Реферат: Нух ибн Мансур, саманидский правитель Бухары (976-997гг), находился в безнадежном состоянии и придворные лекари уже потеряли всякую надежду на его исцеление

АБУ АЛИ ибн СИНА (980 – 1037)

Хидоятов Гога


Нух ибн Мансур, саманидский правитель Бухары (976-997гг), находился в безнадежном состоянии и придворные лекари уже потеряли всякую надежду на его исцеление. Но кто-то посоветовал вызвать никому неизвестного молодого человека, который самостоятельно занимался медициной. Он был самоучка. Во дворец привели 17-летнего юношу и провели его в покои больного правителя сквозь толпу удивленных знаменитостей и народных лекарей табибов. Это был Ибн Сино, которому доверили лечение Нуха ибн Мансура. Чудесный юноша к великому удивлению всех придворных исцелил его и был удостоин чести, которой до того никого не удостаивали. Кроме того, ему была пожалована привилегия пользоваться замечательной библиотекой правителя, которая для него была высшим вознаграждением за его работу.

Ибн Сина, величайший интеллектуальный гигант средних веков и один из величайших всех времен, был разносторонним гением, который оказал глубокое влияние на развитие мысли и идей во многих отраслях науки. К ним относятся медицина, философия, логика, математика, астрономия, музыка, поэзия и даже оккультные науки. Он прославился как философ-рационалист, чьи бесценные открытия в различных областях человеческого познания предугадали много более поздних открытий и определили для него почетное место в галактике выдающихся ученых и мыслителей мира. Энциклопедия  Ислама пишет: “Он представляет собой универсальную энциклопедию, которая определяет систему знаний на сотни лет вперед”. 

Абу Али ибн-Сина, известный также под именем Шайхи-ур-Раис (учитель всех учителей), родился в 980 г. в Афшинахе близ Бухары. Его отец был губернатором Балха, а позже переведен в Бухару на высокую должность при саманидах. Здесь юный Абу Али получил свое начальное образование. С самого начала он проявил необычайное дарование, поразив видавших виды учителей. В десять лет он практически знал наизусть коран и был сведущ в различных областях знаний.

Он вырос в семье исмаилитов и философия исмаилитов развила в нем интерес к философии, которая побудила его изучить греческий язык, а также различные философские системы ислама. В их доме в это время жил выдающийся исламский философ того времени Абу Абдулла ан Натили и ибн Сино воспользовался им для углубленного изучения логики, геометрии и астрономии. Умный юноша вскоре стал сам самостоятельно изучать медицину, физику и метафизику. Особенно увлекла его медицина и он достиг таких премудростей в этой области, что многие знаменитые медики консультировались у него по сложным проблемам. Метафизику он изучил по работам аль-Фараби. Метафизика и логика аль-Фараби стали основой его теоретического и логического мышления в дальнейшем развитии его научной мысли. Эти предметы он освоил в 17 лет.

Он проводил целые дни в королевской библиотеке, он поглощал одну за другой книги по самым различным сферам науки. Наделенный от природы пытливым и восприимчивым умом,  он стремился проникнуть в глубинные тайны наук и вскоре освоил громадный пласт знаний, которые стали фундаментом его чрезвычайных открытий. Он пишет: “Я нашел там большое число комнат, полных книг, завязанных в кипах и уложенных в сундуках. Я просмотрел каталог авторов и нашел среди них то, что мне требовалось. Мне встретились много книг, названия которых мне были неизвестны,  не знали о них и другие”. В возрасте 21 года он начал сам писать самостоятельно. У него был простой и добрый характер. После смерти отца в Бухаре произошли массовые волнения и он вынужден был покинуть её и поселиться в Ургенче (Хорезм), который был известен своей высокой культурой и знаменитой академией Мамуна, где концентрировались лучшие научные силы Центральной Азии. Он был одним из научно-культурных центров Ислама. Правитель Хорезма покровительствовал ученым людям и он искренне и сердечно принял ибн Сино. Его слава уже опережала его. Именно здесь состоялась его первая встреча с великим аль-Беруни, дружба с которым продолжалась всю жизнь. Он занимался врачеванием, преподаванием в высшей школе и написанием книг. В поисках более значительных источников знаний он покидает Ургенч и переезжает в Хамадан, являвшийся в то время также одним из центров мусульманской цивилизации. Здесь он прожил долго и подружился с его правителем Шамс уд-Доуле, которого он излечил от мучительной болезни – почечных колик. Здесь он завершил свой первый фундаментальный труд: “Ал Конун Фий Тиб” (Законы медицины). Правитель назначил его своим министром, но пребывание его в этой должности было коротким. Его завистники и враги стали распространять слухи, что он вступил в тайный сговор с правителем Исфагана и готовился свергнуть своего правителя. Был организован в армии заговор с целью его убийства. Узнав об этом, он бежал в Исфаган, где его тепло и дружески принял правитель Ала уд-Доуле. Здесь он получил самую благоприятную возможность для создания своих самых великих творений.

Многочисленные переезды и неутомимые научные занятия и политические интриги, направленные против него, подорвали его здоровье. Он заболел странной болезнью, которая вызывала мучительные боли. Его попытка самоизлечения привела к непредвиденным и страшным осложнениям. Он оказался прикованным к постели. Но, вскоре поняв, что конец его близок, он принял ванну, высказал раскаяние и прочитал Коран от начала до конца. Его последний вздох пришелся на  последнюю суру священной книги. Это произошло в 1037 г., великий ученый и мыслитель скончался в возрасте 57 лет. Похоронили его в Хамадане, и с тех пор его могила стала местом паломничества правоверных мусульман.

Его жизнь была необычной и поучительной. Он жил в то время, когда мусульманский мир охватила волна войн, переворотов, конфликтов на религиозной почве. Его беспокойная душа не оставалась в стороне от этих бурных потрясений и не было ему возможности работать в спокойной обстановке. И все же его деятельность привела к гигантским открытиям. Только ему мир обязан гениальными открытиями, совершившими революционный переворот в науке и культуре. Он считается величайшим энциклопедистом средних веков, разносторонним гением, который оставил в наследие человечеству непревзойденные достижения в самых различных областях знаний. Его работы охватывают круг знаний и сфер знаний, включая логику, медицину, философию, психологию, математику, астрономию, теологию, этику, литратуру, музыку. Говорят он мог писать по 50 стр в день, им написано 238 книг и трактатов. Его научная деятельность начиналась в Бухаре, когда ему едва исполнилось 21 год и продолжалась в Ургенче, Рее, Хамадане и Исфагане. Наивысший пик его научной деятельности приходится на период жизни в Хамадане и Исфагане. Его главные работы по философии “Ашшира” и “Ан-Нажаат” были написаны здесь. Он написал здесь также трактаты по геометрии, арифметике и музыке. Он дополнил многие прежние знания по математике и опроверг ряд теорий, выдвинутых Эвклидом. В результате путешествий с Ала уд-Доуле в Шахрпур Хаваст он собрал богатый материал и написал два учебника по зоологии и ботанике. Его справедливо  считают отцом геологии – он выдвинул теорию и методику работ по исследованию недр земли и дал научное объяснение землетрясений.

По всеобщему признанию наибольший вклад  ибн-Сина внес в развитие медицины и философии. Он написал восемь больших трактатов, которые явились выдающимся событием в мировой медицине. Один из них связан с лечением почечных колик, Авиценна избавил цивилизованное человечество от этих мучительных страданий. В другом он дает объяснение происхождения многих заболеваний. Он развил дальше идеи  Галена, Гиппократа, Аристотеля, Закария Рази аль-Мажуста. Его главный труд “Аль Канун Фий Тиб”, известный на латыни под названием Канон, был кульминацией Исламской медицины. Он состоит из пяти томов и представляет собой медицинскую энциклопедию, в которой разработаны 750 видов лекарств от различных заболеваний.

В 12 веке Канон был переведен на латынь Джерардом Кремоном. Важное значение имели его рецепты лечения инфекционных заболеваний. Он выдвинул заключение, что большая часть заразных заболеваний происходит от грязной воды и почвы. Филипп Нити пишет: “Канон, переведенный в 12 столетии Жерард Кремоном на латынь с его энциклопедическим содержанием и философской основой был выдающимся достижением того века в медицинской науке. Он заменил Галена, Ал-Рази, Ал-Можусти, став учебником по медицине во всех европейских медицинских университетах с 12 по 17 столетие. На протяжении почти пяти столетий он являлся основным пособием для медицинской службы в Европе и Азии. В некоторых мусульманских странах он используется до сих пор”.

По словам доктора Ослер Канон был “медицинской библией” в течение длительного  времени. В последние тридцать лет XV века он был опубликован 16 раз, а в XVI столетии 20 раз на различных европейских языках. Бесчисленное число раз он публиковался отдельными частями или в виде трактатов по отдельным разделам. Знаменитый европейский писатель писал: “Ни одна другая книга в истории не пользовалась таким спросом. Влияние работы Авиценны на европейскую медицину было подавляющим”. Автор “Медицинской истории Персии” пишет: “Книга была начата, когда Авиценна жил в Ургенче, а закончена в Рее. Когда она стала известна в медицинском мире, она затмила все остальные в области медицины”. Сэр Джаду Нат Сиркор, известный индийский историк, утверждает: “Авиценна был самым величайшим гигантом мысли  средних веков”. Он представляет собой зенит исламской медицины и его портрет, как и портрет ал-Рази, по достоинству украшает Гран Холл медицинского факультета Парижского университета.

Авиценна является величайшим философом Ислама, чью рационалистическую философию и догмы он стремился разъяснить в свете разума и подвергал резкой критике Имама Газали за его твердолобую приверженность идеалистическим принципам. Подобно своим предшественникам, он пытался гармонически соединить абстрактные формы философии с исламскими принципами. Его выдающимися философскими работами являются “Китаб ас-Шира”, “аль Нажф” и “Ишарат”. В этих работах имеются глубокие теоретические заключения по логике, физике и метафизике. Они оказали огромное влияние на западную и восточную философию. Персидские писатели расценивают ас-Шира наравне с Алмагестом  Птолемея. Вместе с тем, они находят в ней важную связь с астрономией. Они обратили также внимание, что в ней используется философия и теоретические обобщения для раскрытия медицинских свойств камней и других химических материалов. Его философские работы отражали конфликт между материализмом и идеализмом. Он подверг тщательному исследованию доктрины аль-Фараби и поддержал его логические концепции. Один известный ориенталист писал: “Авиценна создал для себя и последующих поколений концепции, которые подвергали испытанию все возможное”.

Он более четко выразил дуализм сознания и материи, бога и мира, чем Фараби. Его философия подтянула его концепции к научным и прогрессивным воззрениям. Она сформировала его материалистические взгляды, которые стали естественным результатом его научных исследований. Его попытка найти компромисс с мусульманской теологией не нашли благоприятного отклика в ортодоксальных кругах исламских богословов, он был подвергнут публичной жестокой критике ал-Газали, а его философские труды были открыто сожжены в Багдаде. Он был материалистом, пытавшимся объяснить движение, изменение и развитие материи.

Он разработал собственную классификацию наук, основанную на материалистической философии. Он признавал существование материального внешнего мира и создал теорию взаимосвязи между временем и движением материи. По его убеждению время может существовать лишь в связи с движением. Он писал: где нет движения, там нет времени. Он отверг теорию Аристотеля, утверждавшего, что источником движения является невидимая сила, приводимая божественными силами. Авиценна же доказывал, что миром движут естественные законы и Бог не имеет к ним никакого отношения.

Авиценна изобрел воздушный термометр. В его работах много интересных мыслей по теории музыки и здесь он уступает, пожалуй, только Фараби. Его работы в этой области  оказали большое влияние на развитие мировой классической музыки. Английский философ Р.Бэкон отметил особо указание Авиценны на терапевтическую ценность музыки, т.е. её роль в лечении ряда психических заболеваний. Западный критик писал: “Как Фараби, так и Авиценна сделали достойное добавление к гениальным открытиям греков”.

Большой вклад Авиценна внес в развитие материалистических основ астрономии. Ала уд-Доуле поручил ему работу по усовершенствованию существовавшего календаря и созданию собственной обсерватории. Западный автор писал: “Он доказал фальшивость астрологии, как ненаучного заблуждения  и отверг утверждения греческих, арабских, и индийских астрономов, которые считали, что наклонность эклиптики уменьшается постепенно в отношении божественного экватора”.

Он считал отцом всех наук геологию и в своей хорошо известной работе, опубликованной на латыни (De Conglutiatons lapidum) он теоретически объяснил происхождение гор и образование земной коры. Нельзя не упомянуть и его огромную роль в развитии литературы. Его художественные литературные работы “Хал, сын Якзана” и “Ал Таир” оказали заметное влияние на литературное развитие Центральной Азии, Ирана, Афганистана и арабских стран. Его лучшим литературным произведением является Ода, воспевающая рождение души в теле, которую до сих пор знают студенты арабских университетов.

Влияние Авиценны на научную, философскую, культурную жизнь как на Западе, так и на Востоке в течение нескольких веков было подавляющим. Он продвинул далеко вперед научные исследования греческих и восточных авторов. Его фантастическая биография была написана его близким другом Джуриани. Она была переведена на несколько европейских языков.  На латыни она была издана несколько раз.

Кирилл Элгуд, представляя Авиценну как одну из самых величайших личностей истории, пишет: “Не имея никаких преимуществ в жизни (за исключением мудрого отца), он становится еще в юности советником и близким соратником своего правителя и впоследствии превращается в величайшего ученого, работы которого повлияли на Европу, хотя и умер он, не достигнув шестидесяти лет. Он никогда не выезжал за пределы своей полупустынной Центральной Азии. Его земляки его восхваляли как Второго Учителя, а Данте видел его в раю среди величайших умов нехристианского мира”.   А через 600 лет после его смерти Вильям Харвей напишет: “Иди к главному истоку и читай Аристотеля, Цицерона и Авиценну”.

http://goga-hidoyatov.narod.ru/zarya.html