Реферат: Объектом исследования данной работы является комплекс литературного наследия Древней Руси. Предметом отражение в нем современных эпохе этических норм и представлений

Материалы предоставлены интернет - проектом www.diplomrus.ru®

Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок



Изучение культурного наследия никогда не теряет своей актуальности – без него невозможно глубокое понимание культурных явлений настоящего и объективное представление о перспективах формирования культуры завтрашнего дня. В этом смысле любая историческая культура современна. Тем более невозможно понять какую-либо культуру, какого-либо периода, не имея представления о базовых фундаментальных вещах, на которых эта культура зиждется. Одной из таких базовых вещей, лежащей в основе духовной культуры является блок этических и нравственных представлений, как всеобщей морали и совокупности норм поведения.


Объектом исследования данной работы является комплекс литературного наследия Древней Руси. Предметом – отражение в нем современных эпохе этических норм и представлений.


Хронологические рамки изначально заданы темой работы – это эпоха домонгольской Руси, а именно XI – XIII века, поскольку данный период можно воспринимать как вполне законченный и цельный как в плане социально-экономической и политической истории, так и в духовном и культурном аспектах.


В качестве источников в работе были использованы летопись – Повесть временных лет и литературные произведения эпохи – повести, слова, различные агиографические материалы, сказания. Среди последних произведения как оригинальные, то есть созданные «местным» автором, так и переводные. Сразу же после принятия христианства Древняя Русь обратилась к творениям отцов церкви, поскольку «новые люди», т. е. вновь обращенные христиане, нуждались в разъяснении христианской догматики, нравственных наставлениях-поучениях, в «душеполезных словах». На Руси воспользовались готовыми переводами на древнеславянский язык греческих энциклопедических сборников, сделанных еще в начале века в Болгарии при царе Симеоне, а также начали создавать сборники, включавшие в свой состав отдельные произведения Отцов церкви и произведения оригинальные, зачастую приписанные признанным авторитетам византийской патристики. Эти сборники, конечно, не могут быть в полной мере отнесены к художественным произведениям. Однако их изучение позволяет уяснить характер умственной, нравственной жизни того времени, а также лучше разобраться в художественном своеобразии оригинальных произведений древнерусской литературы .


В отечественной историографии этическим представлениям и нормам в отражении древнерусской литературы, иногда уделялось внимание в работах, посвященных исследованию культуры, философии и общественно-политической мысли Древней Руси.


Так Б. А. Рыбаков в книге «Культура Древней Руси» говорит о том, что отличительной особенностью этики древнерусского литературы было «отсутствие шовинизма, гуманное отношение к людям различных национальностей» .


В книге Д. С. Лихачева «Человек в литературе древней Руси» рассматривается художественное видение человека в древнерусской литературе и художественные методы его изображения .


В работе Б. А. Романова («Быт и нравы Древней Руси»), по его собственным словам, пытался «собрать и расположить в одной раме, разбросанные в древнерусских письменных памятниках следы бытовых черт, житейских положений и эпизодов из жизни русских людей XI – XIII вв.» .


Значительное внимание этической стороне княжеской власти, нашедших отражение в древнерусских текстах уделяет И. Я. Фроянов .


И. Н. Данилевский полагает, что целостная концепция человека средневекового книжника представлена в системе нерасчлененных моральных и эстетических взглядов на человека: «Прекрасное – материальное и видимое – содержит информацию о красоте абсолютной – духовной. Эта концепция оказалась естественным органическим элементом христианской системы этико-эстетических представлений» .


В. П. Адрианова-Перетц говорит о том, что «большинство древнерусских писателей, в отличие от народных поэтов, в гораздо большей степени отразили в своем творчестве воздействие морально-философской теории христианства» .


Книга В. Н. Топорова «Святость и святые в русской духовной культуре», посвящена исследованию святости в русской духовной культуре – ее происхождению, выяснению исходного значения слова, обозначающего святость и тому, как после принятия христианства на Руси понималась святость. Автор в значительной степени использует в качестве источника произведения древнерусской литературы.


В работе А. С. Демин «О художественности древнерусской литературы. Очерки древнерусского мировидения» характеризуются представления древнерусских писателей XI – XVII вв. о природе, животных, человеке, его внешности и энергичности, о женщинах, о Русской земле, о богатстве и бедности, политике и культуре и многом другом – всем том, что составляет художественное содержание древнерусской литературы. Значительное внимание автор уделяет общим, т.е. философским идеям и представлениям о государстве, стране, народе, обществе как целом, которые были принесены христианством на Русь или сформировались у писателей благодаря крещению в некий комплекс, отличный от языческого.


Значительное место занимают работы, посвященные какому-либо аспекту этических представлений , чаще других поднимается вопрос, связанный с властью, или ее носителями, что вполне естественно, так именно этот аспект морально-нравственных отношений волновал авторов древнерусских текстов более всего, и соответственно отразился в источниках . И лишь в некоторых делаются попытки рассмотреть комплекс этических представлений в целом .


Целью данной работы является всестороннее рассмотрение комплекса этических представлений Древней Руси, нашедших отражение в литературных памятниках эпохи. Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих исследовательских задач: во-первых, определение круга необходимых источников, во-вторых, анализ этих произведений, в-третьих, выявление фрагментов этических представлений в произведения и, в-четвертых, систематизация полученных результатов.


Структура работы: работа состоит из трех тематических глав, введения, заключения, списка использованных источников и литературы. В первой главе рассматриваются внехристианские этические представления, нашедшие отражение в древнерусской литературе, во второй главе, соответственно, христианские моральные ценности, а в третьей – массив представлений, имеющий корни как в христианской, так и в дохристианской этике и посвященный одному из наиболее затрагиваемых вопросов древнерусской литературы – вопросу о власти.