Реферат: Имамиты

Имамиты

Имамиты — те, кто признает имамат Али после Пророка как ясное указание и достоверное назначение. Это назначение было сделано не путем намека на какое-то определенное качество, а путем указания на него лично.

Имамиты считают, что в религии нет более важного дела, чем имамат. Они говорят, что Пророк не мог оставить этот мир, не указав на своего наследника и заместителя. Поскольку Пророк был послан для устранения разногласий и установления единогласия, то он не мог покинуть общину, оставив людей предоставленными самим себе, чтобы каждый из них придерживался собственного мнения и шел своим путем, не согласуясь в этом с другими. Нет, Пророк должен был определить человека, к которому следует обращаться, которому следует доверять, и на которого следует полагаться. И действительно, Пророк определил в качестве такого человека Али. В одних местах он сделал это намеком, в других — ясным указанием.

Что касается намеков Пророка, то например, он послал Абу Бакра читать суру «Отречение» перед людьми на собрании в Мекке, но после него послал Али, чтобы именно он прочитал эту суру. Пророк сказал при этом: «Спустился ко мне Джабраил и сказал: “Это должен сообщит человек от тебя” или: “… от твоего рода”». Это доказательство того, что он предпочел Али Абу Бакру.

Далее, Пророк Мухаммад в военные отряды назначал амиров над Абу Бакром, Умаром и другими своими сподвижниками. В одном из походов Пророк назначил амиром над ними обоими Амра ибн аль-Аса, в другом — Усаму ибн Зайда, в то время как над Али он никогда никого амиром не ставил.

Что касается ясных указаний, то примером может служить следующий случай, имевший место в первые годы Ислама, тогда Пророк сказал: «Кто присягнет мне своим имуществом?» — и собравшиеся люди присягнули ему. Затем он сказал: «Кто присягнет мне своей душой и станет моим исполнителем завещания и наследником этого дела после меня?» Никто не присягнул ему, пока эмир верующих Али не протянул ему руку, присягнув ему душой своей. И тот отплатил за это сполна, так что курайшиты стали издеваться над Абу Талибом, говоря: «Он поставил начальником над тобой твоего сына!» [По некоторым данным это событие произошло в первые годы призыва к Исламу, когда Пророк собрал в своем доме всех видных представителей семейства Хашим. Тогда он спросил, кто готов поддержать его своим имуществом и душой. Никто не согласился, кроме Али.]

Другим примером может служить случай, произошедший в последний год жизни Посланника Аллаха. Об этом ниспосланы такие слова Аллаха: «О Посланник! Передай, что ниспослано тебе от твоего Господа. А если ты не сделаешь этого, то не передашь Его послание…» [Коран, сура 5 «Аль-Маида», аят 67.] Когда Пророк прибыл к местечку Хумм, то приказал подмести под большими ветвистыми деревьями и призвал людей к общей молитве. Затем Пророк, находясь на верблюжьих седлах, сказал: «Кому я был покровителем, тому Али покровитель. О Боже! Будь покровителем тому, кто был его другом, будь врагом тому, кто был его врагом, помоги тому, кто помог ему, оставь без поддержки того, кто его оставил без поддержки, и пусть он будет прав, где бы он не находился! Разве я не сообщил это трижды?» [Этот случай произошел во время «прощального паломничества» Пророка. В тот день Пророк перед огромным количеством людей, около 100 000 человек, прочитал длинную проповедь, в ходе которой сказал: «Кому я был покровителем, тому Али покровитель». Выдержки из этой проповеди упоминаются в разных книгах суннитских авторов по хадисам, например, в Муснаде Ахмада ибн Ханбаля, Сунан ибн Маджа, Сахихе Муслима. Сунниты не признают, что это было назначение Али в качестве халифа. Они говорят, что слово «мауля» (покровитель) имеет множество значений, среди которых друг, помощник. Часть суннитов вообще отрицает достоверность этого хадиса, потому что он не упомянут в сборниках Бухари и Муслима. Я склоняюсь к точке зрения, что это событие действительно имело место быть, но не в том понимании, как об этом говорят шииты. Эта фраза была вырвана из контекста. Дело в том, что незадолго до этого Али вернулся из похода в Йемен, откуда он вез трофеи, но он запретил делить эти трофеи до возвращения и встречи с Пророком. Но часть людей ослушалась его приказа, из-за чего у него произошел с ними конфликт. Люди решили пожаловаться на это Пророку, но тем самым вызвали только гнев со стороны последнего. И читая свою последнюю проповедь, в которой было упомянуто об очень многих религиозных вопросах, таких как нравственность, богобоязненность, предостережение людей от грехов, запрет на кровную месть, повеление хорошо относиться к женам, Пророк отдельно остановился на том случае с Али, сказав примерно следующее: «Не спорьте с Али, кому я повелитель, тому и он повелитель!» — чтобы тем самым пресечь все разговоры о недовольстве решениями, принятыми в том походе Али.] Имамиты утверждают, что это явное указание. Если мы подумаем, в каком смысле Пророк был покровителем, то так же мы должны понимать это и в отношении Али. Сподвижники Пророка поняли под этим назначением покровителем то, что понимаем мы, так что Умар, встретив однажды Али, сказал: «Будь счастлив, Али! Ты стал покровителем каждого верующего и каждой верующей».

Имамиты говорили, что слова Пророка: «Лучший из вас судья — Али» — это еще одно ясное указание на имамат Али. Ведь имамат — это способность рассудить людей в любом деле. Таков смысл слов Аллаха Всеславного: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» [Коран, сура 4 «Ан-Ниса», аят 59.]. Они говорили, что достойнейший власти — тот, кто способен вершить справедливый суд. Когда мухаджиры и ансары спорили между собой, судьей в этом деле был именно эмир верующих Али, а не кто-то другой. Подобно тому, как Пророк для каждого из своих сподвижников определил его самое отличительное качество, сказав: «Лучший из вас знаток религиозных обязанностей — Зайд, лучший из вас чтец Корана — Убайй, лучший из вас знаток дозволенного и запретного — Муаз», — так и для Али он определил его самое отличительное качество, сказав: «Лучший из вас судья — Али».

Но так как сподвижники, после смерти Пророка, не присягнули Али, имамиты стали ругать их, пороча их и обвиняя в неверии [Смысл обвинения состоял в том, что сподвижники, зная, что Али должен был стать заместителем Пророка, не последовали приказу Пророка, а сами выбрали халифа. Этим они лишили Али его законного права.]. Они стали упрекать их, по меньшей мере, в несправедливости по отношению к Али. Но в Коране имеются ясные указания об их справедливости и богоугодности. Аллах сказал: «Был доволен Аллах верующими, когда они присягали тебе под деревом» [Коран, сура 48 «Аль-Фатх», аят 18.], — а было их тогда тысяча четыреста человек. Восхваляя мухаджиров, ансаров, и тех, кто последовал за ними в благих делах, Аллах сказал: «А опередившие, первые из мухаджиров и ансаров, и те, которые последовали за ними в благодеянии, — доволен ими Аллах, и они довольны Им» [Коран, сура 9 «Ат-Тауба», аят 100.], «Аллах принял раскаяние Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в трудный час» [Коран, сура 9 «Ат-Тауба», аят 117.]. Еще Всевышний сказал: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них» [Коран, сура 24 «Ан-Нур», аят 55.]. Это показывает степень величия сподвижников пред Аллахом и их достоинства пред Посланником.

О, если бы я знал, как можно верующему проклинать их и называть неверными! Ведь Пророк сказал: «Десять из моих сподвижников будут в раю: Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Тальха, аз-Зубайр, Саад ибн Абу Ваккас, Саид ибн Зайд, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Абу Убайда аль-Джаррах». Кроме того, имеются хадисы о достоинствах каждого из них в отдельности. Но если о некоторых из сподвижников передают что-то плохое, то надо задуматься, возможно, это клевета рафидитов или ошибка мухаддиса [Мухаддис — знаток или рассказчик хадисов.].

Имамиты единогласно признали имамат Али ибн Аби Талиба, аль-Хасана, аль-Хусайна, Али ибн аль-Хусайна, Мухаммада ибн Али аль-Бакира, Джафара ибн Мухаммада ас-Садыка, но после смерти последнего среди них начались разногласия. Более того, их разногласия породили огромное количество сект. Один из имамитов даже сказал, что среди самих шиитов существует семьдесят с лишним сект, о которых говорит хадис Пророка. А все остальные вообще вышли из Ислама.

После Джафара ас-Садыка, имамиты разошлись во мнениях относительно того, на кого ас-Садык ясно указал как на преемника, поскольку у него было несколько сыновей: Мухаммад, Исхак, Абдаллах, Муса, Исмаил и Али. Из них на ясное указание и назначение претендовали: Мухаммад, Абдаллах, Муса и Исмаил. Некоторые из них умерли не оставив потомства, у других же потомки были.

Первоначально имамиты придерживались учения своих имамов в основах веры. Но спустя некоторое время хадисы со слов их имамов стали противоречивыми. После чего каждая из их сект избрала какое-то учение. Часть имамитов стала мутазилитами: ваидитами или тафдилитами, часть ахбаритами: антропоморфистами или салафитами.

^ 1. Бакириты и джафариты-вакифиты

Бакириты и джафариты-вакифиты — те, кто признал имамат Мухаммада аль-Бакира ибн Али и его сына Джафара ас-Садыка. Они признали имамат их обоих и их отца Али Зайн аль-Абидина. Некоторые из них остановили имамат на одном из них, и считали, что после них больше не будет имамов.

Другие признали имамами их потомков.

Часть шиитов остановились на аль-Бакире и говорила о его возвращении.

Другие ждали возвращения после смерти Абу Абдаллаха Джафара ибн Мухаммада ас-Садыка.

Джафар ас-Садык отличался обширными познаниями в религии, совершенной образованностью в философии, полным отречением от мирских благ и воздержанием от порочных желаний. Некоторое время он жил в Медине, обучая своих приверженцев и изливая на своих друзей сокровенные знания. Затем он отправился в Ирак и находился там некоторое время. Джафар никогда не оспаривал халифат. Кто погрузился в море знания, — не жаждет пристать к берегу, кто поднялся на вершину истины — тот не боится спуска. Говорят, кто подружился с Аллахом — тот одичал без людей, а кто дружит не с Аллахом — того похитил дьявол.

Со стороны отца Джафар ас-Садык являлся потомком Пророка, а со стороны матери был в родстве с Абу Бакром ас-Садыком. Он отрекся от того, что приписывали ему некоторые «крайние» шииты, отказался от них и проклял. Он отказался от таких учений рафидитов, как сокрытие, возвращение имамов, изменение Божественного мнения, переселение душ, воплощение, антропоморфизм.

После смерти ас-Садыка шииты разделились. Некоторые из них придумали какое-то свое учение и распространяли его среди приверженцев ас-Садыка, приписывая ему собственное учение.

Джафар ас-Садык не поддерживал ни мутазилитов, ни джабаритов. Вот его мнение о Божьей воле: «Аллах Всевышний что-то желает нам и что-то желает от нас. То, что Он желает нам, Он держит от нас в тайне, а то, чего Он желает от нас, Он открывает нам. Так как же мы можем заниматься тем, что Он желает нам, вместо того, что Он желает от нас?»

Его мнение о предопределении было таким. Предопределение находится в промежуточном состоянии: нет ни принуждения, ни полной свободы действий.

Молясь, он обычно говорил: «О Боже! Тебе принадлежит хвала, когда я повинуюсь Тебе, и Тебе принадлежит оправдание, если я ослушаюсь Тебя. Совершение благого дела, не принадлежит ни мне, ни другому, и оправдание греха не принадлежит ни мне, ни другому».

Ниже мы расскажем о сектах, которые возникли после Джафара ас-Садыка.

2. Навуситы

Навуситы — последователи человека, которого называли Навусом, но, возможно, они названы так по имени селения Навус.

Они говорили, что ас-Садык не умер. Он не может умереть, пока не явится, чтобы объявить о своей власти, он — Махди. Навуситы говорили, будто бы ас-Садык сказал: «Даже если вы увидите мою голову, скатывающуюся с горы на вас, вы не должны верить этому, ибо я ваш господин, владыка меча».

Абу Хамид аз-Заузани рассказывал, что навуситы верили в то, что Али умер, но в день воскресения земля разверзнется, чтобы он наполнил мир справедливостью.

3. Афтахиты

Афтахиты — признавали переход имамата от ас-Садыка к его сыну, Абдаллаху аль-Афтаху. Абдаллах был братом Исмаила по отцу и по матери, а их матерью была Фатима, дочь аль-Хусайна ибн аль-Хасана ибн Али.

Абдаллах был старшим из детей ас-Садыка. Афтахиты утверждали, что ас-Садык говорил: «Имамат принадлежит старшему из детей имама. Имам — тот, кто сядет на мое место» [В шиитских сборниках приводится такой хадис приписываемый ас-Садыку: «Дело (имаат) принадлежит старшему, если только у него не будет физического недостатка». «Аль-Кафи», «Аль-Иршад» и др.], — и именно аль-Афтах сел на его место; «Имама обмывает, благословляет, берет его перстень с печатью, предает земле только имам», — и именно Абдаллах взял на себя все это. Перед смертью ас-Садык передал имамат на сохранение одному из своих приверженцев и приказал ему передать его тому, кто потребует, а имамат потребовал только Абдаллах [Что значит «передал имамат на сохранение» или «потребовал»? Это что какой-то предмет, вещь, которую можно отдать, поменять, продать, подарить? Согласно шиитской доктрине, еще Пророк Мухаммад поименно назвал куньи, имена и нисбы всех 12 имамов, так что теоретически шииты могли знать имя своего будущего имама еще до его рождения.]. Но после своего отца он прожил только семьдесят дней и умер, не оставив мужского потомства.

4. Шумайтиты

Шумайтиты — последователи Яхьи ибн Абу Шумайта. Они приводили слова Джафара: «Имя вашего господина — такое же, как имя вашего Пророка», — и слова Мухаммада аль-Бакира, сказанные ас-Садыку: «У тебя родится сын, назови его моим именем, он имам». Стало быть, согласно их мнению, имамом после смерти ас-Садыка должен стать его сын Мухаммад.

5. Исмаилиты-вакифиты

Исмаилиты-вакифиты говорили, что имамом следует признать Исмаила, на которого ас-Садык ясно указал при остальных своих детях.

Исмаилиты разошлись во мнениях относительно смерти Исмаила при жизни его отца. Одни говорили, что он не умер, он только объявил о своей смерти из предосторожности перед аббасидским халифом, и что наместник аль-Мансура в Медине подтвердил акт о смерти и письменно засвидетельствовал это.

Другие говорили, что Исмаил действительно умер при жизни ас-Садыка, но назначение его имамом не было ошибкой. Польза этого назначения в том, что имамат останется именно в потомстве Исмаила. Следовательно, имамом после ас-Садыка следует считать сына Исмаила — Мухаммада. Этих людей называли мубаракитами [Мубаракиты — от прозвища Исмаила «аль-Мубарак».].

Потом одни из них остановили имамат на Мухаммаде ибн Исмаиле и ждали его возвращения после сокрытия.

Другие вели имамат среди его потомков. Вначале это были скрытые имамы, позднее — видимые. Это — батыниты. Мы расскажем об их учении отдельно [Подробно их учение будет рассмотрено в главе об исмаилитах.].

^ 6. Мусавиты и муфаддалиты

Мусавиты и муфаддалиты — секта, последователи которой признали имамом Мусу ибн Джафара, согласно ясному указанию на него по имени, поскольку ас-Садык говорил: «Ваш господин — наш каим, соименный герою Торы».

Дети ас-Садыка рассеялись: кто-то умер при жизни отца, другие прожили после его смерти малый срок, третьи умерли без потомства. Муса же был тем, кто взял на себя власть и исполнял ее после смерти своего отца. Тогда часть шиитов обратились к нему и объединились вокруг него, например аль-Муфаддал ибн Умар, Зурара ибн Айан, Аммар ас-Сабати.

Мусавиты передают, что однажды ас-Садык сказал одному из своих приверженцев: «Сосчитай дни». Тот сосчитал их, от воскресенья до субботы. Ас-Садык спросил: «Сколько ты насчитал?» Тот ответил: «Семь». И тогда Джафар произнес: «Суббота суббот, солнце веков, свет месяцев — это тот, кто не развлекается и не забавляется, это ваш седьмой имам, вот ваш каим», — и он показал на своего сына Мусу аль-Казима. Он сказал о нем еще, что тот подобен Иисусу.

Когда Муса принял имамат, об этом стало известно Харуну ар-Рашиду. Тот приказал привезти его из Медины. Он держал его в заключении у Исы ибн Джафара. Затем он отправил его в Багдад и держал в заключении у ас-Синди ибн Шахика. Говорят, что Яхья ибн Халид ибн Бармак, когда Муса был в тюрьме, отравил его, добавив яд в финики. Муса аль-Казим был похоронен на кладбище курайшитов в Багдаде.

После его смерти шииты разошлись во мнениях. Одни из них сомневались в его смерти и говорили: «Мы не знаем, умер он или не умер». Их назвали мамтуритами. Так их прозвал Али ибн Исмаил, сказавший: «Вы — не что иное, как промокшие под дождем (мамтура) собаки».

Другие признали его смерть, и их назвали катитами.

Третьи остановили имамат на нем. Они думали, что он не умер, а находится в сокрытии. После сокрытия он вернется. Их называли вакифитами.

7. Иснаашариты

В начале главы об иснаашаритах [Иснаашариты — дюженники, то есть те, кто признает, что после Пророка будет 12 имамов.], которые в наше время являются продолжателями всех имамитов, укажем на один весьма важный момент их идеологии. Дело в том, что они утверждают, что Пророк Мухаммад своим приемником назначил не только имама Али, но и еще 11 его потомков, то есть всех 12 имамов. Это утверждение основано на следующем хадисе: От Джабира ибн Абдаллаха аль-Ансари приводится, что он сказал: «Когда Пророку был ниспослан аят “О, вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателями власти среди вас”, — я спросил: “О, Посланник Аллаха! Мы познали Аллаха и Его Посланника, но кто же они, обладатели власти, которым Аллах обязал нас повиноваться?” Посланник Аллаха сказал: “О, Джабир они мои заместители и имамы мусульман после меня. Первым из них является Али ибн Аби Талиб, вторым Хасан, после него Хусайн, Али ибн Хусайн, Мухаммад ибн Али, названный в Торе «Бакиром». Джабир! Ты доживёшь до его времени, передай же ему от меня приветствие! После него будет Джафар ибн Мухаммад, Муса ибн Джафар, Али ибн Муса, Мухаммад ибн Али, Али ибн Мухаммад, Хасан ибн Али, затем тот, чье имя и кунья подобны моему имени и кунье [Тот, чье имя и кунья подобны моему имени и кунье — это означает, что имя Махди должно быть таким же, как и у Пророка, то есть — Мухаммад ибн Абдаллах. А, как известно, шииты признали имамом Махди Мухаммада ибн аль-Хасана, что уже является явным противоречием. Когда же их спрашиваешь об этом противоречии, они говорят: «Пророк имел в виду не имя по отцу, а имя по сыну». Допустим, мы согласимся с таким подходом. По сыну Пророк был Абу аль-Касим Мухаммад, следовательно, и Махди должен быть Абу аль-Касимом. Но как это можно проверить? Ведь, по утверждениям, иснаашаритов имам Махди ушел в сокрытие в возрасте 5 лет, разве у него были дети? Или мы должны принять версию о том, что он завел детей, уже будучи в сокрытии? Одним словом, противоречие на противоречии, и чем дальше, тем этих противоречий становится больше.]. Он довод Аллаха на земле, остаток Аллаха среди Его рабов, он сокроется от своих последователей и никто не сохранит свою веру в скрытого имама кроме тех, чьё сердце испытано верой”» [Хадис с таким смыслом упомянут в таких шиитских книгах, как: «Исбат ал-худат», 3/123; «Камаладдин ва татам ан Ни’ма» стр. 241, хадис № 3.]. Надо заметить, что сунниты признают хадис, который передан со слов Джабира ибн Самуры: «Я слышал, как Пророк сказал: “Будет двенадцать правителей…”, после чего он произнес какое-то слово, которого я не расслышал, а мой отец сказал: “Он сказал: “… и все они будут из курейша”». Хадис с таким смыслом упомянут в сборниках Бухари, Муслима, Ахмада, Абу Дауда и других.

Итак, шииты утверждают, что имена всех двенадцати имамов были названы еще самим Пророком, хотя порой они говорят об этом с неохотой, предпочитая говорить, что каждого следующего имама назначил имам предыдущий. Но факт остается фактом: назначение 12 имамов Пророком — одно из убеждений шиитов. Ниже аш-Шахрастани [Пусть читатель не сомневается в непредвзятости аш-Шахрастани, почти все его данные взяты из шиитских источников. В книге «Шиитские секты», написанной шиитом ан-Наубахти, можно найти те же сведения практически слово в слово.] подробно рассказывает, что же произошло в действительности, и как шииты следовали этому хадису на практике.


Иснаашариты признали смерть Мусы аль-Казима ибн Джафара ас-Садыка.

Они продолжили имамат в его потомстве.

После Мусы аль-Казима имамами, признанными иснаашаритами, стали следующие люди:

- Али ибн Муса ар-Рида;

- Мухаммад ибн Али ат-Таки (или Джавад);

- Али ибн Мухаммад ан-Наки;

- Аль-Хасан аль-Аскари аз-Заки;

- Мухаммад ибн аль-Хасан, который ушел в сокрытие в Самарре, двенадцатый имам.

Таков путь иснаашаритов в наше время [Таким же он остался и в XXI веке.].

Но необходимо упомянуть о разногласиях относительно каждого из этих имамов и о спорах, которые происходили между ними, их родными и двоюродными братьями.

После смерти Мусы аль-Казима часть шиитов признала имамом не Али ар-Риду, а его брата, Ахмада ибн Мусу ибн Джафара [Этот факт зафиксирован в шиитской книге «Хайат аль-имам Муса бин Джафар» Бакира Шарифа аль-Кураши: «Мединские шииты, услышав о смерти имама аль-Казима, собрались у дверей Умм Ахмад и присягнули на имамат Ахмаду, сыну имама аль-Казима, и он принял их присягу». Читатель должен помнить, что это не простое дело — давать и принимать присягу: ведь если Ахмад не имел право на имамат — он узурпатор, неверный, а также неверными становятся все те, кто ему присягнул, так как они не узнали своего истинного имама.].

Признавшие имамом Али, сомневались относительно его сына Мухаммада ибн Али. Причина этого была в том, что когда умер его отец, Мухаммад был еще малолетним ребенком. Мог ли он быть имамом и исполнять обязанности имама? [Удивительно! Непогрешимым имамом всего человечества, доказательством Аллаха, учителем, наставником, судьей, повелителем общины признается 7 или 8-летний ребенок, который по шариату не имеет права даже свободно распоряжаться имуществом, а, по мнению шиитов, он должен управлять всей Вселенной!]

Те, кто принял имамат Мухаммада, после его смерти тоже разошлись во мнениях. Одни признали имамат Мусы ибн Мухаммада [У Мухаммада было два малолетних сына: Муса и Али. Не зная, кого именно Мухаммад назначил своим преемником, шииты как обычно разделились на несколько групп: сторонников Мусы и Али. Об этом упомянул их ученый Хасан ибн Муса ан-Наубахти в известной книге «Шиитские секты» (Фирак аш-шиа).], другие — Али ибн Мухаммада [И вновь встал вопрос по поводу слишком юного возраста потенциальных имамов, которым было не больше 8 лет. Проблем прибавило завещание их отца Мухаммада ибн Али аль-Джавада, в котором тот, находясь при смерти, попросил Абдаллаха ибн аль-Мисвара позаботиться об имуществе, поместьях, расходах и невольниках, которые перейдут его детям, и велел ему передать все это сыну Али по достижении им совершеннолетия («Аль-Кафи»). Но что же это за имам? Если ему нужен попечитель, чтобы управлять его расходами и имуществом, как он способен управлять всей общиной?].

После смерти Али ан-Наки они вновь разделились. Одни признали имамат Джафара ибн Али, другие — Мухаммада ибн Али [У Али ибн Мухаммада ан-Наки было несколько сыновей. Вначале своим преемником он назначил Мухаммада, но еще при его жизни Мухаммад умер. После чего ан-Наки, обратившись к другому своему сыну, аль-Хасану, сказал: «О, сынок, благодари Аллаха, Он возложил на тебя дело» («Аль-Кафи» (1/326 — 327), «Аль-Иршад» аль-Муфида, «аль-Гайба» ат-Туси). Я вновь задаюсь вопросом: «По утверждениям шиитов, имам непогрешим, как до имамата, так и в его время, так неужели же люди не видели, кто из них действительно непогрешим? И зачем имам сначала назначает одного, а затем отменяет это назначение, ведь это создает только дополнительные сложности и расколы в лагере шиитов? А как же насчет того, что всех имамов назначил сам Аллах через своего Пророка, и Пророк назвал их имена еще своим сподвижникам?». Вновь мы видим многочисленные несогласованности в учении шиитов.], третьи — аль-Хасана ибн Али.

У них был ученый, которого звали Али ат-Тахин. Он был теологом и призывал людей приносить присягу Джафару ибн Али. Много народа поверило ему. Причина этого была в том, что когда умер Али ан-Наки, ат-Тахин сказал людям: «Мы испытали аль-Хасана и не нашли у него знания». Этим они старались оттолкнуть людей от аль-Хасана. Тех, кто все-таки признал имамат аль-Хасана, они называли химаритами — ослятниками.

После смерти аль-Хасана, ат-Тахин и его сторонники продолжили призыв к присяге Джафару. Они говорили, что аль-Хасан умер, не оставив после себя преемника, что лишний раз подтверждает недействительность его имамата и неверный выбор народа. Ведь имам не может умереть, не оставив после себя преемника. Многие поверили им и признали имамат Джафара. Среди них аль-Хасан ибн Али ибн Фаддал — один из их самых авторитетных людей в их общине, знаток фикха и хадисов. Но уже Джафар опорочил себя перед людьми своими поступками, стараясь овладеть имуществом брата.

После Джафара его сторонники признали Али ибн Джафара и Фатиму, сестру Джафара. Другие признали имамат Али ибн Джафара, исключая Фатиму. Множество разногласий возникло после смерти Али и Фатимы. Некоторые из их сторонников, например, Абу аль-Хаттаб аль-Асади, проявляли чрезмерность в отношении имамата.

Но вернемся к тем, кто признавал имамат аль-Хасана аль-Аскари. После его смерти они распались на группы, у каждой из которой было собственное мнение о судьбе имамата после аль-Хасана. Мы изложим их мнения одно за другим.

Первые утверждали, что аль-Хасан не умер, ведь он каим. Он не мог умереть, не оставив потомка, потому что земля не может быть лишена имама. «Нам достоверно известно, — говорили они, — что каим будет дважды в сокрытии, это одно из двух сокрытий, он явится и будет признан, затем скроется во второй раз».

Вторые считали, что аль-Хасан умер, однако, он воскреснет, ведь он каим. «Мы считаем, — говорили они, — что каим означает воскресение после смерти, мы признаем смерть аль-Хасана и не сомневаемся в ней, у него нет потомства, стало быть, он должен воскреснуть после смерти».

Третьи утверждали, что аль-Хасан действительно умер, оставив завещание своему брату Джафару, к которому перешел имамат.

Четвертые признали смерть аль-Хасана, назвав истинным имамом Джафара. «Мы ошиблись, — говорили они, — признав имамом аль-Хасана, тогда как он не был имамом. Когда же он умер, не оставив потомства, нам стало ясно, что Джафар был прав в своем притязании на имамат, а аль-Хасан притязал несправедливо».

Пятые, узнав о смерти аль-Хасана, сказали: «Мы ошиблись, признав его, ведь имамом был Мухаммад ибн Али, брат аль-Хасана и Джафара. Увидев откровенную порочность Джафара и узнав, что аль-Хасан умер без потомства, мы поняли, что оба они не были имамами. Тогда мы обратили внимание на Мухаммада, увидели, что у него есть потомок, и поняли, что имамом был именно он, а не его братья».

Шестые утверждали, что у аль-Хасана был сын. Они говорили, что ошибаются те, кто думает, что он умер, не оставив потомства. Напротив, у него есть ребенок, родившийся за два года до смерти своего отца. Аль-Хасан скрыл его, опасаясь Джафара и других врагов. Его имя — Мухаммад, он имам, каим, худжжа, ожидаемый.

Седьмые также утверждали, что у аль-Хасана был сын. Он родился через восемь месяцев после смерти своего отца. Мнение тех, кто утверждал, что аль-Хасан умер, уже имея сына, ложно. Если бы это было так, то он не смог бы скрыть это.

Восьмые говорили, что аль-Хасан действительно умер. Достоверно известно, что у него нет ребенка. Утверждение некоторых, относительно беременности его наложниц, также не подтвердилось. Стало быть, после аль-Хасана нет имама. Ведь разум допускает, что Аллах мог лишить обитателей земли худжжи за их непослушание. Это такой же промежуток времени, в течение которого нет имама, как был промежуток времени без Пророка до прихода Мухаммада.

Девятые говорили: «Аль-Хасан действительно умер, его смерть бесспорна. Среди людей возникли разногласия, и мы не знаем, как обстоит дело на самом деле. Мы уверены, что у него действительно родился сын, но не знаем, до его смерти или после. Мы достоверно знаем, что земля не может быть лишена худжжи, это скрытый преемник. Мы признаем его покровительство и следуем за его именем, пока он не явится».

Десятые утверждали: «Мы знаем, что аль-Хасан действительно умер, люди же нуждаются в имаме, стало быть, земля не может существовать без худжжи. Но мы не знаем, является ли имамом его потомок, или потомок кого-то другого».

Одиннадцатые воздерживались от взаимных обвинений в заблуждении. Они говорили: «Мы не знаем действительного положения дел, однако, мы верим в Благоугодного и признаем его имамат. По каждому вопросу, в котором шииты разошлись во мнениях, мы воздержимся судить до тех пор, пока Аллах не пошлет худжжу. Он явится в своем облике, и никто не усомнится в его имамате, увидев его. Придя, худжжа явит свое великое чудо. Оно состоит в том, что все люди последуют за ним, признав его имамат без спора и промедлений».

Удивительны слова шиитов: «Сокрытие уже продолжается двести пятьдесят с лишним лет [Аш-Шахрастани писал это в XII в. Но и сейчас шииты твердо убеждены, что их имам продолжает находиться в сокрытии и явится в определенный момент, известный лишь Аллаху. Они утверждают, что он ушел в сокрытие в 874 г. в городе Самарра в Ираке. Таким образом, с момента его сокрытия прошло уже более 1000 лет!], а наш имам сказал: “Если выступит каим, будучи сорокалетним, то он не является вашим имамом”». Я не знаю, каким образом двести пятьдесят с лишним лет истекают за сорок лет. Когда у них спрашиваешь о продолжительности сокрытия, то они говорят: «А разве Пророки Хидр и Ильяс не прожили в этом мире тысячи лет, не нуждаясь в пище и питье? Так почему же не допустить этого в отношении одного из рода Пророка?» Но тогда я говорю: «Как возможно сравнивать вашего имама и Хидра? Ведь Хидр не нес ответственность за общину, а имам у вас поручитель, ответственный за справедливость и ведение по правильному пути. По-вашему, он должен руководить общиной, а вы — поступать согласно его образу действий. Но как может руководить тот, кто невидим?»

После этого [Видимо, имеется в виду время после сокрытия.] имамиты стали растеряно блуждать в своей идеологии, придерживаясь в отношении основ веры мутазилитов, а в отношении Божественных атрибутов — антропоморфистов. Между их ахбаритами [Ахбариты — сторонники хадиса, буквалисты, пользующиеся при иджтихаде только Кораном и Сунной, по сути отрицающие иджтихад. Каламиты (усулиты) — сторонники допустимости применения толкования и рационального подхода к священным текстам, а также использования при иджтихаде дополнительно к Корану и Сунне иджмы и акля (разума). Вначале большинство шиитов были ахбаритами, но затем из-за существенного расширения вопросов которые вставали перед людьми и невозможности ахбаритов ответить на них (так как не было нужных хадисов на каждый случай), большинство склонилось к усулитам.] и каламитами — меч и взаимное обвинение в неверии. Так же дело обстоит и между тадфилитами и ваидитами. Да защитит нас Аллах от такого замешательства!

Удивительно, что те, кто верит в имамат ожидаемого имама, несмотря на огромное противоречие, на которое я указал, не стыдятся приписывать ему понятие божественности и истолковывают применительно к нему слова Всевышнего: «И скажи: “Действуйте, и увидит ваше дело Аллах и Посланник его и верующие! И будете вы возвращены к ведающему скрытое и явное”» [Коран, сура 9 «Ат-Тауба», аят 105.]. Они говорили, что он и есть ожидаемый имам, к которому исходит знание смертного часа.


^ Я обошел уже все те места свиданий,

заставив мой взор блуждать по тем следам.

Но не увидел я ничего, кроме кладущего в растерянности руку

на подбородок или в раскаянии скрежещущего зубами.


Вот имена двенадцати имамов, признаваемых имамитами-иснаашаритами:

1. Али ибн Абу Талиб аль-Муртада.

Принял имамат по версии шиитов в возрасте 33 года. Имамом был почти 30 лет. Умер смертью мученика в рамадане 661 г. В завещании он приказал тайно похоронить свое тело. Но через несколько десятилетий его могила была найдена. Вокруг его могилы вырос г. Наджаф, современный Ирак.


2. Аль-Хасан ибн Али аль-Муджтаба.

Родился в 625 г. Имамом стал в возрасте 36 лет. Его имамат продолжался около 10 лет. По версии шиитов, был отравлен своей женой Джада бинт аль-Ашас по наущению Муавии в 669 г. Похоронен в Медине на кладбище Баки.


3. Аль-Хусайн ибн Али аш-Шахид.

Родился в 626 г. Имамом стал в 669 г. и осуществлял имамат 10 лет. Принял мученическую смерть в мухарраме 680 г. в местечке Кербела [Как известно причиной, случившегося в Кербеле был отказ аль-Хусайна дать присягу халифу Язиду ибн Муавии. Аль-Хусайн, который в это время был в Мекке вместе со всей своей семьей, решил совершить переход в Куфу, где ему обещали помощь и поддержку местные жители, но недалеко от Куфы его небольшой отряд был остановлен халифским войском. Начались переговоры, представитель Язида требовал от аль-Хусайна присяги, но тот отказывался ее дать. Отряд аль-Хусайна блокировали в голой пустыне, отрезали от воды. Десять дней продолжались переговоры и мучения спутников аль-Хусайна, после чего началась битва халифской армии с отрядом аль-Хусайна. На стороне аль-Хусайна было не более сотни человек. Аль-Хусайн и его спутники были зверски убиты, на их телах были десятки ран, всем им, и в том числе аль-Хусайну, были отсечены головы. Голову аль-Хусайна отправили в Дамаск Язиду. Убиты были почти все мужчины и дети, сопровождавшие аль-Хусайна. Женщины, в том числе и внучка Пророка Зайнаб, как пленницы, в цепях, в униженном состоянии были отправлены к халифу. Это событие произвело неизгладимое впечатление на всю исламскую умму. Большинство мусульман после этого отвернулись от Умаййадов как от тиранов, которые не остановились даже перед тем, чтобы пролить кровь внука Пророка, которому он обещал рай. Для шиитов это событие стало едва ли не важнейшим событием после смерти Пророка. Это породило в них культ мученичества, культ страдания. В наши дни шииты проводят траурные мероприятия, рассказывая о событиях Кербелы. В этих мероприятиях участвуют десятки тысяч людей. Проводятся показательные театрализованные представления, повествующие о тех событиях. Вообще, первые 10 дней месяца мухаррам шииты держат траур по имаму аль-Хусайну.]. Его тело покоится в Кербеле. Ныне там вырос огромный город, являющийся для шиитов главным центром паломничества.


4. Али ибн аль Хусайн ас-Саджад.

Был сыном аль-Хусайна и его жены Шахзанан, дочери последнего иранского шаха Яздигера. После событий в Кербеле он был доставлен в Дамаск. Язид выразил ему свое сожаление о случившемся и приказал с почестями отправить Али в Медину. Всю свою жизнь Али ибн аль-Хусайн провел в Медине, не участвуя ни в каких политических интригах. Умер в в 712 г.возрасте 95 лет.


5. Мухаммад ибн Али аль-Бакир.

Родился в Медине в 679 г. В четырехлетнем возрасте присутствовал при событиях в Кербеле. Принял имамат в 33 года и осуществлял его до своей смерти в 732 г. Похоронен в Медине. Признан одним из величайших ученых в истории Ислама. Его прозвище «Бакир» означает — вскрывающий суть знаний или обладающий доскональными знаниями.


6. Джафар ибн Мухаммад ас-Садык.

Родился в 705 г. После смерти своего отца принял его дела. С имамом Джафаром шииты во многом связывают свое учение, свой мазхаб, который назван его именем — джафаритский, и основы своей идеологии. Более 30 лет в достаточно спокойных у^ «Крайние» шииты

Это те шииты, которые проявляли настолько крайние взгляды в отношении своих имамов, что применяли к ним понятие божественности.

У них было две крайности: они либо сравнивали одного из имамов с Богом, либо сравнивали Бога с имамом. Эти сравнения возникли из учений хулулитов, танасухитов, учений иудеев и христиан, так как иудеи сравнивали Творца с людьми,