Реферат: Тема Этнополитология как наука. Методы этнополитологии

ЭТНОПОЛИТОЛОГИЯ

Тема 1. Этнополитология как наука. Методы этнополитологии.


Этнополитология утвердилась в начале 90-х гг. в системе подготовки гуманитариев (прежде всего политологов, историков, социологов) в высших учебных заведениях. Необходимость введения такой учебной дисциплины была очевидна.

В начале 90-х гг. о претензиях на этнополитологию как «свою» науку заявили этнологи, рассматривая ее как разновидность прикладной этнологии. Этносоциологи пытаются выделить область совместного изучения этносоциологов и политологов. К данной области относится все, что связано с этническими интересами и ориентациями в сфере политики, прежде всего с этнополитическими конфликтами, проблемами федерализма.

Межпредметный характер этнополитологии очевиден, однако это не означает ее дистанцированности от политической науки. Основной категорией этнологии, этносоциологии, этнополитологии является категория "этничность". Будучи одной из универсальных форм человеческого бытия, этничность проявляет себя во всех сферах деятельности. В пользу данного подхода к пониманию феномена этничности свидетельствует и такое явление, имеющее глобальный характер, как этнический парадокс современности. Он проявляется в росте этнической мобилизации, актуализации этнической идентичности на фоне глубоких интеграционных процессов во всех сферах жизни, а также в сохраняющейся наперекор этому убежденности многих ученых о неизбежности стирания этнических границ в современном мире. В России в силу ряда причин проявились наиболее разрушительные аспекты этнического парадокса. Учитывая фундаментальный характер категории "этничность", представляется необоснованным преднамеренное сужение предметной области этнополитологии, сведение ее к изучению только этнических конфликтов или к вопросам взаимоотношения государства и этнических групп. Наиболее удачной представляется трактовка предмета этнополитологии как взаимосвязь этнической и политической сфер жизнедеятельности.

Вопросы о власти, о стремлении этнических элит к ней, о роли элит в мобилизации формируют основные проблемы этнополитологии. Одна из центральных тем предметного поля этнополитологии - сепаратизм. Ни в рамках этнологии, ни в рамках какой-либо другой традиционной дисциплины исследование сепаратизма в цельную систему на сложилось. Очевидная причина этого - большой удельный вес в изучении сепаратизма политологического компонента.

^ Этнополитологические методы, применяемые в исследовании политических процессов.

1.Сравинительно – исторический. Он включает в себя историческое описание, анализ и сравнение. В совокупности они дают возможность изучать этнополитические явления в тесной связи с той исторической обстановкой, в которой они возникли, характер их качественных изменений в процессе развития.

^ 2. Эмпирический метод. Он используется для изучения политического поведения этнических групп, их политической культуры, влияние этнических факторов на политический процесс.

Для этого используются подходы, широко практикующие в этносоциологии:

А) культурологический – поведение людей рассматривается и объясняется через господствующие в этнической культуре ценности и правила поведения;

Б) коллективистский – рассмотрение фактов через призму совместной социальной деятельности людей, связанных представлениями об общем происхождении;

В) психологический – объяснение политического поведения через потребность людей в позитивной этнической идентичности и безопасности.

^ 3. Системный метод. Дает возможность изучать этническую политику государства как комплексный процесс, обнаруживать на общем фоне развития того или иного этнополитического явления наиболее важные элементы, прослеживать их взаимосвязь и взаимообусловленность.


Информационная база этнополитологии


1.Данные государственной и ведомственной статистики, содержащие сведения о национальности;

2.Законодательные и нормативные акты государства и субъектов федерации, в которых фиксируются основные направления национальной политики.

3.Программы партий и избирательных объединений по вопросам национальной политики и межнациональных отношений.

4.Перепись населения.

5.Запись актов гражданского состояния.

6.Текущий учет паспортных столов.


Тема2. Понятие этнос и этничность.

^ Термин этнос появился в древнегреческом языке, где он имел несколько значений, среди которых были: народ, племя, группа людей, иноземное племя.

В XX веке в научный оборот вошли слова «этнос», «этничность», «этнополитика» и другие категории этнонациональной проблематики. Этносы являются не простым компонентом социальной структуры, а её исторически конкретным целостным выражением.

Значительный вклад в разработку теории этноса в 20-е годы прошлого столетия внес русский этнограф С.М. Широкогоров, который считает, что этнос – форма развития и существования человечества. Этнос-группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличающих его от таковых других групп.

В. Бромлей «Этнос есть исторически сложившаяся совокупность людей, обладающих относительно стабильными особенностями культуры (в том числе языка) и психики, а также создающих свое единство и отличие от других таких же образований».

Итак, этнос - специфический вид социальной группы, возникающий в результате естественноисторического процесса.


Этносы характеризуются следующими чертами.

Этносы имеют общее биологическое происхождение, или, во всяком случае, все его взрослые, сознательно полагают и верят, что произошли от общих предков.

Этносы обладают общей территорией, на которой протекает хозяйственная и культурная деятельность этническое сообщество. Следует иметь в виду, что территория на которой сформировался этнос может не совпадать с современной территорией его проживания.

Этносы имеют общие для всех своих членов, специфические культурные традиции, общую культуру.

Этнос противопоставляет себя всем прочим аналогичным коллективам людей, различая «своих» и «других».


Этничность

Этничность - широко используемая в науке категория, обозначающая существование культурно-отличительных (этнических) групп и форм идентичности. В российском обществознании в большей степени употребляется категория “ этнос” когда говорят об этнических общностях (народах). Наиболее полное выражение теория этноса в советскую эпоху нашла в трудах Ю. Бромлея. В 1987 году вышел коллективный труд “Этнические процессы в современном мире”, где исследовалась этническая история и развитие теории этногенеза.

Впервые термин “ этничность” в мировой научной практике употребил Ллойд Уорнер и его коллеги в 40-е годы XX века. Хотя термин “ этничность” использовали австрийский политик Адольф Фишхоф и Людвиг Гумплович. Однако они исходили из различных его значений. В 1976 году два американских социолога из Гарвардского университета Н. Глейзер и Д. Мойнихен так определили этничность: “ Следовательно, в некоторой степени правомочно утверждение, что те формы идентификации, которые основаны на различных социальных реалиях, таких, как религия, язык и национальное происхождение, имеют нечто общее (так, например, для ссылки на все эти понятия используется новый термин -”этничность”). Общим для нас всех является то, что оно стало важным центром мобилизации групп на достижение конкретных политических целей, оспаривая первенство такой мобилизации у класса, с одной стороны, и у нации - с другой.

Хотя в мировом научном сообществе нет общепринятой дефиниции феномена этничности, но, по мнению В. Тишкова, есть некоторые характеристики, свойственные для общностей, которые позволяют считать их этническим или говорить о присутствии этничности как таковой. И к числу таких характеристик он выделяет следующие:

-разделяемые членами группы представления об общем территориальном и историческом происхождении, единый язык, общие черты материальной и духовной культуры;

-политически оформленные представления о родине и особых институтах, как, например, государственность, которые могут считаться частью того, что составляет понятие “народ”;

-чувство отличительности, т. е. осознание членами группы своей принадлежности к ней, и основанные на этом формы солидарности и совместные действия” (6, c.229). И дает такое понимание: ...”этничность - это форма социальной организации культурных различий....Этническая общность (народ) есть общность на основе культурной самоидентификации по отношению к другим общностям, с которыми она находится в фундаментальных связях”.

В объяснении природы этничности существуют два подхода:

а) этничность изначальна;

б) этничность ситуативна.

В первом случае утверждается, что этничность является первоначальной характеристикой человеческого бытия, поэтому она есть не просто личная привязанность или тактическая необходимость. Этничность присуща человеку с рождения, сопровождает его до смерти и не может распространяться в обществе посредством социальной мобильности.

В настоящее время теоретические модели этноса, этничности сводятся к трем главным подходам:

эссенциалистический (примордиалистский). Примордиалистский подход включает в себя два основных направления: социобиологическое и эволюционно-историческое. Сторонники социобиологического направления признают этничность как объективную данность, изначальную характеристику человечества.

конструктивистский. Сторонники конструктивисткого подхода рассматривают порождаемое на основе дифференциации культур этническое чувство и формируемые в его контексте представления и “доктрины” как интеллектуальный конструкт учёных, политологов, писателей.

инструменталистский. В основе инструменталистского понимания этничности лежит социально-психологическая теория личности, общения, компенсаторных потребностей. Инструменталисты объясняют сохранение этнической группы потребностями людей в преодолении отчуждения, свойственного современному обществу массовой культуры, в достижении целей.

Этничность - важное явление социальной истории, которое как и культура, социализируя присутствует в любом обществе и отличается значительным многообразием. Этничность нужно рассматривать в единстве с экономической структурой общества, его политическим строем, господствующимими социально-психологичкескими теориями. Этничность индивида складывается из многообразия факторов: кровнородственные связи, расовая принадлежность и религиозная, традиционная политическая организация. Причем ни один из этих факторов сам по себе не переводит этничность в плоскость национального.


^ Тема3. Расы. Расизм.

Хотя концепция “расы” возникла сравнительно недавно, этнические предрассудки и противоречия были широко распространены на протяжении всей истории человечества.

Согласно В. А. Тишкову «Термин раса всегда носил достаточно условный и многозначный характер, что, однако, не мешало использовать его в целях социальной дискриминации. Современная наука отвергает старые представления о превосходстве одних рас над другими, в основе которых лежали типологическая концепция расы. Но это не устранило расовых предубеждений и дискриминационных практик в целом ряде государств. По мнению некоторых ученых, этноцентризм, включающий и возможные расовые предубеждения, – это одна из форм естественной реакции человека на неизвестное и "чужое". Страх перед чужим и неизвестным часто служит основой для различного рода мифов и предубеждений в отношении других рас и нередко является основным мотивом для дискриминации».

Расы существуют преимущественно в социальном смысле и представляют собой одну из форм социальной классификации, которая используется в том или ином обществе. Однако в биологическом смысле четкого подразделения на расы не существует.

Итак, расы человека (франц., единственное число race), исторически сложившиеся ареальные группы людей, связанные единством происхождения, которое выражается в общих наследственных морфологических и физиологических признаках, варьирующих в определённых пределах. Т. к. групповая и индивидуальная изменчивость этих признаков не совпадает, Р. являются не совокупностями особей, а совокупностями популяций, т. е. территориальных групп людей, объединяемых брачными связями. Р. — внутривидовые таксономические (систематические) категории, находящиеся в состоянии динамического равновесия, т. е. изменяющиеся в пространстве и во времени во взаимодействии с окружающей средой и вместе с тем обладающие определённой, генетически обусловленной устойчивостью. По всем основным морфологическим, физиологическим и психологическим особенностям, характерным для современных людей, сходство между всеми Р. велико, а различия несущественны. Лишены всякого фактического основания реакционные концепции о существовании «высших» и «низших»

Расизм - совокупность концепций, основу которых составляют положения о физической и психической неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру общества, об исконном разделении людей на высшую и низшую расы, из которых первые являются единственными создателями цивилизации, призванными к господству, а вторые не способны к созданию и даже усвоению высокой культуры и обречены на эксплуатацию. Выдвинув в сер. 19 в. первую расистскую концепцию, француз Ж. А. Гобино объявил арийцев "высшей расой"; в дальнейшем расизм переплетается с социальным дарвинизмом, мальтузианством, евгеникой (Д. Хайкрафт и Б. Кидд в Великобритании, Ж. Лапуж во Франции, Л. Вольтман, Х. Чемберлен, О. Аммон в Германии). Стал официальной идеологией фашизма; используется для оправдания расовой дискриминации, сегрегации и апартеида. Расизм осужден международным сообществом.




  Представления о природном неравенстве рас возникли в рабовладельческом обществе, где они служили для обоснования социальных различий между рабовладельцами и рабами. В средние века утверждения о «кровных» различиях между «знатью» и «чернью» призваны были оправдать сословное неравенство. В эпоху первоначального накопления капитала (16—18 вв.), когда европейские государства впервые захватили колонии, Р. служил целям бесчеловечной эксплуатации, а часто и обоснованием истребления индейцев Америки, африканцев, многих народов Южной Азии, Австралии и Океании.

  В середине 19 в. появились первые обобщающие «труды» по расизму. В сочинении «Опыт о неравенстве человеческих рас» Ж. А.Гобино объявил «высшей» расой светловолосых и голубоглазых арийцев, которых он считал создателями всех высоких цивилизаций, сохранившимися в наиболее «чистом» виде среди аристократии германских народов. Теория Гобино, основанная на неправомерном отождествлении рас и языковых семей, стала краеугольным камнем многих расистских концепций. В США Д. Нотт и Д. Глиддон в книге «Типы человечества» (1865) с позиции полигентизма пытались доказать расовую неполноценность негров. В дальнейшем расистские идеи тесно переплелись с социальным дарвинизмом представители которого переносили учение Ч. Дарвина о естественном отборе и борьбе за существование на человеческое общество (Д. Хайкрафт и Б. Кидд в Великобритании, Ж. Лапуж во Франции, Л. Вольтман, Х. Чемберлен и О. Аммон в Германии, М. Грант в США и др.).

  В своих построениях социал-дарвинисты широко использовали мальтузианство, а также положения евгенетики для обоснования превосходства наследственных свойств господствующих классов по сравнению с трудящимися, полезности искусственного подбора брачных пар для улучшения расы и необходимости принудительной стерилизации лиц, которые будут признаны «генетически неполноценными». Все эти человеконенавистнические утверждения получили особенно широкое распространение в эпоху империализма в Великобритании, Германии и США.

  После 1-й мировой войны 1914—18 главным образом в Германии в реакционных кругах приобрёл популярность «нордический миф» о превосходстве над всеми др. расами северной или нордийской, расы высокорослых длинноголовых блондинов, якобы связанной генетически с народами, говорящими на германских языках. Этот вариант Р., восходящий к концепциям Гобино и Лапужа, пропагандировался в сочинениях многих немецких лжеучёных, откровенно поддержавших нацизм (Х. Гюнтер и др.). Однако ввиду несоответствия внешности большинства нацистов (начиная с Гитлера) нордийскому расовому типу идеологи немецкого фашизма всё чаще стали говорить не о длинноголовых высокорослых блондинах, а о «северной расовой душе» или просто «высшей расе», в которую включались также итальянские фашисты и японские милитаристы.

  В годы гитлеровской диктатуры в Германии расизм., ставший официальной идеологией фашизма, использовался для оправдания захвата чужих земель, физического уничтожения многих миллионов мирного населения (в первую очередь в СССР и слав. странах), заключения в концлагеря, пыток и казней антифашистов в самой Германии. Подобная же «расистская практика» проводилась японскими милитаристами в Китае и др. азиатских странах, итальянскими фашистами в Эфиопии, Албании, Греции.

  Разгром фашизма нанёс расизму. и его кровавой практике сокрушительный удар, в полной мере вскрыл человеконенавистническую сущность мифа о «высшей германской расе».

  После 2-й мировой войны 1939—45 сторонники расизма. пытаются использовать тесты умственных способностей р азных расовых групп с целью «доказать» их психическую неравноценность (американские психологи Г. Гарретт, О. Шай, Н. Дженсон и др.). В действительности результаты тестов предопределяются не расовой принадлежностью исследуемых, но их социальным положением, условиями труда и быта (например, работа О. Клайнеберга «Раса и психология», 1956).

  В Канаде расовой дискриминации подвергаются эскимосы, индейцы и выходцы из Африки, в Австралии — сохранившиеся в этой части света (около 80 тыс. чел.) аборигены. В Великобритании после 2-й мировой войны 1939—45 усилилась дискриминация «цветных» иммигрантов из стран Британского содружества, число которых в 1974 составляло свыше 1,5 млн. чел. Смыкаясь с идеологами империализма, маоисты для обоснования своей великодержавной политики пропагандируют теорию о расовом единстве народов Азии и исключительности Китая, якобы призванного быть гегемоном мировой истории.

  Общественно-политическая и научная борьба со всеми разновидностями Р. развернулась, как только стали появляться расистские сочинения. Активное участие в ней приняли передовые общественные деятели, писатели и учёные всех стран. Фактические материалы, накопленные различными общественными и естественными науками, антропологией, этнографией и др. дисциплинами, изучающими расы и народы, показали полную несостоятельность Р. Все морфологические и физиологические признаки, по которым выделяются расы, малосущественны для общей биологической эволюции и исторического развития человечества.

  Исторический опыт свидетельствует, что социально-экономический и культурный прогресс обусловлен не расовым составом населения, а социальным строем. Практика строительства социализма и коммунизма в СССР, народы которого расово крайне неоднородны, доказывает полную необоснованность концепции о существовании «высших» и «низших» рас и о расовой обусловленности исторического процесса. Против Р. свидетельствуют также экономические и культурные успехи др. социалистических государств Европы, ДРВ, КНДР, Кубы, развивающихся стран Азии, Африки и Латинской Америки, население которых принадлежит к разным расам и всевозможным смешанным и переходным группам между ними.

  По решению 21-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН в память жертв расстрела в 1960 в Шарпевиле и др. городах ЮАР мирных демонстраций африканцев ежегодно 21 марта проводится международный день борьбы за ликвидацию расовой дискриминации. Созванные ЮНЕСКО совещания экспертов-специалистов в Москве (1964) и Париже (1967) осудили все виды Р. 25-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН приняла резолюцию, в которой подтверждает «твердую решимость добиться полной ликвидации расовой дискриминации и расизма, против которых восстают совесть и чувство справедливости всего человечества» [Документ A (RLS) 2646 (XXV), 4, ХП, 1970]. 1971 был объявлен Международным годом согласованных действий против всех видов расовой дискриминации, а 1974—84 — десятилетием максимально эффективной борьбы с Р. Борьба с Р. — неотъемлемая часть политической и идеологической борьбы между миром капитализма и миром социализма, между эксплуататорскими классами и трудящимися, между империалистами и народами, недавно завоевавшими государственную самостоятельность.



^ Тема4. Нация. Национализм.

Интерес к национальности возник ещё в начале XIX века в Германии, как естественная реакция против “ универсализма “ Наполеона I. Ещё ранее, на рубеже XV- XVI веков появляется понятие нации как языковой и культурной общности, сложившейся в определенной местности, а в конце XVIII- начале XIX веков складываются собственно «национальные государства.

В научном мире в ходе дискуссии о происхождении и сущности нации сложились две основные теории:

1. Примордиалистская теория, которая рассматривает нацию в качестве извечной исторически заданной общности людей. В рамках этой теории одни учёные ратуют за идею культурной или экономичсеской детерминации, другие подчеркивают биоэнергетическую природу нации.

2. Модернистская теория представляет нации продуктом современных экономических и культурных связей, современной бюрократической государственной машины и системы светского образования. Профессор этничности и национализма в Европейском институте при Лондонской Школе экономики в Великобритании ученик Эрнста Геллнера Энтони Д. Смит в своей книге Nationalism and modernism: A critical survey of recent teories of nation a. nationalism называет концепцию, согласно которой нации принадлежат самой природе мира модерна и революционным процессам модернизации, классическим модернизмом.


Сейчас на Земле насчитывается около трех тысяч народов (этносов) – наций и формирующихся в качестве наций общностей людей (потенциальных наций). Число же всех этнических (этнонациональных и этнолингвистических) групп достигает десяти тысяч. А государств – менее двухсот.


Три основных подхода к пониманию нации

политико-правовой,

социокультурный

биологический.

При политико-правовом подходе под нацией понимается согражданство, т.е. сообщество граждан того или иного государства. В Конвенции о гражданстве, разработанной в рамках Совета Европы, членом которой является и Россия, понятие “гражданство” определяется как “правовые отношения лица с государством без указания этнического происхождения этого лица”. В международном праве, когда говорят о нациях, имеют в виду именно гражданские, или политические, нации.

Будучи, как правило, многоэтаичными образованиями, для которых характерна разная степень гражданской консолидации и лояльности к государству, политические нации выступают на международной арене как “национальные” государства – со своими национальными интересами, национальными границами, национальным флагом и прочими национальными характеристиками. Членами Организации Объединенных Наций являются именно политические нации, выступающие как национальные государства.

В английском языке слово nation означает не только нацию, народ, народность, т.е. этническое единство, но и страну, государство, т.е. политическое единство. А выражение “The American Nation” можно перевести в зависимости от контекста и как “американская нация”, “американский народ”, и как “американское государство”.

При социокультурном подходе упор делается на общности языка, культуры, религии, традиций, обычаев большой группы людей, образующих нацию. Это позволяет рассматривать нацию как общность людей, для которых характерны общность духовной культуры, исторического развития, поведенческих стереотипов, бытового образа жизни. В таком случае говорят о культурной нации, или этнонации.

В политической жизни национальная общность нередко отождествляется только с религиозной общностью. Говорят, например, об “арабской нации”, скрепленной религией ислама, хотя арабы-мусульмане Египта, Ливии, арабского народа Палестины, Саудовской Аравии, Ирака отличаются друг от друга многими культурными чертами и традициями. К тому же ислам не един, в нем две ветви – шиизм и суннизм, расхождение между которыми нередко принимает политическую окраску. Еще более спорны представления о единой “мусульманской нации”, объединяющей всех мусульман мира.

Третий подход к пониманию нации, биологический, как раз и основан на признании кровной общности главной доминантой нации. Он характерен для таких стран, как Япония и Германия. Согласно конституциям обоих государств, нацию составляют лишь те люди, в жилах которых течет соответственно японская или германская кровь. В силу этого подхода ФРГ давало гражданство тем лицам, которые могли доказать германское происхождение своей крови.

Израильская нация также формируется по признаку крови. Другим обязательным ее признаком является соответствующая вера (иудаизм).

Согласно наиболее широко распространенным представлениям, под нацией понимается исторически сложившаяся общность людей – граждан определенного государства, которой присущи такие черты, как устойчивое единство экономической жизни, языка, особенности культуры и традиций, а также индивидуальное и групповое сознание и самосознание, позволяющее относить себя к определенной национальной общности и отличать себя от других.

Национализм.

Впервые термин национализм в научный оборот он был введен в 1798 году немецким рационалистом Адамом Вайсхауптом. Этот термин в мировой литературе понимается широко, включая как негативные, так и позитивные явления в этнических процессах. Национализм является многозначным и обладает полиморфностью и поэтому может рассматриваться с разных точек зрения: как идеологи, нравственный принцип, форма самосознания и т.д. Понятию «национализм» соответствуют такие категории в зарубежной литературе, как «шовинизм», «этнический эгоцентризм», «национально-освободительное движение», «этнический экстремизм», “ патриотизм”. Национализм нередко отождествляется с национальным самосознанием, национальной гордостью, приверженностью к национальным ценностям, к национальной свободе. Национализм с позитивным содержанием, тождественен патриотизму, способствует дальнейшему развитию. Но такого понятия в России нет. У нас имеет место иной вид национализма, признающий ценности только «cвоей» нации, «свою» исключительность, то есть этнонационализм.

Национализм восходит к словам natus, nata (т. е. «родной сын», «родная дочь»). Национализм в качестве принципа мироустройства подразумевает органически сложившийся, естественный политический порядок, в состав которых входят сообщества сородичей, людей одного и того же рода. Другими словами, национализм - это народолюбие (Volksliebe). Национализм дополняет патриотизм таким образом, что рядом с любовью к Отечеству ставится любовь народа к самому себе.

Национализм - форма выражения национального интереса. Он является мощным источником социальной энергии, обладающей как разрушительной, так и созидательной силой. Одни исследователи считают национализмом все национальное, а другие - различают национализм официальный, государственный, преобладающей нации.

Итак, понятие “ нация” в теории национальных отношений с классических времен и до сегодняшнего дня в мировой науке, оставаясь неоднозначным, используется и в значении этнос, и в значении государство (согражданство). Многие ученые считают, что в такой ситуации понятие ''нация'' не может быть квалифицировано как научная категория. В том, как нужно дефинировать и исторически классифицировать национализм, существуют большие расхождения учёных в области социальных наук. Это не мешает им, однако, понимать, что в новой европейской истории национализм является одной из самых эффективных интеграционных идеологий, с помощью которой мобилизуются народные массы. Национализм представляет самую мощную политическую силу. Если национализм - это теория и практика строительства национального государства, то образовавшаяся при этом социальная общность - нация. В конечном итоге, проблема нации и национализма является частью взаимоотношений этноса и государства, а в более широком смысле - этноса и власти. Приоритет национальной политики должен быть четко согласован с раздельными понятиями “этнос” и “нация”. Только при условии проведения именно национальной политики, но не этнической, возможно достижение результатов в области возрождения национальной гордости, превращения социокультурной общности в нацию.


^ Тема 5. Статус этнических групп. Этнические меньшинства. Малочисленные народы. Диаспора.

Статус этнических групп.
Специфика интересов этнических общностей чаще всего определяется их статусом, то есть местом, которое занимает этнос в обществе, в системе взаимоотношений. Статус этнический – элемент социального статуса, который определяет место индивида, группы, общности в структуре межэтнических отношений. Индивид обладает конкретным этническим статусом в силу своей принадлежности к этнической группе.
Виды статуса этнических групп.

1.Демографический.

2.Культурный.

3.Правовой.

4.Социально-психологический.

В зависимости от степени влияние на жизнь общества статус этноса имеет количественные измерения, они могут быть:

1.высоким

2.низким

3.средним

Структура этностатуса как части социального статуса состоит из: а) объективных факторов (включенность представителей этноса в систему управления, уровень доходов, образованность); б) феноменов этнического сознания: самооценки нации в целом и групп внутри этноса, оценки контактирующих этносов.

^ Политический статус – это наличие или отсутствие у этноса своей государственности в той или иной форме (республика, автономная область).

Территориальный статус – территория, которую занимает этнос, которая определяет его социальную, а нередко и экономическую значимость.


^ Этнические меньшинства

Этническое меньшинство - этническая группа, оказавшаяся в неравном положении по сравнению с другими группами или став объектом дискриминации, которую она не в состоянии преодолеть.

Понятие этнические меньшинства, или просто меньшинства, широко используется в социологии и включает в себя более, чем просто количественные данные. В статистическом смысле существует множество меньшинств, например, рыжеволосые или люди, весящие больше 100 кг, но эти группы не являются меньшинствами с точки зрения социологии. Меньшинство, в социологическом понимании, обладает следующими чертами.

Его представители находятся в невыгодном положении по сравнению с другими вследствие дискриминации со стороны остальных. Говорят, что имеет место дискриминация, если одна группа людей лишена прав и возможностей, доступных другой группе. Например, домовладелец может отказать сдать комнату жильцу только потому, что тот родом из Вест-Индии.

Члены меньшинства испытывают некое чувство групповой солидарности, “принадлежности к единому целому”. Столкновения с дискриминацией и предрассудками, как правило, усиливают чувства верности группе и единства интересов. Среди представителей меньшинств часто наблюдается тенденция воспринимать себя как людей, “отделенных” от большинства.

Этнические меньшинства обычно в какой-то степени физически и социально изолированы от остального общества. Как правило, они сосредоточиваются в определенных районах, городах или регионах страны. Браки между представителями меньшинств и большинством населения достаточно редки. В целях сохранения особенностей своей культуры члены меньшинств могут активно поощрять эндогамию (браки внутри группы).

Меньшинства всегда в какой-то степени этнически отличаются от большинства населения, но степень отличия может быть разной.

Роберт К. Мертон выделил четыре возможных типа, на которые можно разделить представителей большинства населения с точки зрения их отношения к меньшинствам и поведения в отношении этих меньшинств.
Тип 1. “Всепогодные” либералы, полностью лишенные предрассудков по отношению к меньшинствам и избегающие дискриминации, даже когда это может дорого обойтись им самим. Примером может служить белый священник-южанин, участвующий в демонстрациях в защиту гражданских прав, несмотря на риск потерять работу или подвергнуться физической расправе. Тип 2. Либералы “при хорошей погоде”, считающие себя свободными от предрассудков, но в случае, если могут быть затронуты их интересы, идущие, “куда ветер дует”. Примером может служить человек, молчаливо поддерживающий противодействие черной семье в переезде на его улицу из боязни, что цены на недвижимость упадут. Тип 3. Робкие расисты, предубежденные против меньшинств, но действующие как все либо из страха перед законом, либо из финансовых соображений. Таким может быть, например, владелец магазина, испытывающий неприязнь к азиатам, но держащийся с ними дружелюбно из боязни потерять доход. ^ Тип 4.Активные расисты, сильно предубежденные против других этнических групп и на практике дискриминирующие их представителей.
Особенности этнических меньшинств

-они подчинены другой, доминантной группе, имеют меньше власти и привилегий;

-в обществе к ним имеется специфическое отношение, в котором преобладает дискриминация;

-их члены отличаются особыми физическими и культурными признаками;

-индивиды являются членами такой группы помимо своей воли, по рождению;

-браки членов таких групп являются преимущественно внутригрупповыми (эндогамными);

-члены группы меньшинства осознают свое подчиненное состояние.


Современные этнические меньшинства не обязательно являются общинными организациями, члены которых испытывают чувство солидарности и лояльности друг к другу.

В том случае, когда индивиды этнических меньшинств осознают свое субординационное положение и в то же время стремятся сохранить собственную этнокультурную идентичность, создается диаспора. Для этого должна сформироваться ее соответствующая структура, которая сможет обеспечить существование данной этнической группы во времени.


^ Последствия статуса меньшинства


Уничтожение. В некоторых случаях группы меньшинств у^ Тема 8. Этноцентризм. Шовинизм. Этнический стереотип.
Этноцентризм (понятие введено американским антропологом У.Самнером в 1906 г.) - это тенденция людей воспринимать и оценивать жизненные явления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, отражающая как отношения внутри самой группы, так и ее отношения с другими. Об этноцентризме можно говорить только при наличии двух составляющих: признания своей группы эталонной, референтной для оценки других этносов, что выражается во внутригрупповой сплоченности, солидарности, уважении внутригрупповых норм; признания других групп худшими и проявления по отношению к ним враждебности, недоверия, презрения. В литературе доминируют взгляды на этноцентризм как на результат социокультурных процессов, а не врожденных свойств людей.

Этноцентризм — подозрительное отношение к чужакам в сочетании со стремлением оценивать все остальные культуры в терминах своей собственной

Этноцентризм можно рассматривать как механизм, поддерживающий дистанцированность данного этноса от других. Концепция этноцентризма предполагает наличие особых механизмов поддержания этого типа мировоззрения и, как следствие, - традиционного масштаб