Реферат: От редактора – издателя

От автора. Автор выражает ис­креннюю благодарность А. Намиток, сделавшему ценные указания и замеча­ния по работе и давшему выписки из своего рукописного материала по исто­рии Северного Кавказа.

Р. Трахо


Редактор-издатель

Б. М. ГЕДГАФОВ

Книга "Черкесы" Р. Трахо выпущена в свет за счет средств редактора-издателя при содей­ствии Общества любителей книги Кабарди­но-Балкарской Республики.


Художник

ЗАУРБЕК БГАЖНОКОВ
^ ОТ РЕДАКТОРА – ИЗДАТЕЛЯ
У вас на руках, дорогой читатель, книга, представляющая библиографическую редкость. Она появилась в свет в Мюнхене в 1956 году. Книга впервые издается в нашей стране и пове­ствует об истории черкесов (адыгов) - древнейшем народе Кав­каза, восхитившем некогда мир своей отвагой и умом, благо­родством и чистотой души, горячей любовью к свободе и фи­зическим совершенством.

Седой Кавказ рождал воистину мудрых, мужественных духом и прелестных телом людей. Твердость и неприступ­ность заснеженных гор, их воздух, что слаще меда, рассветы, повисшие чудным покрывалом над студеными родниками и целебными нарзанами - все, что на холсте жизни Кавказской земли и ее божественной природы, так знакомое и не раз вос­петое великими путешественниками, поэтами и писателями, встает пред глазами, когда читаешь историю о черкесах.

^ Да, Кавказ закалял своих сынов и дочерей. Но истреблялась земля, истреблялся народ. Исчезала красота.

И ценность этой книги, пожалуй, не только в том, что она просто, непринужденно повествует о жизни черкесов с древних времен до пятидесятых годов нашего столетия. Эта книга о разрушении красоты, а может, и жизни, об историческом пу­ти черкесского народа, полном трагизма и драматизма.

И сегодня, когда в условиях демократии в нашей стране во весь голос ставится вопрос о возрождении народов, их реаби­литации, мы вправе и должны знать о геноциде над адыгами, чтобы в настоящем и будущем не повторить злую ошибку прошлого. Именно такой задаче призвана служить появивша­яся на русском языке тридцать шесть лет назад за рубежом книга "Черкесы", но известные обстоятельства помешали ей стать доступной для нас. Лишь сейчас получена возможность приоткрыть завесу над многими "тайнами", в том числе и печати, и мы рады, что можем познакомить наших читате­лей не только с данной книгой, но и рассказать о ее авторе. Писатель Иззет Айдемир в книге "Черкесская интелли­генция в эмиграции", вышедшей в 1991 году в Анкаре на ту­рецком языке, дает нам биографические сведения о Рамазане Трахо. Мы искренне благодарны старшему научному сотруд­нику Кабардино-Балкарского научно-исследовательского ин­ститута истории, филологии и экономики Барасби Березгову, любезно предоставившему нам эту книгу, сделавшему перевод с турецкого интересующего нас материала.

Родился Рамазан Трахо в с. Шенджий (Адыгея) 5 июня 1914 года. В двадцать лет окончил филологический факультет - Московского университета. В 1932-1934 г.г. работал в Инсти­туте Востоковедения с известным языковедом, автором "Грамматики литератуоного кабардино-черкесского языка" Н. ф. Яковлевым, изучал языки народов Северного Кавказа.

В 1934-1941 годы Р. Трахо - сотрудник Адыгейского науч­но-исследовательского института. Когда началась Великая Отечественная война, он был призван в армию. В 1942 году попал в плен.

В 1945 году из Берлина переселился в Австрию, затем (1949 г.) уехал вместе с несколькими своими соотечественни­ками в Турцию. Здесь поступил в Анкарский университет на факультет языка, истории и географии.

^ В 1951 году он снова возвращается в Германию и поселяется в г. Мюнхене. Находясь здесь, Р. Трахо становится сотрудником Института по изучению народов СССР.

В 1951-1954 г. г. работал в журнале "Кавказ", который издавался в Мюнхене на русском, английском и турецком язы­ках.

Рамазан Трахо является автором многих статей по проб­лемам языка, культуры и истории адыгов, но наиболее зна­чительные труды его - это книги "Северный Кавказ" (1955 г.) и "Черкесы" (1956 г).

^ Ушел из жизни Рамазан Трахо в 1964 году.

Я пишу не рецензию на книгу, дорогой читатель, потому не говорю о правомерности выдвигаемых автором доводов и суждений, не анализирую факты. Это право предпочел бы ос­тавить историкам. Скажу только, что иные страницы, по­вествующие о жизни черкесов в советский период, написаны не в духе одобрения политики бывшего тоталитарного нашего государства.

Автор книги Рамазан Трахо, адыг по происхождению, на­шей крови историк, волею судьбы заброшенный на чужбину, посмотрел глазами изгнанника на родную землю, и ясно, что у него были, как и у многих зарубежных историографов, свое понимание, своя оценка тех перемен, которые произошли в жизни горцев в результате революции.

Пусть спорными остаются отдельные факты, пусть не всегда мы согласимся с автором в оценке прошлого нашего вчера, но ясно и непреложным остается одно: книга Рамазана Трахо - Черкесы" представляет несомненный интерес, и ознако­миться с ней - это значит получить большое удовлетворение, расширив свои познания о моих гордых и храбрых предках- черкесах, самоназвание которых "адыги".


Борис Гедгафов


^ ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
«На греческом и латинском языках черкесы называ­ются «зихами», а на собственном языке имя им - «адыге».

Georg Interiano Итальянский путешественник XV в.

Происхождение адыге восходит ко временам самым отда­ленным... их рыцарские чувства, их нравы патриархаль­ной чистоты, их поразительно прекрасные черты ставят их бесспорно на первый ряд свободных народов Кавказа».

^ Fr. Bodenstedt

Die Volker des Kaukasus und ihre Freiheitskampfe gegen die Russen, Paris, 1859, S. 350.

«На основании того, что я видел, я должен рассмат­ривать черкесов, взятых в массе, как народ наиболее ес­тественно воспитанный, который я когда-либо видел или о котором я что-либо читал».

^ James Stanislaus Bell Journal of a Residence in Circassia During the Years 1837, 1838, 1839, Paris, 1841, p. 72.

«Храбрость, ум, замечательная красота: природа им дала все, и чем я в особенности восхищалась в их характере - это холодное и благородное достоинство, которое никогда не опровергалось и которое у них сочеталось с чувствами наиболее рыцарскими и с горячей любовью национальной свободы».

^ M-me Hommaire de Hell Voyage dans Ies Steppes de la mer Caspienne et dans la Russie meridionale, 2е ed., Paris, 1868, p. 231.

«Черкес благородно представляет на Кавказе послед­ние остатки того рыцарского и воинственного духа, ко­торый пролил столько блеска на народы средних веков».

L. с., р. 189.
^ I. ПРЕДЫСТОРИЯ
«Историческое прошлое народа, характер и особен­ности его многовековой культуры определяют собой ко­эффициент научного интереса к этому народу и его куль­туре. В этом смысле черкесы представляют из себя очень замечательный объект для исследователей истории Кавка­за вообще и истории культуры в частности. Они принад­лежат к древнейшему основному населению Кавказа и первичным обитателям Европы»(1).

Древнейший период каменного века (палеолит) (2) ха­рактеризуется в Черкесии погребением мертвых с согну­тыми коленями и покрытием их охрой, а конец неолита -наличием мегалитов - дольменов и менгиров. Дольменов насчитывается здесь более 1700. Характер их, найденный в них инвентарь (Майкоп, станицы Царская, теперь Но­восвободная, Костромская, Воздвиженская и др.) в эпоху меди приближают их к Тюрингской, так называемой Schnurkeramik Zivilisation. Этническая принадлежность строителей дольменов до сих пор неизвестна. Легче уста­новить авторов более новой эпохи на Кубани - века брон­зового. Эта культура полностью совпадает с дунайской, которую называют Band Keramik. Почти все археологи приписывают эту Band Keramik фракийцам и иллирий­цам, заселявшим дунайский бассейн, Балканы, Древнюю Грецию и значительную часть Малой Азии (Троя, Фригия, Вифиния, Мизия и т. д.).

^ 1)Трахо Р. Литература о Черкесии и черкесах, «Вестник Института по изучению СССР», № 1 (14), Мюнхен, 1955, стр. 97.

2) Автор не касается здесь доисторической эпохи, следы которой найдены на Кубани, так как по этому вопросу имеется фундаментальный труд - Fr. Hancar, Urgeschichte Kaukasiens, Wien, Verlag v. Anton Schroll & Co.; Leipzig, Verlag Heinrich Keller. 1937.


Исторические данные подтверждают язык археоло­гии: древнечеркесские племена носят фракийские имена (3) и встречаются на Балканах.

Известно также, что древняя Черкесия составляет ос­нову Босфорского царства вокруг Керченского пролива, носившего название «Босфора Киммерийского», а кимме­рийцы считаются многими древними авторами также фракийским племенем (4).
^ II. ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ
По утверждению ученых древняя история черкесов начинается с периода Босфорского царства, сформировав­шегося вскоре после крушения Киммерийской империи около 720 г. до Р. X. под натиском скифов.

Согласно Диодору Сицилийскому, сначала управляли Босфором «старые князья» со столицей Фанагорией, около Тамани. Но настоящая династия основывается в 438 г. до Р. X. Спартоком, родом из "старых принцев". Фракийское же имя Спартока - вполне нормальное явление при фрако-киммерийском характере местного населения.

Власть спартокидов не утвердилась сразу на все на­селение Черкесии. Левкон I (389-349) называется «царст­вующим» над синдами, торетами, дандарами и псессами. При Перисаде I (344-310), сыне Левкона I, перечень под­властных царю народов древней Черкесии делается пол­нее: Перисад I носит титул царя синдов, маитов (меотов)(5) и фатеев.

Кроме того, одна надпись с Таманского полуострова подчеркивает, что Перисад I правил всеми землями между

^ 3)Юсуф Иззет- паша. В древней Фригии. Фракийцы, иначе черкесы, Константинополь, 1921.

4) Е г о же. Босфор Киммерийский, Константинополь, 1921.

5) Маиты или меоты - племя иберийско-кавказской группы, которое явилось основным населением Северо-Западного Кавказа в первых веках новой эры, что подтверждают и археологические раскопки. Так, архео­логическая экспедиция Адыгейского научно-исследовательского инсти­тута, проводя разведочные работы в Теучежском районе, обнаружила ряд находок, которые дают основание предполагать, что племена меотов сохранились на территории левобережья Кубани вплоть до раннего средневековья (Доклад старшего научного сотрудника Краснодарского Краеведческого музея - Н. Ф. Анфимована 1-й научной сессии Адыгейского научно-исслдедовательского института в Майкопе - «Пле­мена Прикубанья в первые века новой эры», «Учительская газета», 8 октября 1955 г., № 81.

крайними границами тавров и границами Кавказской земли, т. е. маиты (в их числе фатеи), а также синды (в их числе керкеты, тореты, псессы и другие черкесские племе­на) составляли основное население Босфорского царства. Лишь южные прибрежные черкесы: ахейцы (6), хениохи и саниги (7) не упоминаются в надписях, но во всяком случае в эпоху Страбона они тоже входили в состав царства, со­храняя при этом своих князей «скептухов». Впрочем и другие черкесские племена сохраняли свою автономию и имели собственных князей, как-то синды (8) и дарданы. Во­обще синды занимали особое место в царстве. Авто­номия их была настолько широка, что они имели собст­венную монету с надписью «Синдои». Вообще же, судя по монетам городов Босфора, древняя Черкесия пользовалась монетным единством.

Рядом с королем - архонтом, с автономными принцами Черкесии, с легатом в Танаисе (у устья Дона), городское управление свидетельствует о высоком развитии босфор­ского общества. Во главе города стоял градоначальник, представитель центральной власти, и коллегия, нечто вроде городской думы.

Социальный строй босфорского царства являет собой высокую ступень развития с просвещенной монархией, с административной децентрализацией, с хорошо органи­зованными купеческими союзами, с аристократией служи­лой и деловой, с здоровым земледельческим населением. Никогда Черкесия так не преуспевала культурно и эконо­мически, как при Спартокидах в IV и III вв. до Р. X. Короли Босфора по блеску и богатству не уступали современным им монархам. Страна представляла последний форпост эгейской цивилизации на северо-востоке.

Вся торговля в Азовском море и значительная часть торговли в Черном море находилась в руках Босфора (9). Пантикапея на Керченском полуострове служила главным портом для ввоза, а Фанагория и другие города Черкесского побережья преимущественно вывозили. Южнее Цемеза (Сунджук-Кале)(10) предметами вывоза служили: ткани,


6) Ахейцы - это агои или гои, нынешние хакучинцы. Остатки живут только в Турции.

7) Саниги - это нынешние жанеевцы.

^ 8) Синды - это шинджи. Название сохранилось в имени аула Шенджий Адыгейской автономной области.

9) Соловьев С.М. История России с древнейших времен, кн. 1-я,
т. I-V, Москва, 1851, стр.41.

^ 10) Или нынешний Новороссийск.


пользовавшиеся известностью в античном мире, (11) мед, воск, конопля, дерево для стройки кораблей и жилищ, меха, кожа, шерсть и т. д. Порты к северу от Цемеза вывозили главным образом зерно, рыбу и пр. Здесь в стране маитов находилась житница, кормившая Грецию. Средний вывоз его в Аттику достигал 210 000 гектолитров, т. е. половины нужного ей хлеба.

Другим источником богатства босфорцев-черкесов было рыболовство. К востоку от Азовского моря имелись центры для посола рыб и оптовые склады.

Наряду с этим была развита и индустрия, в особен­ности производство керамики, кирпича и черепицы. Предметами ввоза служили со стороны Афин вино, олив­ковое масло, предметы роскоши и украшения.

Французский консул в Крыму Пейсонель (1750-1762 гг.) пишет, что древние черкесы занимались не только скотоводством, хлебопашеством и рыболовством, но имели и развитое огородничество, садоводство, пче­ловодство и ремесленное производство в виде кузнеч­ного дела, шорничества, портняжества, выделки сукон, бурок, кожи, ювелирного искусства и т. д.

О хозяйственном уровне жителей Черкесии более поз­днего времени свидетельствуют размеры торговли, кото­рую они вели с внешним миром. Средний годовой вывоз из Черкесии только через порты Тамань и Каплу составлял: 80-100 тыс. центнеров шерсти, 100 тыс. штук сукна, 200 тыс. готовых бурок, 50 - 60 тыс. готовых шаровар, 5-6 тыс. готовых черкесок, 500 тыс. овечьих шкур, 50 - 60 тыс. сыромятных кож, 200 тыс. пар бычачьих рогов. Затем шел пушной товар: 100 тыс. волчьих шкур, 50 тыс. шкур ку­ньих, 3 тыс. медвежьих шкур, 200 тыс пар кабаньих клы­ков; продукты пчеловодства: 5-6 тыс. центнеров хороше­го и 500 центнеров дешевого меда, 50 - 60 тыс. окка воску и т. д.

Ввоз в Черкесию свидетельствовал равно о высоком уровне жизни. Ввозились шелковые и бумажные ткани, бархат, одеяла, купальные полотенца, полотно, нитки, краски, румяна и белила, а также духи и ладан, сафьян, бумага, порох, ружейные стволы, пряности и т. д.

Заметим кстати, что английский путешественник Эд-

11) По греческим традициям «священные» ткани в Дельфах приво­зились с Кавказа. Ион, сын Аполлона и предок ионийцев, покрыл этой тканью палатку, воздвигнутую им на вершине Парнаса. Эту палатку похитил Геракл у черкесских амазонок и т. д.

^ 12) Travels in Circassia, Krim, Tartary, etc& in 1836, 2 vols. London, 1837.


мунд Спенсер (12), посетивший Черкесию в первой четверти прошлого века, и сравнивая ее с древней, пишет, что в Анапе насчитывалось более 400 магазинов, 20 больших дровяных складов, 16 хлебных ссыпок и т. д. Кроме чер­кесов, здесь жили турки, армяне, греки, генуэзцы, 50 по­ляков, 8 евреев, 5 французов, 4 англичанина. Ежегодно в Анапский порт заходило более 300 крупных кораблей под иностранными флагами. О размерах торговли в городе можно было судить хотя бы по ежегодной продаже полотна, которого в год продавалось на сумму 3 000 000 пиастров, из которых 2 000 000 приходилось на долю Англии. Ха­рактерно, что общая сумма торговых оборотов Черкессии с Россией не превышала в то время 30 000 рублей. Нельзя забывать и того, что торговля с заграницей велась не только через Анапу, но и через другие порты, как, нап­ример, Озерск, Атшимша, Пшат, Туапсе.

Со времен Сатура I греки пользовались в Босфоре особыми льготами, но и босфорцы тоже имели в Афинах свои преимущества. Параллельно с торговыми связями развивались и культурные связи между обеими странами. Древние черкесы участвовали в олимпийских играх в Греции, в праздниках Панафиней и бывали увенчаны в Афинах золотой короной. Афиняне присуждали почетное гражданство ряду босфорских царей; на народных собра­ниях золотого венца (Такими увенчанными золотыми венцами были Левкон I, Спарток II и Перисад). Левкон и Перисад же вошли у греков в галерею знаменитых госу­дарственных мужей и их имена упоминались в греческих школах.

К концу II века до Р. X. Босфор вступает в полосу кризисов, вызванных давлением со стороны скифов, нас­только, что Перисад I должен был вручить свою корону Митридату Великому (114 или 113 гг. до Р. X.). С этого момента начинается римский период Босфорского царст­ва. Цари последнего ищут протекции Рима, но население враждебно иностранному вмешательству в его дела. Неко­торые черкесские племена: хениохи, саниги и зихи зависят от Рима эпохи Адриана.

Около середины III в. после Р. X. германские племена герулы и готы или бораны вторгаются в Босфорское цар­ство.

Номинальная связь Черкесии с Римом продолжалась и тогда, когда Византия заступила его место.

В греческий и римский периоды религия древних черкесов была фрако-греческая. Помимо культов Аполло­на, Посейдона, в особенности лунной богини и т. д., по-

читались великая богиня мать (как у фригийцев Кибела), и бог грозы - верховный бог, соответствующий греческому Зевсу.

Интересно отметить, что черкесами почитались: Тлепш - Бог кузнец; Псэтхэ - Бог жизни; Тхаголедж - Бог плодородия; Амыш - Бог животных; Мэзытхэ - Бог лесов и охоты; Созреш - Бог домашнего благополучия; Емынэж - Бог зла; Уашхо - Бог неба и др. (13).

Христианство начало проникать в Босфор очень рано, согласно сказаниям о путешествии апостола Андрея. Из­вестно, что на первом Вселенском соборе в Никее в 325 г. присутствовал и епископ Босфора.
^ III. СРЕДНИЕ ВЕКА
Нашествие гуннов имело для черкесов важные пос­ледствия: гунны оттеснили к Кавказу часть аланов. Зна­чительная же часть древней Черкесии, а именно, страна маитов, к востоку от Азовского моря, оказалась в обладании болгар, т. е. гуннов-утургуров; готы оказались в самой глубине Черкесии - на Таманском полуострове (готы-тетракситы) и на побережье Черного моря до Новороссийска (эвдусианы). Черкесские готы были сначала полиглотами, говорили на готском и черкесском языках. Но с течением времени готы потеряли свой родной язык и смешались с черкесами.

Черкесия была фактически независима от Рима в эпоху его упадка, а Византия не смогла укрепить старые связи с Западной Империей. Наоборот, теперь эти связи носили религиозный и торговый характер.

Между прочим, епископы Босфора участвовали во Вселенских соборах 448 г. в Эфесе и в 449 г. в Констан­тинополе. Но серьезные попытки христианизировать прибрежных черкесов, в особенности абхазцев, делает Юстиниан I.

В первый год царствования Юстиниана Великого (527-565) Черкесия подпала под власть Византии, выра­жавшуюся в том, что они должны были нести морскую повинность в форме поставки судов и морского снаряже­ния. С этого же времени в военную и административную жизнь Византии начинают просачиваться выходцы из Черкесии и многие из них становятся влиятельными прид­ворными сановниками.


^ 13) Нарты - кабардинский эпос, М., 1951, стр. 34.


Несмотря на вторжение гуннов, торговля Босфора Киммерийского процветала. Он вывозил товары в Визан­тию и служил транзитным пунктом для караванов в Азию, в особенности в ту пору, когда персы закрыли у себя «до­рогу шелка» в Турецкую империю Туркестана и дальше в Китай, и турки искали связи с Византией через Кавказ.

В результате похода Муслиме Ислам окончательно внедрился в Дагестане в 733 г., но Черкесия осталась вне арабского влияния. Она, в особенности прибрежная ее часть, была христианского вероисповедания, и ее Церковь подчинялась Константинопольскому патриарху(14).

Мало отразилось на Черкесии также соперничество между хазарами и арабами на северо-востоке Кавказа.

Ослабление хазар привело русов к границам Черкесии. Великий князь Святослав, напав на хазар и разрушив их город Саркел, пошел воевать против косогов (черкесов) и ясов (осетин) между Кубанью и Манычем и отправил мно­гих пленных в Киев(15) (965 г.).

В результате исчезновения хазарского царства Север­ный Кавказ, в частности Черкесия, вошла в полосу полной политической независимости и экономического преуспе­яния, и это продолжалось до самого монгольского периода, т. е. до середины XIII в. Этот период омрачен для Черкесии лишь враждебными отношениями с Аланией (центр Се­верного Кавказа).

По свидетельству арабского путешественника Масуди (X в. н. э.) черкесы

«...племя благоустроенное и подчиненное религии магов. Из описанных нами племен нет ни одного в этих странах народа, в котором можно было бы встретить тип с более светлой кожей и светлым цветом лица и более красивых мужчин и женщин. Ни у одного народа нет стана более стройного, талии более тонкой, бедер и таза более выдающихся и форм более красивых, чем у этого народа. Женщины их славятся мягкостью своего обраще­ния. Они носят белые одежды, румскую парчу, пурпур и иные виды шелковых материй, затканных золотом. В их стране вы­делывают полотняную материю, так называемую «тала», ко­торая гораздо нежнее, чем «дибаки», и гораздо продолжительнее в работе; цена одежды из этой материи доходит до десяти ди­наров. Ввозят такую материю также из стран соседних с ними народов, тем не менее выдающаяся по своим качествам та, ко­торая вывозится от этих людей...

^ 14) Во время иконоборчества население Черкесии стояло за почитание икон.

15) Карамзин Н.М. История Государства Российского, т. II, М., стр. 22.

Известно, что если народы, говорящие их языком, сплотятся, то ни аланы, ни другой какой народ не будут в состоянии ничего предпринять против них. Имя их персидское и означает «гор­дость» (16).

Таким образом после падения Босфорской монархии и образования тюрко-хазарского государства черкесы не восстановили единства государственной власти и унасле­довали от старой монархии дробление на отдельные удель­ные княжества черкесских племен. Феодализм был в пол­ном расцвете. Однако это не мешало внутреннему порядку и миру между племенами Черкесии.

Господство в степях к востоку от Азовского моря снова переходит к черкесо-абазам.

В этот период связи Черкесии с Византией сохрани­лись по-прежнему, в особенности в религиозном отноше­нии. Центры церковного управления находились в Тамани и Никопсисе (Негепсуко, на берегу Черного моря, к северу от Туапсе). Когда к концу XI в. пало Тмутараканское кня­жество русов и черкесы завладели им, архиепископство из Никопсиса было перенесено в Тамань. Впрочем не все на­селение было христианским. Богослужение, совершавше­еся на греческом языке, и культ, проповедуемый на чужом языке, не могли вытеснить старых верований, в особен­ности у черкесов, живших в глубине страны, а не на берегу моря.

Черкесы массами посещали ярмарки греков в Трапезунде, как свидетельствует Масуди. Об их благосостоянии можно судить по описанию одежд черкесов из парчи и тканей, шитых золотом.

Походы русов на Каспий в IX и X вв. показали им военное и торговое значение Керченского пролива. У них созрел план завладения последним. В результате похода Владимира Святого и византийцев против хазар в 1016 г., имевшим театром военных действий Азовское море, и по­ражения хазар, с которыми действовали за одно и черкесы, Тамань была занята русами и отдана в удел Мстиславу, младшему сыну Владимира.

Это княжество «Тмутараканское» фактически остава­лось в руках черкесов до 1022 г., когда Мстислав двинулся с армией в Тмутаракань (Тамань), чтобы утвердить здесь свою власть. Он столкнулся с косожской (черкесской) ар­мией под водительством Редеди. Чтобы избежать крово­пролития, черкесский вождь предложил Мстиславу ре­шить участь сражения единоборством, без оружия, что


^ 16) Абуль-Хасан Али аль-Масуди. Аланы и черкесы, Хрестоматия по истории СССР, т. I, М., 1949, стр. 28-29.


было принято русским князем. Но он вероломно нарушил слово, перерезал горло Редеди и Тамань осталась в его руках.

Н. М. Карамзин в своем труде «История Государства Российского» так описывает это единоборство:

«Через несколько лет Мстислав объявил войну косогам или нынешним черкесам... Князь их (черкесов - Р. Т.) Редеди, сильный великан, хотел, следуя обычаю тогдашних времен богатырских, решить победу единоборством. «На что губить дружину?» - сказал он Мстиславу: одолей меня, возьми все, что имею... Мстислав, бросив оружие на землю, схватился с вели­каном... и зарезал его ножом. Война кончилась: Мстислав всту­пил в область Редеди, взял семейство Княжеское и наложил дань на подданных.

Уверенный в своем воинском счастии, сей Князь не захотел уже довольствоваться областью Тмутараканской, которая, бу­дучи отдалена от России, могла казаться ему печальною ссыл­кою: он собрал подвластных ему козаров, черкесов или косогов, и пошел к берегам Днепровским...

Памятником Мстиславской набожности остался каменный храм Богоматери в Тмутаракане, созданный им в знак благо­дарности за одержанную над косожским великаном победу, и церковь Спаса в Чернигове (17).

Черкесы не забыли своего рыцаря-героя. Они к концу XI в., отомстили за его смерть и изгнали русов из Тамани. В народной памяти имя Редеди сохранилось до наших дней.

Новая обстановка вокруг Кавказа в XI и XII вв. - пе­реход империи степей к кипчакам на севере и вторжение сельджуков в Малую Азию - не имела глубоких послед­ствий для Черкесии, так как и кипчаки не доходили даже до течения Кубани.

Арабский географ Эдриси пишет:

«Матарха (18) (Тмутаракань-Тамань) цветуща, окружена

об­работанными полями, виноградниками. Князья ее

отважны, предприимчивы и грозны для соседних народов.

В городе про­исходят ярмарки, куда стекаются народы

из близких и дальних стран. Князья Матрики носили название

Олу Абас».

В этот же период, т. е. с 1175 г. начинается эпоха, очень важная для черкесов, торговых и культурных отношений с итальянцами, сначала с Венецией, а потом с Генуей.

В течение двух веков, после падения Хазарского цар­ства в 1030 г., Северный Кавказ пользовался относитель­ным спокойствием.

Монгольское вторжение положило этому конец. Два полководца Чингис-хана Джебе и Сюботей дошли до Се­верного Кавказа и дальше до севера Азовского моря, и

^ 17) Карамзин Н. М. Указ, соч., стр. 22-26. 18) Так называли итальянцы Тамань.

после битвы на реке Калке в 1222/23 гг. основали Мон­гольскую империю на месте Кипчака.

Персидский автор Хондемир пишет:

«Угедей, первый великий хан после смерти Чингис-хана,

дал приказ Бату покорить страны асов (абазов), русов,

черкесов и соседние с ними области».

Черкесы сумели, однако, отстоять свою свободу и не были покорены Бату. Мало того, монголы не проникали никогда за Кубань и черкесы не платили им дани.

Когда венгерские миссионеры в 1235 г. проездом жили в Тамани в течение 50 дней, они не нашли здесь признака присутствия или близости монголов или кипчаков (полов­цев); более того, они в течение 13 дней путешествовали по северной стороне Кубани до ее изгиба на юг и «не нашли ни людей, ни домов».

Таким образом монгольский период ознаменован для Черкесии укреплением связей со Средиземным морем, благодаря торговле с итальянцами.

Тана (у устья Дона) была главной конечной станцией азиатских караванов. Все корабли Запада сначала захо­дили в Тамань, а отсюда на маленьких судах товары до­ставлялись в Тана. Караваны шли также в Тамань, Копа, Бацинх (Ейск). В Матреге (Тамани) и Копа находились итальянские консулы.

Насколько итальянцы прочно связались с Черкесией, можно судить по «Анапской» или «Генуэзской» дороге, шедшей от Анапы до Каспия, с ответвлением через Кав­казский хребет в Абхазию. На этой дороге генуэзцы имели укрепленные фактории и складочные пункты.

Монгольское вторжение в Кипчак имело последствием движение северных черкесов, живших вокруг Азовского моря, в Крым. Черкесы-кабардинцы помнят об этом дви­жении. Недолговременное пребывание кабардинцев в Крыму оставило следы в географических названиях, как: Черкес-Кермен, Черкес-Эли, Черкес-Тобан, Черкес-Дере, Черкес-Даг и т. д. Река Бельбек носила название Кабарда. Из Крыма кабардинцы переселились на Таманский полу­остров около половины XIII в.

Между прочим, Зихия (Черкесия), в частности при­брежная, продолжала быть христианской еще в XIII в.

В период апогея могущества кипчако-монгольского ханства в начале XIV в. черкесы были под военной угрозой. Хан Узбек постоянно тревожил не только Дагестан и центр Северного Кавказа, но и Черкесию. Он хорошо знал Черкесию, так как скрывался здесь до 13-летнего возраста и говорил по-черкесски. Впрочем в его столице Сарай имелись колонии черкесов, которые были причастны даже к интригам ханского двора и имели влияние в делах ханства настолько, что после Бердибега, внука Узбека, на ханском троне оказался Черкес-хан и после распада Кипчака около 1370 г., каковому распаду помог Мамай, с последним дей­ствовали в качестве союзников черкесы и ясы. Черкесы также помогали и Тохтамышу в его борьбе против Тамер­лана (Тимурленко). С помощью черкесов Тохтамыш зак­лючает союз в 1394/1395 гг. с мамелюкским (19) султаном Египта, основателем Черкесской династии Беркуком. В результате борьбы двух ханов, Черкесия подверглась вторжению орд Тамерлана. Весной 1395 г. была опусто­шена Тамань после героического сопротивления, а при­городы Анапы разрушены. Затем Тамерлан проник во владения князей асов (абазов) Бураберди и Бураки (Биберд и Бракий), обитавших тогда еще на Таманском полуост­рове. Захват черкесских крепостей Таус и Курлат занял у него остаток года.


Эти события нанесли страшный удар караванной тор­говле между Азовским морем и Азией, отчего пострадали черкесские порты Черного моря и Керченского пролива.


Интересно отметить, что итальянские фактории в Черноморье были проводниками католической пропаган­ды в Черкесии, Абхазии и в Крыму. Князь зихов Верзахт -глава Таманской части Черкесии - принял даже вместе с населением католичество, а папа из Авиньона препрово­дил к нему в июле 1333 г. особое послание, в котором бла­годарил его за католическое усердие. В 1350 же году Зихия получила от папы Климента VI своего католического епис­копа в лице францисканца Иоанна, вероятно, черкеса, как


19) Мамлюки - легионеры черкесского, грузинского и тюркского про­исхождения, составлявшие гвардию последних государей египетской династии эйюбидов (1171-1256). Превратившись затем в высший слой господствующего класса в Египте, мамелюки образовали вторую дина­стию: бхари (или тюркские мамелюки 1250-1390), и бурджи (или черкес­ские мамелюки 1390-1517). Общая численность в IX-XII вв. была 300 т. чел. Новых мамлюков приобретали преимущественно на Кавказе в XIV-XV вв. и они стали не только господствовать в Египте, но и лик­видировали в конце XIII в. последние владения франков-крестоносцев в Сирии и сохранили Палестину и Сирию. Мало того, мамлюки в XIII-XIV вв. в Египте реорганизовали систему управления, приняли меры к усовершенствованию системы искусственного орошения и способство­вали подъему культуры. Из мамлюков прославился султан Байдаре (1260-1277).

^ В период экспедиции Бонопарта (1798) мамлюки были всегосподствующими в Египте. Мамлюков победил Мухаммед Али в 1805 и в 1811 гг.

думают некоторые ученые. Но греческий культ хранил свои старые позиции. Среди митрополитов под ведомством Константинопольского патриарха в правление императо­ра Андроника II (1282-1328) указывается зихский («зекхский») митрополит. Его местопребывание было в Матреге.

Распад Золотой орды на три ханства, усиление Крым­ского Ханства, основанного около 1430 Хаджи Гиреем, по­томком Туга-Тимура, брата Бату, создало новую обстанов­ку для Черкесии. С одной стороны, внешняя опасность с севера уменьшилась, с другой стороны, итальянская тор­говля с Черкесией была в упадке, будучи ликвидирована со времени захвата Константинополя турками в 1453 г., в особенности после занятия Кафы (Феодосия) турками в 1475 г. Ослабление степи облегчило усилия Черкесского князя Инала к объединению всех черкесских племен и позволило кабардинцам колонизировать нынешнюю их страну. Инал нашел страну разделенной на отдельные феодальные княжества. После разрушения Тамани Та­мерланом местная власть была ослаблена. В 1419 г. гену­эзец Simon de Guizolfi, женившись на княжне Biha-hanum, наследнице черкесского князя Тамани, стал фактически правителем полуострова. Он больше покровительствовал генуэзцам, чем занимался делами страны. При таких об­стоятельствах Иналу было не легко осуществить свою за­дачу воссоединения черкесских земель. (По преданиям дед Инала был из Крыма. Сам он по некоторым генеалоги­ческим спискам носит имя Акабу и является прапрадедом Кемиргоко - тестя Ивана Грозного (20).

Объединив, однако, Черкесию, Инал стремился вклю­чить в ее состав и Абхазию и дошел до границ Менгрелии, с которой воевал в 1433-34 гг. С другой стороны, он пресек вмешательство итальянцев во внутренние дела и стре­мился расширить свою власть до Тана. Его военные и административные таланты были выдающимися, и до сих пор кабардинский эпос воспевает «Инал-нэф» (21). Грузин­ские источники называют его «Инал Великий».

После смерти Инала на р. Бзибе в 1453 г. сыновья его не смогли сберечь отцовское наследие. Возник спор за первенство, в который вмешались и другие черкесские князья, и страна снова распалась на отдельные княжества.

Генуэзскому периоду истории Черкесии положили ко-


^ 20) См. список кн. Лобанова-Ростовского (1665 г.) и Пушкина (1768 г.).

21) Дорогой Инал.


нец турки в 1475 г., находившиеся уже в Крыму, где они заняли Кафу. Турецкий флот проник в Азовское море и захватил Анапу, Копа и Бата на черкесском побережье. Но Таманский полуостров не был еще завоеван. Только при султане Баязете II турки захватили важные пункты полу­острова: Темрюк (Кемиргок) и Ачук в 1484 г. и старались оказать давление на Черкесию при помощи крымских ха­нов, ставшими в вассальную зависимость от Порты. По­нятно, что черкесы старались установить добрые отноше­ния с ханами при помощи дипломатических браков с чер­кешенками и занимая при ханском дворе влиятельные места. Но это не мешало, однако, ханам постоянно трево­жить Черкесию, что заставило их обратиться к турецкому султану.

В 1481 г. черкесы отправили делегацию в Констан­тинополь к Магомету Фатиху и просили покровительства Порты и взамен обязывались предоставить султану чер­кесские конные части.

Султан Баязет II (1481-1512) нарушил, однако, согла­шение, принятое его предшественником, т. е. Магоме­том II, и передал крымскому хану права и обязательства, вытекающие из соглашения с черкесами.

Таким образом, руки ханов были развязаны и они не переставали нападать на Черкесию по самым ничтожным предлогам. Черкесы тогда начали искать сближения с кав­казскими странами, в первую очередь с Грузией (22), а также с Астраханским ханством, враждебными Крыму и Турции.

Мало того, когда Астраханское ханство терпело неу­дачи, черкесы оказывали ему помощь. Так, в 1532 г. они захватили Астрахань и посадили на трон своего кандидата. В 1550 г., после захвата этого города казаками, хан Ямгурчей бежал в Черкесию, а в следующем году черкесы посадили его снова на трон (Ямгурчей был женат на чер­кешенке). Но Астрахань не могла явиться противовесом против турецкого могущества. Другая сила шла с Севера и претендовала на обладание наследством Кипчака, и, когда эта сила сокрушила Астрахань, не только черкесам, но и всем кавказцам казалось, что они нашли союзника в лице Москвы достаточно далекого, чтобы не быть угрозой, но они ошиблись.


22).После падения Византии Черкесская церковь установила связь с Грузинской, что еще больше сближало обе страны.
^ IV. НОВАЯ ИСТОРИЯ 1. Начало сношений с Москвой
С середины XVI века Черкесия вступает в решающую эпоху своей истории: христианские, окруженные вместе с Грузией со всех сторон мусульманским тюрко-монгольским миром, обе страны ищут союза с Москвой и устанавливают дружеские отношения с ней.

Непосредственным поводом к этой новой поли