Реферат: Дмитрий Жуков небо над ираном ясное очерк политической биографии имама Хомейни редакционный совет

Дмитрий Жуков


НЕБО НАД ИРАНОМ ЯСНОЕ


Очерк

политической биографии

имама Хомейни


РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ:

В.В. Посувалюк - заместитель министра иностранных дел РФ, О.Л. Финько - председатель комитета по инфор­мационной политике и связи Государственной Думы РФ, СЮ. Рыбас - академик, директор Русского биографического института, МЛ. Титаренко - академик, директор института Дальнего Востока РАН, АУ. Дудаев - президент Ассоциации внешних связей мусульманских организаций СНГ, ЛА Бакерия - академик, БЯ. Бедюров - президент Конгресса тюрк­ских народов России, ВЛ. Ганичев - академик, Председа­тель Союза писателей России, Д.А. Жуков - академик, Ю.А. Лопусов, С.А. Лыкошин, Э.Ф. Володин, И.И. Ляпин, А.П. Брежнев, В.Г. Бондаренко, В.В. Аксенов - летчик-космонавт, доктор технических наук.


^ Редактор КД. Громова

© Художник О.В. Тихонова

© Автор и руководитель проекта

ВОЖДИ НАРОДОВ - XX ВЕК – Н.Л. Мишин


Оглавление
Оглавление 3

^ ВО ИМЯ АЛЛАХА! 5

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: 6

Вводно-историческая 6

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: 18

Биографическая 18

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: 70

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ 70

РЕЧИ ИМАМА ХОМЕЙНИ 76

^ ОТ РЕДАКЦИИ 77

ИЗ РЕЧИ ПЕРВОЙ, 78

ИЗ РЕЧИ ВТОРОЙ, 78

ИЗ РЕЧИ ТРЕТЬЕЙ, 78

ИЗ РЕЧИ ПЯТОЙ, 79

ИЗ РЕЧИ ШЕСТОЙ, 80

ИЗ РЕЧИ СЕДЬМОЙ, 80

ИЗ РЕЧИ ВОСЬМОЙ, 81

^ ИЗ РЕЧИ ДЕСЯТОЙ, 81

РЕЧЬ ОДИННАДЦАТАЯ 81

РЕЧЬ ТРИНАДЦАТАЯ 85

РЕЧЬ ШЕСТНАДЦАТАЯ 87

РЕЧЬ СЕМНАДЦАТАЯ 92

РЕЧЬ ДЕВЯТНАДЦАТАЯ 98

ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ РЕЧЬ 98

^ РЕЧЬ ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ 100

РЕЧЬ ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ 106

ИЗ РЕЧИ ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЙ, 114

РЕЧЬ ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ 118

РЕЧЬ ШЕСТЬДЕСЯТ ВТОРАЯ 122

РЕЛИГИОЗНОЕ И ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЗАВЕЩАНИЕ ИМАМА ХОМЕЙНИ 124

ПОСЛАНИЕ ИМАМА ХОМЕЙНИ М. С. ГОРБАЧЕВУ 154

ПРИМЕЧАНИЯ 157

РЕЧИ ИМАМА ХОМЕЙНИ 157
^

ВО ИМЯ АЛЛАХА!
Написанный Дмитрием Анатольевичем Жуковым очерк политической биографии имама Хомейни безусловно можно считать успешной работой автора, ака­демика, известного русского писателя и мыслителя высокого ранга.

Д.А. Жуков, несомненно, испытывает особую симпа­тию к покойному имаму Хомейни (да будет с ним ми­лость Аллаха!), его личности и жизненному пути. Это­му способствовали встречи автора в России и во вре­мя неоднократных поездок в различные города Ирана с компетентными иранскими политическими и религи­озными деятелями, а также с учеными, которые зна­ли имама, описывали его жизнь и комментировали его труды. Дискуссии с ними автора, жаждавшего новых данных, дали ему возможность собрать необходимую информацию и материалы о Вожде для своей работы.

Несмотря на то, что личность, жизненный путь и духовное наследие имама Хомейни гораздо полнее и шире, чем содержание этой работы автора, не имевше­го непосредственного доступа к событиям революции и не стоявшего у ее истоков и свершений, ее можно оце­нить как достойную благодарности, поскольку он в пределах своих возможностей старался изобразить ре­волюционные события и борьбу имама Хомейни против Деспотизма и осветил противостояние шиитского духо­венства и стран-колонизаторов, в т. ч. Великобритании, CIIIA и других эгоистических западных держав. Автор подчеркивает выдающуюся роль лидера в борьбе шиитского духовенства и в победе исламской ре­волюции. В очерке подробно прослеживается весь жиз­ненный путь имама Хомейни. В частности, его жизнь и деятельность, начиная с 1962 года, подвергается всесто­роннему анализу, выделяется, как приоритет, усили­вающаяся любовь иранского народа к своему Вождю и подчеркивается, что народ получал от имама новые уроки в политическом, религиозном, идеологическом и общественном аспектах.

Революция 1979 г. в Иране была исламской, ибо ее движущей силой являлось шиитское духовенство, и оно доказало, что имеет основополагающую, целеустремлен­ную, мощную структуру, вполне способную обрести себе дополнительный авторитет и благонадежную репутацию.

Имам Хомейни был стержнем и основным фактором победы Революции, он был единственным, кто сумел не только доказать идею революционного ислама, но и во­плотить ее в жизнь.

По прошествии злополучных веков имам Хомейни обеспечил Ирану на стыке XX и XXI столетий подлин­ную независимость, свободу, славу, а иранскому народу - достоинство и почет.

В заключение мне хотелось бы поблагодарить еще раз господина Д.А. Жукова и выразить удовлетворение хо­дом развития российско-иранских отношений в поли­тической, экономической и культурной сферах. Желаю российскому издательству "Палея" счастья и новых творческих успехов.

Мехди Сафари,

Чрезвычайный и Полномочный Посол Исламской Республики Иран в РФ

Ноябрь, 1998 г.
^

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: Вводно-историческая
В эпоху всеобщего разочарования в личностях, пы­тавшихся изменить мир в лучшую сторону революци­онным путем, и робких упований на чудо появления вождя, верующего и достойного доверия, лишенного чувства самолюбования и корысти, жажды власти и равнодушия к народным страданиям, что сказали бы вы о таком феномене?

С детства он был памятлив, серьезен, благочестив и неспособен к дурным поступкам. По семейной тра­диции, он избрал карьеру ученого-богослова и прошел все ее стадии, являя собой образец послушания учи­телям и усердия в постижении религиозных догм и множества языков и наук, что, однако, не иссушило его души, оставив место творческим сомнениям, по­эзии и стремлению сблизить мистические абстракт­ные теории с вечнозеленым древом жизни.

Во благовремении он женился и обрел в семейной жизни любовь и верность, был счастлив в пятерых детях, радовавших его своими успехами и привязан­ностью, освятившей всю их жизнь. Он был всегда справедлив и проницателен - от его зорких глаз не укрывалось ни одно дурное поползновение общавших­ся с ним, как и многообещающие их задатки. Велико­лепный педагог и оратор, он вырастил учеников, не только навсегда оставшихся верными его идеям, но и готовых отдать за него жизнь. Натура цельная, он никогда не кривил душой, вы­сказывался свободно и так убедительно, что его пре­восходство редко вызывало неприязнь коллег, кото­рых он не заслонял собой в собраниях, четко разгра­ничивая тщеславие и дело. Написав несколько десят­ков объемных трудов и обретя соответствующие зва­ния, он по праву считался авторитетнейшим ученым, но не стремился к какой-либо власти, даже академи­ческой, пока политика сама не вторглась в его мир, посвященный Богу, и не заставила безоглядно отстаи­вать свои идеалы.

Это случилось, когда ему минуло шестьдесят, когда тирания замахнулась на все, чем он жил, на Божественное право, которое он знал назубок, и он обрушился на тиранию со всем пылом своей без­грешной души, в одночасье превратившись в хариз­матического лидера, обретя невиданную духовную власть над верующими и вспомнившими о вере предков, находя без всякой натуги яркие слова, еще больше будоража мятущихся и в то же время, давая им чувство уверенности в том, что они, наконец, на­шли смысл жизни.

Его арестовывали и запугивали, но он ни разу не пошел на компромисс с теми, кого считал недругами народа и хулителями Бога. Его выслали из страны, но в пятнадцатилетнем изгнании, ни на день не стихал его громовой голос, долетая до самой ничтожной из хижин на родине. Чистота его помыслов, неподдель­ная искренность, безыскусная гениальность его посла­ний и речей, всем известный аскетизм и неуклонность в соблюдении религиозного долга, совершеннейшая неспособность замечать жизненные неудобства, пре­зрение к политиканству и уважение к политике, если она полностью подчинена Божественному праву, вселяли надежду на приход царства справедливости и духовного очищения.

Он вернулся на родину в разгар народных волне­ний, встреченный миллионами сторонников, возглавил революцию, а после победы ее создал государство, подсказал ему выстраданные в изгнании законы, обеспечивавшие народовластие, гарантией которого стал он сам.

Полностью лишенный капризов, свойственных властителям и победившим революционерам, он меч­тал об одном - собственным примером и словом воз­действовать на каждую личность так, чтобы она сво­им стремлением к совершенству и знанию приблизи­лась к Богу, и это во многом ему удалось.

Он вознесся на самый верх власти, став духовным лидером большой и богатой страны, в которой помимо него были президент, правительство, парламент и прочие известные и новые институты, но не менял об­раза жизни, обитал в арендуемом на собственные средства скромном домике. Скончавшись почти в де­вяносто лет, он не оставил после себя никакого иму­щества, раздарив даже то, что осталось от родителей. История отношений нашей страны с Ираном, если считать и легенду о неудачном походе Дария на ски­фов, набеги казаков на персидское побережье Кас­пийского моря, имперские войны за Кавказ, Туркман-чайский мир и гибель Грибоедова в Тегеране, в стари­ну развивалась бурно. В свое время мне хотелось на­писать книгу о Грибоедове, и я собирался поехать в Иран, чтобы разобраться в таинственных причинах его гибели, но не поехал, не дали выездной визы, по­тому что на страницах советских газет замелькали сообщения о тамошних "беспорядках" и впервые поя­вилось незнакомое звание и имя - аятолла Хомейни.

Однако в 1978 году я все же опубликовал корот­кий очерк "В последнем завидном году" после своей поездки по Кавказу, проследил путь Грибоедова до персидской границы, описал место встречи двух вели­ких поэтов - Пушкина и изуродованного тела россий­ского посла в Персии, которое везли на арбе. Вспом­нил упрек Пушкина: "Как жаль, что Грибоедов не ос­тавил своих записок! Написать его биографию было бы делом его друзей; но замечательные люди исчеза­ют у нас, не оставляя по себе следов. Мы ленивы и нелюбопытны..."

Поехать в Иран удалось лишь теперь, но уже с другой целью - побольше узнать еще об одной феноменальной личности, исключительном явлении в исто­рии человечества, богослова, революционера и вождя, превосходно знавшего, что слово "феномен" в его пер­вом значении есть нечто субъективное, существую­щее только в сознании и противопоставляемое фило­софом Кантом непознаваемой "вещи в себе", "нуомену". Но кроме блестящего знания философии, начиная с древнейшей, аятолла Хомейни был и прирожден­ным поэтом, что немудрено в стране, которая возвела мавзолеи над могилами таких всемирных знаменито­стей, как Рудаки, Фирдоуси, Хафиз, Саади и Омар Хайям, и окружила каждый морем благоуханных роз. Это далеко не главное в его жизни и деяниях, но и не последнее, если принять во внимание слог его речей и посланий, способность говорить так, что его меткие слова и выражения стали, как и грибоедовские, как и пушкинские, достоянием повседневной народной речи. В моем старом очерке был намек на то, что позже назвали Исламской революцией, ради которого я по­зволю себе привести несколько абзацев, для меня не лишних здесь и написанных после разговора с то­гдашним председателем иностранной комиссии Союза писателей, востоковедом по образованию.

- Не поедете в Иран, - категорически сказал он. - Благодарите за это имама Хомейни.

И язвительно добавил:

- Нам новые жертвы не нужны... "По нынешним временам Тегеран не так уж и да­лек. Всего несколько часов лету. Но бурные события сдвигают время, увеличивают расстояния (подчерк­нуто сейчас - Д.Ж.), и недосягаемым становится для меня Александр Сергеевич Грибоедов, тот, что сидит, скрестив ноги и углубившись в чтение какой-то бума­ги в кресле... на невысоком пьедестале во дворе ди­пломатического здания в иранской столице. Его осеня­ет листва высоких деревьев, у ног - большая клумба, розы цветут там, в январе, источая аромат, навевая обманчивый покой...

Прошло ровно полтора века с тегеранской траге­дии, вызванной неразличимо сплетенными английски­ми происками, ненавистью к Грибоедову родственника шаха и бывшего премьера Аллаяр-хана, который по­слал в злополучный день своих людей к русской мис­сии, чтобы подогревали толпу выкриками: "Господин приказал убить русского посла...", провокационным выстрелом у ворот посольства, преступным бездействием шаха, до того говорившего: "Кто меня избавит от этой собаки-христианина!", подстрекательством ши­итского духовенства, действиями самого Александра Сергеевича, верного своей клятве: "Голову мою поло­жу за несчастных моих соотечественников..." Другая эпоха, другие страсти бушуют сейчас со­всем рядом с армянской церковью в Тегеране, где в братской могиле спят вечным сном служащие рус­ской дипломатической миссии, убитые ровно полто­ра века назад".

Я до сих пор жалею, что не поехал тогда в Иран и не стал свидетелем исторических событий, кото­рые ныне описаны нашими ирановедами по уже на­писанному, как это буду делать и я, а подлинным дыханием революции от бумаги не веет.


* * *


Согласно марксистско-ленинской методике, в то время иранскую революцию ставили в один ряд со всеми народными движениями против империализ­ма. Существовала расхожая фраза, что массы не желают жить по-старому, а верхи неспособны... Ре­волюцию делили на этапы, во время которых она перерастала в антимонархическую, а движущей си­лой ее объявлялась городская беднота, кустари и мелкие торговцы на первом этапе, после расправы шахской армией с мирной демонстрацией в городе Куме 9 января 1978 года. Второй этап исчисляли с 8 сентября, "черной пятницы", когда на улицы Теге­рана высыпали миллионы, а убитых армией и тай­ной полицией было не счесть, и тогда движущей си­лой стал пролетариат с присоединившейся к нему либеральной интеллигенцией, который уверенно двинулся к третьему, победному, этапу "независимо от воли и желания богословского руководства", чтобы после бегства шаха Мухаммеда Резы Пехле­ви из Ирана под предлогом "ухода в отпуск" в январе 1979 года наступило непременное "триумфаль­ное шествие революции по всей стране", сметающее двоевластие.

Накатанная фразеология не могла скрыть просту­пающее в газетных статьях беспокойство по поводу тех же самых "движущих сил", поскольку сюда как-то не укладывалась ни демократическая направлен­ность революции, ни ее идеологическая и организаци­онная религиозная основа. Все чаще поговаривали о "мелкобуржуазном, реакционном" и даже "репрессив­ном в отношении левых и демократических сил" характере революции. Противоречий было много.

И все чаще упоминалось имя аятоллы Хомейни, который до 1 февраля 1979 года жил под Парижем, но держал руку на пульсе революции и давал указа­ния и политические лозунги ее руководителям - мусульманским богословам - по телефону. Богословы и революция. Понятия явно не совместимые для догма­тических мозгов, которые при одном упоминании ре­лигии испытывали враждебное чувство.

Весь мир облетели телевизионные кадры его встречи в Тегеране, всем запомнился красивый ста­рик, бережно поддерживаемый, спускавшийся по тра­пу с самолета. Оторвавшись от него, объективы за­печатлели океан восторженных лиц...

Однако то, что проповедовал и осуществлял ая­толла, не нравилось ни рассудочно-лицемерному Западу, ни атеистическому Востоку, как называл он социалистический лагерь", и с обеих сторон на не­го выливались ушаты лжи, обвинений в тайной принадлежности к одной из сил, соперничавших в холодной войне". Но толком его никто не знал.

В секретных справках, поставлявшихся в Кремль востоковедами в штатском", сейчас можно прочесть, что он де был крупным помещиком, замешан­ным в связях с гитлеровской агентурой во время вой­ны, а после нее - одним из руководителей фундамен­талистской террористической организации "Поборни­ки ислама". Перевирался даже год его рождения, при­бавлялось несколько лет, выходило почти 80, что на старцев из Политбюро действовало ободряюще - мы моложе, поживем еще, покомандуем.

Так уж получилось, что иранская революция и наш ползучий переворот назревали почти в одно и то же историческое время. Есть и еще одно сходство - у истоков обоих событий стояли старцы. На этом совпа­дение заканчивается.

О наших старцах известно все: и как их сажали одного за другим в кресло генсека по мере вымира­ния, и как этих дряхлых роботов подключали вилкой к аппаратам, поддерживавшим их угасавшее созна­ние, и как вокруг них происходила замена честных недотеп, веривших еще, что из бессовестной атеи­стической толпы можно построить справедливое об­щество, на шкурников, не веривших ни во что, кроме "общечеловеческих ценностей", то есть денег, добы­ваемых под сенью "свободы" ограблением миллионов жителей "этой страны".

Шестидесятилетний шах Мухаммед Реза казался совсем несмышленым мальчишкой. С ним встреча­лись, когда он посетил СССР с еще первой женой-красавицей, которую звали Сурайя. Перипетии его бурной семейной жизни обывательски и не без удо­вольствия обсуждались. Он был ближе и понятней, пытался осуществить какую-то "белую революцию".

Что же касалось его тесной дружбы с Израилем и Соединенными Штатами, то проамерикански настро­енные советники старцев успокаивали: "Восток - дело тонкое. Восток бурлит и полон стремления стать под эгиду развитого социализма. В самом Иране креп­нет влияние прокоммунистической Народной партии (Туде). Назревает революционная обстановка и в со­седнем с Ираном Афганистане, и все можно взять под контроль, если заварить там кашу и ввести огра­ниченный контингент".

Религиозный аспект восточной проблемы был хо­рошо известен этим советникам, но они умалчивали о нем, тонко рассчитав, что СССР увязнет в этой войне первом звонке упадка и распада империи.

В Америке и Израиле, которым аятолла Хомейни попортил немало крови, выкинув из Ирана вместе с шахом их разведчиков, советников и бизнесменов, грабивших страну, политологи и журналисты не очень утруждали себя изучением его взглядов и личности, употребляя весьма ограниченное число слов: "фанатизм", "радикализм", "терроризм", а чаще все тот же "религиозный фундаментализм".

Кстати, отметим, что после нарушения мирового баланса сил Запад-Восток и сосредоточением воен­ной мощи в НАТО из политического лексикона за­падных и российских средств массовой информа­ции, скупленных на корню мировым сионизмом, вы­пало словосочетание "освободительная борьба", за­мененное на отрицательно окрашенное слово "тер­роризм". Даже целые государства объявляются "террористическими", как то Иран и Ливия, не говоря уже о борьбе палестинского народа, изгнанного со своих территорий Израилем, действия которого одобряются по двойным меркам, какие бы преступ­ления ни совершались.

Нотка объективности в хоре охаивания прозвучала лишь в статье, опубликованной 4 июня 1989 года, на другой день после кончины Хомейни, в газете "Нью-Йорк тайме":

"Жизнь аятоллы Хомейни была так туманна, так обросла мифами и слухами, что долго спорили, а то и вовсе не знали, кто были его предки, каково его на­стоящее имя и дата рождения. Но когда он с триум­фом возвратился 1 февраля 1979 года (после 15 лет изгнания), не осталось никаких сомнений относитель­но того, кто этот старик и чего он хочет для своей древней страны".


* * *


Но для жителей народившейся Исламской Респуб­лики Иран сомнений не было никогда. Клич "Независимость, свобода, исламское правление!", неразрывно связанный с деятельностью и борьбой аятоллы Хо­мейни, воспринимался подавляющим большинством народа с необыкновенным воодушевлением.

Прозрачность жизни вождя, его сила воздействия на людей, научная компетенция, необходимая для принятия решений по вопросам государства и права в соответствии с религиозными установками, распоря­дительность служили образцом в принятой после ре­волюции конституции, статья 5 которой гласит:

"Во время отсутствия Вали-е-Аср (да приблизит Аллах его явление!) в Исламской Республике Иран управление делами правоверных и имамат в ислам­ской умме возлагается на справедливого и набожного, обладающего широким кругозором, смелого и имею­щего организаторские способности факиха..."

За этим стоит шиизм.

Сталкиваясь с ним и начиная читать произведе­ния аятоллы Хомейни, вы сразу же понимаете, что попали в другой мир, где реалии, образ мышления и религиозная подготовка отличаются от наших коренным образом. В нашем образовании, пропи­танном духом западничества, есть пробел, соз­дающий трудности в понимании системы ценно­стей ислама, который стал для более чем милли­арда человек не только верой, но и образом жиз­ни, основанном на стойких традициях.

Эти трудности усугубляются, если принять во внимание, что за свою многовековую историю му­сульмане разбились на множество сект, каждая из которых яростно отрицает учения других, соз­дает свои мистические системы, непонятные са­мим рядовым мусульманам, не говоря уже о тех, кто не впитал догматов ислама с молоком матери.

Начнем с общего, обязательного для всех мусульман. В этом отношении, ислам - рели­гия почти математическая, имеющая пять главных правил. Первое - знание символа веры на арабском, языке Пророка: "Ля иляха илля-ллах ва Мухаммадун расулюллах" ("Нет ника­кого божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - по­сланник Аллаха"). Второе - молитва, совершае­мая до пяти раз в сутки, с предваритель­ным ритуальным омовением, где бы ни застал Урочный час: дома, в мечети, на работе, в пути. Третье - посты, главный из которых месяц рамадан, когда надо читать Коран и заниматься бла­гочестивыми размышлениями, не есть, пить и Развлекаться от рассвета до заката, а в иные дни существует запрет и на потребление алкогольных напитков, свинины, азартные игры и ростов­щичество. Четвертое - хадж, паломничество к святым местам, если хватит сил и средств. Пятое - налог на имущество и доходы, который идет на ну­жды общины, культа и помощь бедным.

Порой к "столпам ислама" причисляют "джихад" - полную отдачу сил, возможностей, времени и даже жизни ради торжества своей религии. Помня о побе­доносном шествии ислама в средние века, европейцы переводят это слово, как "священная война".

Все остальное в исламе - традиции, законы, осно­вывающиеся на арабских и местных обычаях, и мис­тика, круто замешанная на истории.

Основатель ислама Мухаммед, "главный и послед­ний пророк истинной веры", родился в арабском горо­де Мекке примерно в 570 году н.э. Он рано осиротел, воспитывался родственниками. Помогая им в торговых делах, повидал свет. Встречи с иудаистами и христиа­нами, догмат о единобожии укрепили зревшую в нем монотеистическую идею. Единственный, не рожден­ный, вечный, всемогущий Создатель избрал его своим посланником и во время религиозных экстатических бдений передал ему через ангела откровения - тек­сты Корана, священной книги, в которой в совершен­ной стихотворной форме содержатся наставления, правила, запреты, повеления культового, этического, юридического, хозяйственного характера, определяю­щие образ жизни, религиозную, политическую и со­циально-экономическую системы, а также народные понятия о морали, нравственности, справедливости и равенстве всех перед Богом.

Пророк Мухаммед, по велению Аллаха, создал умму (общину верующих), которая при его преемниках халифах (заместителях) Абу Бакре, Омаре, Османе и Али стала молниеносно, в историческом масштабе времени, распространяться на север, восток, запад, и через сотню с небольшим лет ислам восторжествовал на гигантской территории от юга Франции до границ Китая.

Обращению в ислам способствовала уже указанная точность и простота религиозных правил, исполнение которых обещало исправление земных несправедли­востей хотя бы на Страшном суде, после которого праведники и мученики будут блаженствовать в раю, а грешники мучиться в аду. Многие язычники были уже близки к идее единобожия и слышали от иных проповедников о Ветхом и Новом заветах, о праотцах арабов и евреев Ибрахиме (Аврааме), Мусе (Моисее), Исе (Иисусе), утвердившихся и в Коране. Но Мухаммед утверждал, что человечество не воспринимало Божьего глагола из уст этих пророков и непременно наказывалось.

При жизни пророка Мухаммеда откровения су­ществовали по большей части разрозненными и в устной форме. При первых халифах их собрали и записали. Коран был дополнен сунной и хадисами (преданиями о поступках и высказываниях пророка и его сподвижников). На основе их сложился фикх (мусульманская юриспруденция), осмысливающий шариат (правильный путь к цели) и разработанный факихами (правоведами). Он предусматривает нор­мы и правила религиозной жизни и поступков му­сульманина. Вспомним, что имам (духовный и свет­ский предводитель иранской уммы) Хомейни был факихом.

Прошу простить за пространное объяснение одной-единственной статьи конституции, но когда речь идет о власти, обычно не жалеют ни слов, ни крови. Хотя ислам уравнивает людей перед Богом, спор, кто "рав­нее", существует в любом обществе. Мы помним, что четвертым халифом после кончины Мухаммеда был Али, его двоюродный брат, женатый, к тому же, на дочери пророка Фатиме.

Он воспитывался в доме пророка с шести лет, и когда пророк призвал своих родичей принять ислам и сказал: "Первый из вас, кто примет мою религию, бу­дет после меня преемником", - Али и стал тем пер­вым. Благочестивый и умный, он был задушевным другом пророка и соратником в трудные времена, а после кончины основателя ислама противился откло­нениям от религии. В бедной хижине воспитывал сво­их детей - Хасана, Хусейна и Зейнаб, продолжив род пророка.

И когда встал вопрос о власти, сторонники его до­казывали, что родство с пророком дает ему и его по­томкам право на нее, потому что они унаследовали благодать и способность выступать посредниками ме­жду людьми и Аллахом, а следовательно, должны быть имамами.

Мекканская знать из рода Омейядов выдвигала своих предводителей и утверждала, что родство с пророком необязательно, что во главе общины дол­жен стоять "всенародно избранный" халиф. По­скольку эту демократическую тенденцию поддер­живало большинство, она возобладала в исламском мире, несмотря на то, что правители, как правило, оказывались порядочными тиранами. С этого и начался в мусульманстве великий раскол на сунни­тов (люди традиции, предания) и шиитов (присое­динившиеся, т.е. сторонники Али).

Борьба за власть шла жестокая. Погибли Осман и другие халифы из Омейядов. Погиб Али и его сыно­вья Хасан и Хусейн, оплакиваемые шиитами ежегод­но. Трагическая судьба ждала их потомков, почти всех шиитских имамов, которых, вместе с Али, было двенадцать, называемых священными, непорочными, чистыми, безгрешными.

Последний из них, двенадцатый, Ходжат бин Ха­сан исчез в 70-е годы 9 века в пятилетнем возрасте. Шииты считают, что он, согласно Божьей воле, был "сокрыт" на 69 лет, хотя и поддерживал связь с наро­дом через четырех своих представителей, а потом начался период "большого сокрытия", когда он был взят живым на небо, где пребудет до Страшного суда, перед которым в образе Махди (своего рода мессии), или Вали-е-Асра, или Багиотоллы, или Повелителя времени явится на землю, чтобы установить царство правды и справедливости.

"Большое сокрытие" двенадцатого имама вызывает богословские споры. Видные шиитские мыслители поддерживают народное поверье, что будущий Махди пребывает среди людей и ждет своего часа, чтобы возглавить восстание и обеспечить победу истины.

А пока его полномочным представителем является шиитское духовенство.


* * *


Духовенство в Иране - это несколько сот тысяч человек: муллы, ахунды, пишнамазы (предстоятели на молитве), чтецы повествований о мученической кончине праведных имамов, проповедники, настояте­ли мечетей, судьи, наставники...

Они могут иметь и светские профессии. Среди них выделяются улемы, ученая элита, получающая образование в высших религиозных учебных заведениях священных городов Ирана (Кум и Мешхед) и Ирака Неджеф и Кербела). Официального посвящения в сан не существует. Религиозная организация совсем не похожа на иерархическую пирамиду любой христианской церкви, как не похожа мечеть на храм. Мечеть - дом собраний и молитв, где по пятницам (выходным дням) славят Бога еще и совместно, слушают проповеди и обсуждают политические вопросы.

Все улемы считаются равными и подчиняются лишь Богу и сокрытому имаму, и если духовное лицо, благодаря своим знаниям и благочестию становится особенно авторитетным и имеет большее число сторонников, чем другие, то с согласия лидеров шиит­ских богословских центров получает почетное звание ходжатольислама ("доказательство ислама"), потом аятоллы ("божественное знамение"), великого аятол­лы, а всеми признанный духовный лидер зовется марджае таклид ("образец для подражания"). Все вместе они считаются муджтахидами, то есть лицами, имеющим право на иджтихад, на интерпретацию вновь появляющихся жизненных явлений. Они могут давать личное заключение о правилах поведения сво­их сторонников в изменившихся обстоятельствах, опираясь на основные и частные законы мусульман­ской веры. Это называется "выносить фетву" или декрет по правовым и политическим вопросам, а с по­явлением в стране духовного лидера его фетва приоб­рела значение приказа (хукм), обязательного для ис­полнения всеми верующими.

Но стать высоким духовным лицом совсем не про­сто. Во-первых, он должен быть законнорожденным. Во-вторых обладать хорошим слухом, зрением и дик­цией. В третьих, вести благочестивый образ жизни и быть настолько безупречным в своих суждениях, что­бы у его сторонников не возникало и тени сомнения в их правильности. И этого мало... Вдобавок к высокому интеллекту, глубокому зна­нию Корана и хадисов, духовного наследия праведных имамов, логики, этики, мусульманского богословия и права надо участвовать в диспутах, выступать с про­поведями в мечетях, иметь учеников и сторонников, которые, как это повелось исстари, разъясняли бы взгляды своего наставника в мечетях и на базарах. Зависимость духовной элиты от светской власти во времена монархии была слабой. Она распоряжалась специальным налогом, собираемым не государствен­ными чиновниками. Все это и предопределило успех исламской революции в Иране, духовным руководите­лем которой стал имам Хомейни, чья страстная и до­ходчивая проповедь при помощи современной электронной техники звучала во многих тысячах мечетей, минуя государственную цензуру и сыск. Шиитов много в Ираке, Сирии и других мусуль­манских государствах. В Иране их 90 процентов насе­ления. Со времени исламской революции они называ­ют Хомейни имамом, что признавалось не всеми свя­щеннослужителями. Хомейни не возражал против та­кого звания, но никогда не отождествлял себя с Махди. Словосочетание "имам Хомейни" стало настолько прочным в сознании иранцев, что его называет так во всех трудах, даже когда речь идет о событиях, проис­ходивших до 1979 года. Мне довелось побывать в Тегеране, Куме, Казвине, Исфахане, Хомейне и других городах, беседовать с людьми, седыми, бородатыми, в просторных темных халатах и чалмах об имаме Хомейни, революции, расспрашивать о тонкостях исламского права и правле­ния. Они были скромны, не любили называть свои Ученые звания, но все равно обнаруживалось, что многие из них свободно говорят на нескольких иностранных языках, кроме обязательного арабского, что им ведомы перипатетические размышления Аристо­теля, что кое-кто читал Декарта и Канта на их род­ных языках...

Глаза их молодо блестели. Постепенно я стал разбираться и в одежде, кото­рую они носили. Улемы повязывают головы белыми тюрбанами, а черные были знаком того, что их обла­датели являются сейидами - потомками пророка, что их родословная восходит через праведных имамов к самому Мухаммеду. Последние пользуются большим уважением у шиитов, независимо от того, улемы ли они или миряне. Им не рекомендуется лишь зани­маться торговлей. Не священнослужители вообще не носят тюрбанов, многие не афишируют своей принад­лежности к сейидам, и я с удивлением узнал, что мой постоянный спутник Хасан Захраи, доцент русской кафедры Тегеранского университета, защитивший диссертацию в Москве и с изяществом носящий пид­жачную пару, - потомок пророка.


* * *


Имам Хомейни носил черную чалму, как и ны­нешний духовный лидер Исламской Республики Иран Хаменеи, речь которого я слышал, сняв туф­ли, в пятницу при большом стечении народа в мечети Тегеранского университетского городка, ко­торая представляет собой большой навес, весьма отличающийся от роскошных дворцов с радиофици­рованными минаретами, что строятся сейчас повсе­местно в разбогатевших на нефти мусульманских странах. Превосходно поставленным голосом со своеобразным тембром, как бы с трещинкой, он го­ворил о "текущем положении", опираясь на выска­зывания имама Хомейни. Слышал я и крупнейшего религиозного и государственного деятеля аятоллу Рафсанджани, который был в белой чалме.

Это не отчет специального корреспондента, а пото­му отмечу только, что у обоих риторика отработана в совершенстве, с должными паузами и ударными кон­цовками пассажей, после которых раздавался многотысячный рокот: "Аллаху Акбар!" или другое риту­альное скандирование. Говорят, каждый иранец -прирожденный оратор...

Помолившись под руководством пятничного имама, который подавал знак, когда всем вместе, касаясь локтями друг друга, чтобы почувствовать общность, надо склоняться, верующие разошлись. Почти все они были в современных костюмах, но ни у одного из них не было галстука, ни у одного мужчины в Иране, как бы наперекор всемирной моде, в знак протеста против удавки. У всех бороды, но у молодых это что-то, вроде сильной небритости, ставшей модной и на Западе, не осознающем, откуда что пошло.

Женщины молились отдельно под навесом и одеты были все в просторные платья, скрадывающие соблазнительное изящество фигуры. Головы покрыты большим платом, хиджабом, чадрой, не закрывающей лица. Впрочем косметика позволительна и плечики тоже, а мешковатость или приталенность платья, как меня уверяли мужчины, зависит от того, насколько жена любит мужа и не хочет или хочет нравиться Другим мужчинам.

Многоженство? Попробуй содержать четырех жен одинаково хорошо но современным понятиям. В Иране меня с каким-то затаенным ужасом спрашивали - неужели многоженство, по слухам, сохранилось у мусульман России? Поскольку еда очень дешева (своя, непривозная, правительство тратит около 2 миллиардов в год, чтобы цены на нее и на бензин не поднималась), а к столу не подают спиртных напит­ков, то ходят в многочисленные ухоженные ресто­раны семьями, с выводками ребятишек, которых обожают, и нетрудно было заметить, что верхово­дит все-таки в семье супруга - "ханум", а муж по­спевает и сопли подтереть дитятке и метнуться по ее подсказке к официанту, чтобы уточнить заказ. А насчет легкости развода, когда мужчине достаточно, по шариату, трижды заявить об этом публично, то это еще вилами на воде писано...

И это после исламской революции, о которой наго­ворили столько ужасов по части угнетения женщины. Кстати, студенток в университете никак не меньше

чем студентов.

Иранцы удивительно добродушны и приветливы. Улицы двенадцатимиллионного Тегерана до отказа забиты машинами с, видимо, лучшими в мире водите­лями, которые при малочисленности светофоров и со­всем незаметной полиции, умудряются очень быстро рассеивать пробки, сворачивать, как кому в голову взбредет, проходя в считанных миллиметрах друг от друга, договариваясь на ходу едва заметными движе­ниями р^

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: Биографическая
Будущий имам, подписывавшийся полным именем Рухолла Аль-Мусави Аль-Хомейни, родился 20 джамади ас-сани 1320 года по лунному календарю хид­жры или 30 шахривара 1281 г. по солнечному, приня­тому в Иране, что приходится на 24 сентября 1902 г., в городке Хомейн, находящемся в центральной части Иранского нагорья, километрах в трехстах к югу от Тегерана.

Уже в самом имени для иранца-шиита заключено много сведений. Рухолла значит "Божий дух". Мусави, перешедшее из имени отца сейида Мустафы Мусави, говорит, что его род восходит к седьмому свято­му и непорочному имаму Мусе Казиму, а следова­тельно, к пророку Мухаммеду. Фамилия Хомейни появилась в 1935 году, когда предпоследний шах Реза Пехлеви заменил привычное для европейцев название страны Персия на древнее