Реферат: 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия

1. Понятие мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.

Мировоззрение-совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и, вместе с тем, жизненные позиции, программы поведения, действий лю­дей.Мировоззрение – система общих представлений о действи­тельности, которая отражает и рассматривает практическое и теоретическое отношение человека к себе и миру.В состав мировоззрения входят знания - повседневные или жизненно-практические, профессиональ­ные, научные. Программы жизни, действия имеют под собой в качестве опор знания и ценности. Познанием движет стремление к истине. Эмоцио­нально-психологическу сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. Опыт формирования познава­тельных образов мира с исполь­зованием наглядных представле­ний относят к мировосприятию. Познавательно - интеллектуаль­ную сторону мировоззрения составляет миропонимание. В мировозз. входят разум и чувство, а также воля. Убежде­ния-взгляды, активно принимае­мые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным стремле­ниям.Миропонимание может быть жизненным` и теоретиче­ским. Жизненно-повседн. миропон.-стихийно складываю­щаяся форма, вкл. умонастрое­ния широких слоев общества. Теорет. уровень миропоним. -например, философия. Филос. системы взглядов, в отл. от других типов мировоззрения, претендуют на теоретическую обоснованность как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действи­тельности, а также принципов и идеалов, определяющих цели, средства и характере деят. людей. Философия подвергает мировозз. критическому суду разума. Мировоззрение – общая картина мира, которая синтези­рует знания людей о природе и реальности, способ духовно- практического освоения мира, реализация способностей человека к универсальным преобразованиям действитель­ности. Есть 3 истор. типа мировоззрения: мифология, религия и философия.: А) мифология – целостное нерас­членение, коллективно – выработанное, стихийно функционир. Форма самосозна­ния человека. Миф – священное придание о деяниях богов или героев. Экранизац. мифа – сказка, содержание мифа сверхреально. Б) Религия – одна из форм мировоззрен. на естественное и сверхестествен­ное, Она предполагает веру в определ. роль сверхестеств. сил мироздания. Отличие религии от мифологии в том что в мифолог. Выход за предел человеческого сознания невозможен, отпадение от религии возможно. В религии сущ. письменность, свящ. книги и др. В мифологии письменность отсутств. В религии есть организ. ф-мы (церковь, храм). В) Философия (любовь. мудрость) – учение о абсолюте. Абсолют – учение о высших первоначалах, исходный принцип действит., глубинная основа реальн. Филос. Появилась 2.5 тыс. лет назад в Индии, Китае, Греции.

2. Специфика философского знания. Отношение к науке, искусству, жизни.

Особенности отличия философ­ского знания: 1)Универсально-синтетический подход: 2)Это соединение субъективно-оценочного и объективно-познаватель­ного сторон или объектов. Конкретные науки стремятся устранить субъектив­ные человеческие факторы из своих построений. Наука изучает объект такой, какой он есть сам по себе. Искусство реализует в себя субъективно-оценочный подход. 3)Философия пытается соединить теоретический поиск веры, истины, доброты с необходимостью проверки этих идеалов на опыте и практиче­ского воплощения в жизнь. У каждого человека своя филосо­фия. 4)Соединяется рациональ­ность и таинственность, разум­ность и мистичность. А)Стремление к всеобщности, пределу, к абсолютной истине. Б)Философия опирается на совокупный исторический опыт, который зафиксирован в материальной и духовной жизни. В)Аппосредственность фило­софского знания имеет дело с научными факторами. Вопрос о соотношении философии, во-первых, с политикой, во-вторых, с наукой, в основном с естест­венным науками; вместе с тем не ослабевает интерес к вопросу о соотношении философии с искусством и науками гумани­тарными. Три взаимосвязанных вопроса – о природе философ­ского знания вообще, о предмете философии и соотношении философии с политикой, со специальными науками и др. видами творческой деятельности человека. Общий вопрос заключается в том: является ли философия естественным следствием развития потребно­стей человеческой жизни, т.е. имеет ли объективные причины для своего существования, или же она есть всего лишь форма политической идеологии либо абстрактное мудрствование по поводу проблем, еще не решен­ных др. науками. Наука строится на эксперименте и на создании такого знания, которое сохраняет свою истинность независимо от изменившихся условий челове­ческого существования. Научная истина как бы безразлична к человеку – она объективна, но и философия тоже ищет объектив­ную сторону, согласованную с действительностью. Философия лишь по форме отличается от других видов познания. Филосо­фия не может строиться по естетственному научному образцу, она имеет свою меру точнсти и свою меру доказатель­ности. Предметом философии является не субъективное ощущение человека, а объектив­ная природа его отношения к миру. Философия ближе к искусству. Человек в его отношении к миру – основной предмет философии, и человек как личность – единтвенно возможный субъект в филосо­фии.


3. Классификация фил направлений.

В 19 в. в философии Зап. Европе происходил распад классических форм идеализма. Как реакция на идеалистическую философию складывается вульгарный материализм (Бюхнер), имевший метафизический, механистиче­ский характер. В 1ой половине и середине 19 в. возник позити­визм (Кант, Спенсер). В нач. 20 в. складывается неокантианство (Виндельбанд). До 1ой мировой войны появляется интуитивизм (Бергсон)-противопоставление рациональному познанию интуитивного постижения жизни. Возникает неогегельян­ство (Брэдли, Грин) – иррацио­налистическое толкование диа­лектики Гегеля. Получает распространие махизм, эмпири­окритицизм (Мах, Авенариус), развивающий субъективно-идеалистическую концепцию "очищения" опыта, трактуя познание как средство биологи­ческого приспособления к среде. В нач. 20 века распростр. Получает прагматизм (Пирс, Джемс, Дьюи), который исходит из толкования истины как практической полезности. Получает распространение философия жизни (Ницше), психологизирующее и субъекти­визирующее понятие жизнь. После 1917 г возникают: феноменология (Гуссерль)-концепция "жизненного мира"; неореализм (Дж. Мур, Перри, Холт)-пытались предложить среднюю линию между материа­лизмом и идеализмом. Одно из основных направлений 1ой половины 20 в. - неопозитивизм (Рассел,Винтгенштейн, Карнап, Шлик), который отвергая возможность философии как теоретического познания мировоззренческих проблем противопоставляет науку философии, сводит задачу философии к логическому анализу языка науки Основное течение неопозитивизма-логический эмпиризм (Карнап, Франк), логический прагматизм (Куайн, Гудмен) и лингвистиче­ская философия (поздний Винтгенштейн, Райл. Остин). Современная форма неопозити­визма-аналитическая филосо­фия.1ая половина 20 в.-персона­лизм (Бердяев, Мунье)-религи­озно-идеалистическое направле­ние, признающее личность высшей духовной ценностью, а весь мир-проявлением активно­сти бога. Сер 20 в.-экзистенциа­лизм-современная форма иррационализма. Существует атеистический экзистенциализм (Сартр, Камю, ранний Хайдег­гер) и религиозный (Марсель, Ясперс, Бубер). Отвергая научную философию, экзистен­циализм на первый план выдвигает проблему человека, рассматривая его не как природ­ное и социальное существо, а как духовную экзистенцию-возмож­ность существования, реализо­ванную в акте абсолютно свободного выбора. Религиозная философия-неотомизм (Маритен, Жильсон)-теологическая форма современного объективного идеализма, опирается на учение Фомы Аквинского, выдвигает религиозное истолкование современных научных теории. Герменевтика-усматривает в проблеме языка основную проблему философии, отвергает объективное научное познание, доверяя свидетельствам созна­ния, воплощающимся в языке. Структурализм (Леви-Стросс, Фуко)-абсолютизация структур­ного метода и языковых струк­тур. Критический рационализм (Поппер, Лакатош, Альберт, Фейерабенд)-не признает у философии своего метода исследования, строит свою концепцию на основе проблем развития научного знания. Его редставители видят задачу философии в рациональной критике (заимствованной у науки).


4. Категория бытия в истории философии.

Категория(греч. высказывание)-наиболее общие понятия отношения человека к миру. Бытие-одно из фундаментальных категорий философии, означаю­щая совокупность материальных отношений людей к природе, друг к другу, независимых от их понимания и в конечном счете их определяющих. Существует несколько понятий этой катего­рии: 1)в обыденном смысле – это существование; 2) в философии бытиё означает не просто «быть, существовать», но существовать здесь, сейчас, вообще, находясь в это время в конкретной форме, в определённом времени и месте, обладая определёнными качест­вами. Например: «Пётр чело­век». Сявзка Пётр есть человек означает, что Пётр не только человек, а ещё то, что он существует, живёт. Понятие бытия в философии помимо этого включает в себя существо­вание мира в целом, во всём его многообразии и единстве в конкретном сиюминутном существовании, в её бесконечно­сти и неисчерпаемости. Таким образом в понятие бытия входит всё реально существующее, т. е. весь мир, который имеет внутреннюю логику существо­вания и развития. Своеобразным центром мира явл человек, кот воспринимает мир, определяя своё место в нём, свои возмож­ности воздействовать на них и изменить его. Таким образом в понятии бытия можно выделить следующие основные формы:1) бытие-природы (всех сфер земли и окружающей среды); 2) мир вещей, созданных человеком; 3) собственно человеческое бытиё (бытиё социальное и б. отдель­ного человека - индивидума). Для материалистов основой бытия явл материя. Итак, бытие – это самое общее и глубинное понятие, которое раскрывает глубинное понятие мира.

Формирование научно-фил понимания материи.

В древности под материей в фил-ии понимается первооснова мира и мельчайших частиц из которых состоит всё окружающее. Гераклит под этим понятием огонь. Фалес полагал, что пер­вовеществом явл вода. Для Анаксимена основой всего был воздух, а Ксенофан полагал, что земля. Вместе их свёл Эмпедокл: земля, вода, воздух, огонь предполагались началом всех пред­метов и явлений. В древней греции существовало целое течение материалистов, которые рас­сматривали материю как первооснову и изучали её структуру и в ней открывали атомы и пус­тоту, в которой атомы движутся. Первыми атомистами были Демокрит, Эпикур. В 17-18 вв. ма­териали­сты (Бекон, Дидро) исход. из атомического принципа. Под материей понимали универ­сальный субстрат мира. Другие материалисты нового времени (Спиноза, Бекон) считали, что материя – это природа, т. е. то, что воздействует на нас и вызывает у нас ощущения, но все они искали неизменную основу мира. В понятие материя современная наука включает представле­ния о строении и свойствах объективной реально­сти. Современная наука считает, что материя – это объективная реальность, которая неуничто­жима, вечна и бесконечна и пребывает в постоян­ном изменении в переходе из одних форм в другие. Наука выделяет три матер мира: 1) микро­мир – время существования боль-ва объектов этого мира миллиард­ные доли секунды, а скорость – приблиз скор света; 2) макромир – мир матер объектов. Этот мир воспринимаем органами чувств; 3) мегамир – бесконечный космос, наименьшие его объекты – это сверхгалактики. Из этого мира известны две составные части материи: сконцентриро­ванное вещество и диффузия материи. На рубеже 20го в. физики пришли к выводу, что материализм, определяющий понятие материи, как объектив­ной реальности – неправ, материя не явл первичной (либо она исчезает, либо та черта исчез, до которой изучили материю).


5. Движение и его формы.

Итак, структурность материи, существование в ней опреде­ленного тина материальных систем предполагает взаимодей­ствие как внутреннее, так и внешнее по отношению к каждому выде­ленному объекту. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, отноше­ний, состояний. Все эти измене­ния, рассмотренные в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую харак­теристику бытия материального мира. Изменение в философии обозначается понятием движе­ния. Под движением материи нужно понимать не только механическое перемещение тел в простран­стве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Дви­жение — это и взаимное превращение элементарных частиц, и расши­рение Метагалактики, и обмен веществ в клетках орга­низма, и обмен деятельно­стью между людьми в процессе их со­циальной жизни. Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизво­дятся опре­деленные тины движения. При их уничтожении объект прекращает своё существова­ние, пере­ходит в другие объекты, которые, в свою очередь, характеризуются определенным набором типов и форм движения. Иначе говоря, движение внутренне присуще материи. Оно так же абсо­лютно, как абсолютна сама материяСоответственно иерар­хии форм материи существуют качествен­но разнообразные формы ее движения. Идея о формах движения материи и их взаи­мосвязи выдвинута Ф. Энгельсом. В основу клас­сификации форм движения он положил сле­дующие принципы: 1) формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, то есть каждому уровню такой орга­низации должна соответст­вовать своя форма движения; 2) между формами движения существует генетическая связь, то есть форма движения возни­кает на базе низших форм; 3) высшие формы движения качественно специ­фичны и несводимы к низшим фор­мам. Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего времени, Ф. Энгельс выделил пять форм движения мате­рии и предложил их сле­дующую классификацию: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движения материи. Современная наука открыла новые уровни организации ма­терии и соответ­ственно обнаружила новые формы движения. Поэтому энгельсов­скую классификацию необхо­димо развить и до­полнить, но положенные в ее основу принципы сохраняют свою ценность, ибо схватывают важные особенности взаимо­связи форм движения и видов материи с учетом их раз­вития. Формы движения, перечислен­ные в указанной классификации, можно разбить на три блока соответственно трем важнейшим этапам развития материи и трем возникшим в этом раз­витии сферам материального мира: неживой природе, живой природе, обществу. Неживую при­роду характеризует взаимосвязь физиче­ских и химической форм движения, живую — биологи­ческая, а общество — социальная форма движения. Основные генетиче­ские связи между этими блоками правильно выявлены в энгель-совской классификации. Что же касается их внутреннего расчле­нения и представлений об их материальных носителях, то совре­менная наука вносит сюда ряд серьезных корректировок.


6. Пространство и время.

Время и пространство осн. формы существования материи. Фило­софию прежде всего интересует вопрос об отношении В. и п. к материи, т. е. являются ли В. и п. реальными, или это чис­тые абстракиди, сущест­вующие только в сознании. •Философы-идеали­сты отри­цают зависимость В. и п. от материи и рассматривают их то как формы индивидуального сознания {Беркли, Юм, Мах), то как априор­ные формы чувст­венного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Ге­гель). ^Материализм подчер­кивает объективный характер В. и п. В том, что В: и п. неотде­лимы от ма­терии, проявляется их универсаль­ность и всеобщ­ность. П. выражает по­рядок расположения одно­временно сосуществующих объектов, В. же ' -последовательность существования сменяющих друг друга явлений.^, не­обратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направ­лении — от прошлого к буду­щему. Диалектический материа­лизм признает не просто внешнюю связь В. и п. с движу­щейся материей, а считает, что движение является сущностью В. и п. и что. следовательно, материя, движе­ние, В. и п. неотделимы друг от дру­га. Эта идея получила подтвер­ждение в совр. физике. Естествознание 18-19 вв., говоря об объективности В. и п.. рассматривало их, вслед за Нью­тоном. в отрыве друг от друга и как нечто самостоятель­ное, существующее совер­шенно независимо от материи и движения. В соответствии с атомисти­ческими взглядами древн. натурфило­софов (Демокрит, Эпикур) естествоис­пытатели вплоть до 20 в. отождествля­ли П. с пус­тотой, считали его абсо­лютным, всегда и повсюду одинако­вым и неподвижным, а В. - протекаю­щим равномерно. Совр. физика отбро­сила старые представле­ния о П. как пустом вместилище тел и о В. как едином для всей бесконечной вселен- ной. Гл. вывод теории относительности (Относительно­сти теория) Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что В. и п. существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находят­ся в такой универсальной взаимо­свя­зи, в к-рой они теряют са­мостоятель­ность и выступают как стороны еди­ного и много­образного целого. Общая теория отно­сительности доказала, что течение времени и протяжен­ность тел зависят от скорости движения этих тел и что струк­тура или свойства четы­рехмерного континуума (про­странст­во-время) изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порож­даемого ими поля тяготения. В созда­нии совр. теории В. и п. большую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса, Я. Бойаи. От­крытие неевклидовой геометрии оп­ровергло кантон­ское учение о В. и п. как внеопытных формах чувствен­ного восприятия. Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей обнару­жили зависимость пространст­венных свойств от физической приро­ды материальных тел. обуслов­ленность физико-химических свойств материи пространствен­ным расположением ато­мов. Факт из­менчивости наших пред­ставлений о В. и п. используется идеа­лизмом для отрицания их объективной реальности. Согласно диалектическо­му материализму, человеческое позна­ние в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном В. и п.


7. Сознание как высшая форма отражения действи­тельности.

Сознание – высшая,свойственная лишь человеку форма отражения действительности, способ его отношения к миру и самому себе,опосредованый всеобщими формациями общественно-ис­тормческой деятельности людей.С. представляет собой единство психических процес­сов, ак­тивно участвующих в освоении чело веком объектив­ного мира и своего бытия.Оно возникает в процессе трудо­вой,общественно-производст­венной деятельности людей и неразрывно связано с язы­ком,кот. Так же древний как и сознание.Человек с самого рождения попадает в мир предме­тов,созданых руками предшествующих поколений и формируется как таковой лишь в процессе обучения целено­правленному их использова­нию.Способ его отношения к действительности определен не непосредственно его телесной организацией,а приобретаемые только через общение с др.людьми навыками предмет­ных действий.В общении собственная жизнедеятель­ность.Поэтому и каждое свое действие он оценивает общей емус др.людьми общественной мерой человек постольку выделяет и противопоставляет себя объективной действитель­ности,поскольку отличает себя от своей жизнедеятельности и ее предмета,оценивая их мерой накопленых знаний человек относится к объектам с понима­нием.Способ его отношения к миру и наз.сознанием.Без понимания и знания нет и С.Любой чувственный образ­предмета,осущ,или представле­ние явл.частью С,поскольку они обладают определенными значениями и смыслом.Знание значения и смысл направляют и дифференцируют чувства человека.


8. Возникновение сознания и его общественно – историче­ская природа.

Сознание-одно из основных понятий филос, психологии и социологии, обозначающее высший уровень психической активности человека как социального существа. Своеоб­разие этой активности заключа­ется в том, что отражение реальности в форме чувственный и умственных образов предвос­хищает практические действия человека, придавая им целена­правленный характер. На ранних ступенях развития философии не было расчленения сознания и неосознанного материального и материального в трактовке психологических явлений. В античной философии сознание сопричастно разуму, который космичен и предстает как обобщение действительного мира. В средние века сознание трактуется как надми ровое начало-бог, которое существует до природы и творит ее из нечего. Разум трактуется как атрибут бога. Возникает идея спонтанной активности души, причем в понятие о душе включалось и сознание. По Августину, все знание заложено в душе, которая живет и дви­жется в боге.С-высшая, свойст­венная лишь человеку форма отражения объективной действи­тельности, способ его отношения к миру и к самому себе, опосред­ствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. Сознание является необходимым атрибу­том материи. Общ. сознание отн. как к реальному созанию реального общества, так и к идеальной модели обществен­ного сознания. Первое-массовое сознание, выражениемсостояния которого служит общественное мнение, или духовная жизнь общества. В структуре общ. сознания имеются след. уровни: обыденное и теоретическое сознание, общ. психология и идеология. Формы -политиче­ская идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия. Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики людей, стихийно, как эмпирическое отражение внешней стороны деятельности. Теореическое сознание представляет собой отражение ее существенных связей и закономерностей, выражается в науке и др. формах сознания. В общественной психологии доминирующим является не само знание, а отношение к этому знанию, оценка действительности. Идеология - сложное духовное образование, включающая в себя определенную теоретическую основу, вытекающие из нее программы действий и меха­низмы распространения идеоло­гических усановок. Формы общ. сознания представляют собой различные формы духовного освоения действительности. Формы отличаются по предмету отражения-политич.(отн. между нациями, г-вами), религиозная (неземные силы и т.д.) По формам отражения: наука (в форме гипотез, понятий, моделей), искусство (художеств. образы), религия (церк. догматы) По особенностям своего разви­тия-в науке по прогрессу. По выполняемым социальным функциям-наука познават. и практич, искусство-познават и эстетич и т.д. По соц. функциям делятся на две группы: полити­ческое сознание, право и мораль (духовно-практическое освоение действительности); наука, искусство и философия (духов­ное и духовно-практическое освоение всей окружающей человека действительности). Промежут. место-религия.


9. Роль труда, язака и общения в возникновении и развитии сознания.

Возникновение сознания связано прежде все­го с формированием культуры на основе практиче­ски-преобразовательной общест­венной деятельности людей, с необходимостью закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятельно­сти в- особых формах отражения. Поскольку эти навыки, способы, нормы специфически человече­ской деятельности имеют общест­венную природу, возникают, осуществляются и воспроизводятся в совместной, коллективной деятель­ности, постольку закрепляю­щие их формы отражения также всегда носят социальный харак­тер, возникают как своеобразные «коллективные представления». Фиксация навыков совместных практических действий, норм пове­дения всегда предполагает определенное общение людей, их коо­перацию. Это общение, кооперация так или иначе входят в содер­жание человеческих пред­ставлений, в которых отражается опыт культуры. Люди в своей индивидуальной психике спо­собны при­общиться к содержанию «кол­лективных представлений» сознания постольку, по­скольку они реально участвуют в совместной деятель­ности. Возникновение и развитие сознания как социально-культур­ного явления, специфически человеческой формы отражения не­разрывно связано с возникно­вением и развитием языца как ма­териального носителя, воплощения норм сознания Только будучи выражено в языке, коллективно вырабаты­ваемое сознание выступает как некоторая социальная реаль­ность. Наряду со словесным разговорным языком сознание мо­жет быть выражено, объекти­вировано и в материальных явлениях иного рода, которые в этом случае так же, как и разговорный язык, приобретают знаковую функцию. Материаль­ное явление, материальный предмет выполняет знаковую функцию, или функ­цию знака, становится знаком в том случае, если выражает неко­торое содержание сознания, стано­вится носителем определен­ной социальной информации. В этой ситуации данное явление или предмет приобретает смысл или значение.)Такими смыслами или значениями обладают выраже­ния разговорной или пись­менной речи, которые как материальные предметы пред­ставляют собой лишь сочетание звуков или черточек на бумаге. Определенный смысл заключает в себе кусок ткани, когда он является флагом или знаменем. Определенный смысл для религиозного сознания имеют предметы культа, которые для непосвященного могут вы­ступать просто как бытовые предметы. Можно говорить о символи­ческом значении этих предметов, о том, что в них выражается опре­деленная идея национального, государствен­ного, религиозного и т. д. сознания.


10. Проблема идеального. Мозг и сознание.

Идеальное – это субъективный образ объективной реальности, возникающий в целесообразной деятельности человека. В материалистической философии Маркса предметы рассматрива­ются как нечто внешнее, противо­поставляющее субъекту в виде объекта созерцания, а не деятельности. Идеалисты, как правило, подчёркивали сверх­чувственный характер такой активности, рассматривая идеальное как характеристику, проявление особой нематериаль­ной субстанции «мирового разума». Человеческий мозг – сложное образование. Это самостоятель­ная система, включённая в состав целостного организма и функционирующая в единстве с ним, регулирующая его внутренние процессы и взаимоотношения с внешним миром. Мозг первобытного человека был слабо развит и мог служить лишь органом лишь примитивного сознания. Мозг современного человека пред­ставляет собой сложноорганизо­ванный орган, согласующий деятельность различных органов между собой и регулирующий с помощью психического отраже­ния взаимоотношения организма с внешней средой. Сознание – высшая, свойст­венная лишь человеку форма отражения объективной реальности, способ его отношения к миру и самому себе. Сознание неотделимо от мозга. Мозг разрушается, разрушается и структура сознания. Нормальная психика не­возможна вне нормального функционирования мозга.

11. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,…).

До марксизма господствуюим в философии воззрением было представление об определяющей роли сознания в жизни об-ва. В действительности же О. с. есть не что иное, как „осознанное бытие", т. е. отражение в духовной жизни людей их О. б. Пер­вую формулировку этого положе­ния, подводящего под науку об об-ве твердое научное основание, дали Маркс и Энгельс в „Не­мецкой идеоло­гии": «...люди, развивающие свое материаль­ное производство и свое материаль­ное общение (т. с. производственные отноше­ния), изменяют вместе с этой своей действитель­ностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание"О. с. обладает сложной внутренней структурой, изучение к-рой имеет ме­тодологическое значение для анализа его различных образований с учетом их специ­фики, социальных функций и т. п. В самом общем виде в структуре О. с. выделяют его уровни и формы. Уровнями О. с. являются обыденное, эмпирическое сознание, непо­средст­венно вырас­тающее из повседневных условий жизни масс, отдельных со­циальных групп (общественная психо­логия), и научно-теоретическое созна­ние, включающее идеологию как ду­ховное выражение коренных интересов общестаенных классов. Формы О. с. представляют собой различные спосо­бы духовного освоения действитель­ности и включают политическое и пра­вовое сознание, мо­раль, религию, ис­кусство. науку, философию. О. с. и его многооб­разным формам присуща отно­си­тельная самостоятельность. Последняя выражается в том, что изменения в ма­териальной жизни об-ва никогда не со­здают заново продукты О. с., ибо науч­ные, философские, художест­венные и прочие идеи зависят от накопленного ранее мыслитель­ного материала и под­чиняются определенной внутренней ло­гике своего развития. Кроме того, из­менения в материальных от­ношениях не могут вызывать мгновенного, авто­матического изменения О. с., т. к. ду­ховным представлениям людей свойст­венна значительная сила инерции, толь­ко борьба между новыми и старыми. Историко-материалистическое решение вопроса в отношении о. с. и его природы имеет огромное методологическое значение, помогает научно ставить и практически решать проблемы общественной жизни.


12. Исторические типы Д-ки.

Д-ка (греч. – веду беседу, рассуждаю) – это учение о всеобщих связях. Выделяют три исторических формы Д-ки: 1)Д-ка античных философов; 2) основная Д-ка философии; 3) материале­стическая Д-ка. Само понятие Д-ка возникло в ходе пере­работки и даже преодоления первоначального смысла термина. Уже античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла дейст­вительность как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит). К подобным иссле­дованиям еще не применялся термин «Д-ка». Первона­чально этим термином обознача­лись: Способность вести спор посредством вопросов и отве­тов.Искусство классификации понятий, подразделение вещей на роды и виды. Аристотель считает изобретателем Д-ки Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке осмыслить понятия движения и множества. Сам Аристотель отличает Д-ку как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон опреде­ляет истинное бытие как тождественное и неизменное. Бытие заключает в себе проти­воречие: оно едино и множест­венно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. Проти­воречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является по Платону искусством Д-ки. В философии феодального общества Д-­кой стали называть формальную логику, которая была противо­поставлена риторике. В эпоху Возрождения Д-ческие идеи о «совпадении противопо­ложностей» выдвигают Н.Кузанский и Дж.Бруно. в новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза (первый в своей космологии, второй – в учении о субстанции как о самопричине) дают образцы Д-ческого мышления. В 18 в. во Франции богатством Д-ческих идей выделяют Руссо и Дидро. Первый исследует противоречия как условие исторического развития, второй, кроме того, - противоречия в общественном сознании. Важейшим до Маркса этапом в развитии Д-ки стал немецкий классический идеализм, который рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Д-ка разума, по Канту, - это иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием только явлений. Позднее в теории познания Фихте развил «антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные Д-­ческие идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивал Д-ческое понимание процессов природы. Научное понимание Д-ки было создано Марксом и Энгельсом. Они построили Д-ку на основе материа­листического понимания исторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов, происхо­дящих в природе, обществе и мышлении. Материалистическая Д-ка – это глубокое, свободное от односторонности учение о развитии. Это также учение об отношении человека к природному и социальному миру, о разносторонности человеческой практической деятельности, общества и культуры.

13.Универс. связи: ед. и общ.,явл. и сущность

Важное место в диалектике занимает идея всеобщей взаимо­связи явлений. В поле внимания диалектики издавно попали универсальные связи, пронизы­вающие все бытие. Связь единичного и общего, части и целого, инвариантного и варьируемого и т.д. – эти универсальные связи бы­тия стали важным предметом диалектики. Единичное характе­ризует отдельный предмет, явле­ние, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и др. свойством от иных, в том числе подобных ему предметов, явлений, процессов. Общее – объективно сущест­вующее сходство характеристик единичных предметов. Их однотипность в некоторых отношениях при­надлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Связь единичного и общего носит всеохватывающий характер: в нее включены все явления, предметы, процессы. Она фундаментальна и для человеческого мышления. Познание мира с точки зрения соотноше­ния “ единичное – общее” предполагает умение сравнивать предметы, выявлять их сходство и различие, одно­типность и разнотипность, осознавать отдельный, единич­ный характер реальных предме­тов, классифицировать их. Реальные предметы единичны, кроме того практически не бывает абсолютно одинаковых предметов – это значит, что каждый предмет, даже очень похо­жий на другой, так или иначе индивидуален, в чем-то неповторим. Общее в отличие от единич­ного представлено неконкретными пространственно – временными предметами, а чертами их сходства, подобия. Через века истории протянулся философский спор о природе общих поня­тий. Столкнулись две точки зрения: “ номинализм “ и “ реализм”. Согласно первому, реально существуют только единичные предметы: обшее же представлено лишь в словах или понятиях. Противо­положный взгляд: общее – понятия, сущность – столь же, а то и более реальны, чем единич­ные предметы. Спор этот, не угас идо наших дней. Однако в целом его принципиальное философское решение найдено. С точки зрения материалистиче­ской диалектики явление и сущ­ность – различные уровни объективной реальности. Под сущностью понимается внутрен­няя ,глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного пред­мета, опреде­ляющая его природу, совокуп­ность черт и др. характеристики. Явление – это внешние, наблю­даемые, обычно болле подвиж­ные, изменчивые характеристики того или иного предмета, Явление и сущность – диалекти­чески связанные противополож­ности. Они не совпадают др. с др. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный харак­тер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. Если бы явления и сущность не были связаны между собой, то познание сути вещей было бы невозможно. Сущность обнару­живает себя в явлениях, а явление есть проявление сущности. Познание сущности достигается через познание явлений. Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой.

14.Системные связи : содержа­ние и форма , часть и целое , элемент и структура.

Много веков назад сложилось убеждение, что понять тот или иной предмет – значит узнать из чего он состоит. Философскими понятиями, с помощью которых ранее всего осмысливалось “устройство” бытия, служили понятия “простого - сложного” , “части - целого”. Часть и целое - философские категории отражающие определенный тип всеобщей связи и явлений, а именно отношение между различными предметами их связями. Эта связь носит характер целостного объекта и данные предметы по отношению к ней выступают в качестве частей. Целое – представляет собой единство частей, которое существует только благодаря тому, что эти части взаимосвязаны друг с другом и их взаимосвязь носит устойчивый характер. А под “частями” понимали такие “предметы “, которые в своей совокупности образуют новые более сложные предметы : а поэтому у целого появляются новые свойства, качества, законности, которые не присущи частям в их резонн