богослужения и переход на немецкий язык). К концу ХIХ века реформистский иудаизм занимал ведущие позиции в еврейской жизни США (к 1881 году из 200 общин только 12 были ортодоксальными). Лидером американского реформизма был Ицхак Меир Вейз. Для реформистского иудаизма характерна активная общест­венная деятельность.
В сфере ритуала реформисты ввели ряд изменений: институт женщин-раввинов, необя­зательность обрезания при принятии иудаизма, вообще отказ от чре­змерной регламентации в сфере религиозной обрядности и перенос акцентов на морально-этическое учение иудаизма.

Также в ХIХ веке в США основывается движение консервативного иудаизма. Его лиде­ром в США был Шломо Шехтер (1850 – 1915). Консервативный иудаизм занимает промежу­точное положение между ортодоксальным и реформистским иудаизмом, считает обязательным следование почти всем заповедям Торы, но также считает возможным привнесение изменений, например: общая молитва мужчин и женщин, приглашение женщин к чтению Торы, назначение женщин хазанами и раввинами.

С конца ХIХ века распространяются идеи сионизма. Основателем и лидером этого дви­жения был Теодор Герцль. В 1896 г. он издает книгу «Еврейское государство», где обосновыва­ет необходимость возвращения евреев в Землю Израиля.

В ХХ веке возникает учение реконструктивизма. Его основатель Мордехай Каплан (1881 – 1983) отверг идею о личностном Боге, вмешивающемся в ход истории, и заменил её идеей благочестия, являющейся источником моральных ценностей личности. Реконструкти­визм признает заповеди не как Божественное установление, а как обычаи, освященные стариной. Соответственно М. Каплан отверг идею богоизбранничества еврейского народа.

Иудейские движения реформистского толка объединены во Всемирный союз прогрес­сивного иудаизма.

Сегодня, по различным подсчетам, в мире насчиты­вается от 14 до 18 млн иудеев различ­ных направлений.

И.Г. Луковенко


^ ВЕРОУЧЕНИЕ ИУДАИЗМА


Иудаизм – первая в мире последовательная монотеистическая религия. Основу вероуче­ния иудаизма составляет вера в единого Бога Яхве (согласно иудаизму, произносить это имя нельзя, поэтому его заменяют на Адонай – Господь). В сжатой форме идея монотеизма выражена в сакральной формуле «Шма…» («Слушай…»): «Шма Йисроэйл Адэйной элэйгэйну Адэйной эход» (Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, Господь один!»).

Согласно вероучению иудаизма Бог предстаёт как некая духовная сущность, которая абсолютно отлична от материального мира. К Нему не применимы никакие материальные, физические категории. Иудаизм запрещает какое бы то ни было изображение Бога.

Он – создатель этого мира. Весь мир абсолютно подвластен Богу.

Бог бестелесен, всемогущ, всевидящ.

Бог предстаёт как Личность, с которой возможно общение.

Бог является Творцом всего сущего, в том числе и человека, которого Он создал по Своему образу и подобию.

От человека Бог требует абсолютного послушания Своей воле, человек должен стремиться к Богу. Это осуществляется путём исполнения человеком Божественных указаний.

Следующий постулат веры иудаизма – это избранность еврейского народа из среды дру­гих народов. Бог заключил с народом Израиля особый Завет. Смысл избранности в том, что евреи были призваны донести до всех людей, до всех народов идею единобожия, передать народам знание о Едином Боге.

Условиями Завета были: со стороны Бога – обетование благословения всему потомству Авраама и предоставление им в вечное пользование Обетованной земли Израиля. Со стороны евреев требовалось соблюдение всех заповедей, которые были дарованы еврейскому народу. Эти заповеди изложены в Торе. В Торе сказано: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путями Господа, творя добро и справедливость» (Брейшит 18:19).

Огромное значение для каждого верующего иудея имеет осознание своей связи с Землёй Израиля. В Торе сказано, что дарование евреям Земли Израиля (так называемой обетованной земли) было основным условием Завета между Богом и евреями: «И установлю союз между Мною и тобою и потомством твоим после тебя, союз вечный, чтобы быть Богом тебе и потомству твоему после тебя. И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Ханаанскую во владение вечное» (Брейшит 17:7-8). Со времен диаспоры возвращение евреев на Святую землю превратилось в одну из заповедей, обязательную для исполнения. По верованиям иудеев, Земля Израиля является самым чистым, самым возвышенным местом на земле, а на самой Земле Израиля таким местом является Храмовая гора (гора Мория). По преданию, именно на этой горе произошло сотворение первого человека Адама, на этой горе Авраам приносил в жертву своего сына Исаака, на этой горе был построен Иерусалимский храм.

Появление в 1948 году государства Израиль восприни­малось многими евреями как начало мессианской эры.

Вера в приход Мессии (Машиаха) – один из краеугольных камней иудейской веры. Ортодоксальный иудаизм рассматривает Машиаха как избранного Богом человека, «пома­занного на царство», призванного освободить народ Израиля, собрать его на Святой земле.
С приходом Мессии на всей земле наступит царство справедливости, морального порядка, гармонического существования человека с другими людьми и с окружающим миром. К царству Мессии относятся знаменитые слова пророка Исаии: «И пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иакова, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить стезями Его. Ибо от Сиона выйдет Закон и слово Бога из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:3-4).

Основой иудейской религии, иудаизма, как культурного явления является Тора (евреев недаром называют «народом книги»). Тора (иначе Пятикнижие Моисеево) – первые пять, обладающие наибольшим значением, книг Танаха (по христианской традиции Ветхого Завета).

Первая книга Моисеева – Брейшит (в христианской традиции Бытие) – повествует о сотворении мира Богом, о создании всего живого на земле, о сотворении человека. Также повествуется об истории родоначальников еврейского народа – патриархах Аврааме, Исааке, Иакове и его двенадцати сыновьях. Особое место в повествовательном комплексе книги Брейшит занимает история об Иосифе (одном из сыновей Иакова) и переселении евреев в Египет.

Вторая книга Моисеева – Шмот (в христианской традиции Исход) – рассказывает об исходе из Египта, о деятельности выдающегося вождя евреев Моисее (Моше). В книге Шмот рассказывается о наиболее значимом событии еврейской истории – получении еврейским народом Закона Божьего у горы Синай.

Книга Левит – это изложение собственно Закона.

В книге Числа помимо изложения Закона рассказы­вается о действиях народа Израиля накануне вторжения в Ханаан, а также о скитаниях в течение 40 лет по пустыне.

Помимо Торы в Танах входят также:

Писания (Кетубим):

а) Псалмы, Притчи Соломона и Книга Иова;

б) Песнь Песней, Книга Руфь, Плач Иеремии, Эккле­зиаст, Книга Эсфирь;

в) Книги Ездры, Даниила, Неемии, Паралипоменон.

Пророки (Небиим):

а) Небиим ришоним (великие пророки): Книги Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 книги Царств;

б) Небиим ахароним (поздние пророки): Исаия, Иеремия, Иезекииль, 12 «малых» пророков.

Помимо Торы (Письменной) огромное значение для верующих иудеев играет также так называемая Устная Тора или Талмуд – свод иудейского устного учения. Талмуд создавался на протяжении второй половины I тысячелетия до н.э. и в первой половине I тысячелетия н.э.
иудейскими законоучителями (таннаями).

Наиболее ранней частью Талмуда является Мишна (Изложение). Мишна была составлена в 210 г. н.э. Иегудой га Наси. Мишна состоит из шести разделов (седеров), которые в общей сложности объединяют 63 трактата (массехет).

Трактаты первого раздела – Зераим (Семена) – регулируют вопросы, связанные с земле­делием, сельским хозяйством. Этот раздел состоит из 11 трактатов.

Второй раздел – Моэд (Праздники) состоит из 12 трактатов и регулирует правила, связанные с проведением религиозных праздников.

Третий раздел – Нашим (Женщины) излагает правила семейно-брачных отношений. Он состоит из 7 трактатов.

Четвёртый раздел – Незикин (Ущерб), состоящий из 10 трактатов, регулирует нормы гражданского и уголовного права.

Пятый раздел – Кодашим (Святыни) регулирует правила совершения жертвоприношений. Он состоит из 11 трактатов.

Последний, шестой, раздел посвящён проблемам ритуальной чистоты. Этот трактат называется Тохорот (Очищение) и состоит из 12 трактатов.

К Мишне примыкает Гемара (Завершение) – комментарий к Мишне (но не ко всем параграфам).

Также в Талмуд входит так называемая Агада – свод притч, рассказов, легенд, разъясняющих, дополняющих различные фрагменты Торы.

Значительное место в литературной религиозной традиции иудаизма играют так назы­ваемые мидраши (толкования) – богословские комментарии на отдельные книги и фрагменты Торы.

И.Г. Луковенко


^ РИТУАЛЬНАЯ ПРАКТИКА ИУДАИЗМА


По вероучению иудаизма, данные Богом заповеди охватывают фактически все сферы жизнедеятельности человека. Все эти заповеди объединены общим названием Галаха. Галаха – это и есть система еврейских законов, регули­рующих нормы, правила того, как поступать в тех или иных жизненных ситуациях. Галаха – это прежде всего практика, а не теоретические измышления. Галаха составляет существенную часть Талмуда. Основанная на вере во Всевыш­него, Галаха разрешает вопросы, связанные с поступками людей. Галаха рассматривает все аспекты жизни людей. Кроме собственно религиозной практики, это ещё и нормы морали, гражданский, уголовный кодексы, правила семейно-брачных отношений. В принципе, одна из особенностей иудаизма в том, что в нём получают религиозную санкцию сферы жизни, далёкую от собственно религии.

Иудаизм – это не только вера, а ещё и действие. Суть иудейской веры в практическом осуществлении заповедей, данных Богом.

Для верующего иудея выполнение заповедей – долг, ибо они отражают волю Бога.

Цель выполнения заповедей по вероучению иудаизма – освящение. («Святы будьте, ибо свят Я, Всевышний, Бог ваш» (Вайикра 19:2)). Выполняя заповеди, верующий освящает свою жизнь, приближается к Богу через исполнение Его указаний.

Иудаизм заботится о:

1) святости личности (это законы, касающиеся кашрута, общественных, профессиональ­ных, семейных отношений, одежды, этикета, гигиены, здоровья и т.п.);

2) святости времени (законы о субботе и праздниках);

3) святости места (законы о Храме, синагоге, иешиве).


* * *

После разрушения Иерусалимского храма центром ду­ховной жизни евреев становится синагога. Слово «синагога» является греческим переводом слова «Бейт кнессет», в пере­воде «Дом собрания». Синагога – помещение, предназна­чен­ное для общественной молитвы. Кроме того, синагога – это место, где евреи собираются для изучения Торы, решения вопросов, свя­занных с делами общины. Каждая синагога – автономное образование. При всём разнообразии архитек­турных особенностей каждая синагога обязательно оснащена рядом атрибутов.

К обязательному оборудованию синагоги относятся:

^ Арон Кодеш – шкаф, где хранятся свитки Торы. Арон Кодеш располагается у стены, обра­щённой в сторону Изра­иля. Арон Кодеш прикрывается занавесом, который назы­вается парохет.

Перед Арон Кодеш вешают специальную лампаду, в которой постоянно должен гореть огонь. Этот огонь назы­вается нер-тамид.

Бима – специальное возвышение перед Арон Кодеш. На биме располагается стол, на ко­торый кладут свиток Торы.

Каждая ортодоксальная синагога оборудована специальным помещением, молитвенным залом для женщин. Оно называется эзрат-нашим.

Руководителем каждой конкретной общины является раввин. Раввин – это религиозный лидер общины. Раввин обязательно должен обладать глубокими познаниями еврей­ского Зако­на, так как в его обязанности входит разрешение галахических споров.

Руководителем общественной молитвы в синагоге явля­ется хазан (шлиях цибур – «послан­ник общины»). В боль­ших синагогах, как правило, имеются постоянные хазаны, но обычно хаза­ном назначается кто-либо из постоянных членов общины. Хазан должен отвечать определённым требованиям: он должен быть человеком верующим, соблюдающим Закон, скромным, уважаемым. Должен обладать хорошим голосом, быть образованным, активным членом общины.

Административные функции в синагоге выполняет габай.

Также в число персонала синагоги входит шамаш – служка. Он наблюдает за чистотой, порядком. Нередко функции шамаша исполняет хазан.

Синагога является местом, где совершается общест­вен­ная молитва. Общественная мо­литва – это молитва, в которой принимают участие не менее 10 мужчин старше 13 лет. Такое собрание называется миньян.

Молитва после разрушения Иерусалимского храма заменила евреям жертвоприношение.

Существует ряд обязательных молитв.

Шахарит – утренняя молитва. Она заменила утреннее жертвоприношение. Её произносят сразу же после пробуж­дения. Крайний срок произнесения этой молитвы – конец первой четверти дня.

Шмонэ-эсрэ (Амида) – молитва, произносимая стоя. Состоит из 19 благословений.

Минха – послеполуденная молитва.

Маарив – вечерняя молитва.

Освящение времени связано с заповедями о субботе и праздниках.

Суббота (Шабат) занимает совершенно особое место в системе иудейского образа жизни. В Торе сказано, что Бог, сотворив за шесть дней мир, на седьмой (в субботу) «…пребывал в покое. Поэтому благословил Господь седьмой день и освятил его» (Шмот 20:11). По традиции, этот день есть напоминание о двух вещах:

о сотворении мира, о том, что весь мир подвластен Богу;

об исходе из Египта. Шабат рассматривается как освобождение не только из физического плена, но и обретение свободы в духовном смысле, освобождение от мирских забот и духовное самосовершенствование.

Шабат, как и любой день по еврейскому календарю, начинается с вечера предшест­вующего дня. Встреча субботы начинается с зажигания свечей (за 18 минут до захода солнца; традиционно этот ритуал совершает замужняя женщина). При этом произносится благословение.

Вечером в пятницу в синагоге проходит торжественное богослужение (кабалат шабат – «встреча субботы»).

Встрече субботы сопутствует особая торжественная трапеза: обязательным условием яв­ляется наличие на столе халы (их должно быть две – они символизируют двойную порцию манны небесной, которую евреи собирали в пустыне после исхода из Египта накануне наступ­ления субботы) – специального плетёного хлеба. Во время трапезы совершается обряд Ки­душ – освящение субботы.

Утром в Шабат в синагоге совершается особо торжественное и длительное богослужение. В этот день читают особую молитву –^ Мусаф.

Завершение Шабата знаменует обряд Гавдал