Реферат: Описание: Хотя

Главная страница Сайта

Первая страница Сайта

Библиотека

Галерея

Разделы



Чудинов В.А. Славянская мифология и русский корнеслов
Описание: Хотя славяне ничем не уступали другим народам, с нашим прошлым творится что-то странное. Древней Русью объявлена Русь средневековая, тогда как об античной Руси в широко известных учебниках истории практически ничего не говорится. Весьма слабо известна и славянская мифология, хотя она занимала в древней Руси ничуть не менее почетное место, чем греческая мифология в античной Греции. Практически не исследуется докирилловское славянское слоговое письмо, которым славяне пользовались много тысяч лет. Короче говоря, возникает впечатление, что Русь до крещения вызывает у историков мало интереса...

Возможности реконструкции

Мировое яйцо

Яйцо в русском корнеслове

Некоторые названия, связанные с водой

Более древняя семантика воды

Термины с корнем ЛАК и СЫР

Слова с корнем, начинающемся на МА

Проблема МОРЕ-ОКИЯНА

Слова с корнем ЙАР

Слова с корнем КОР/КОЛ

Проблема ДАЖЬБОГА

Проблема богов воздуха

Боги земного огня

Общая картина эволюции пантеона

Заключение

Литература


Хотя славяне ничем не уступали другим народам, с нашим прошлым творится что-то странное. Древней Русью объявлена Русь средневековая, тогда как об античной Руси в широко известных учебниках истории практически ничего не говорится. Весьма слабо известна и славянская мифология, хотя она занимала в древней Руси ничуть не менее почетное место, чем греческая мифология в античной Греции. Практически не исследуется докирилловское славянское слоговое письмо, которым славяне пользовались много тысяч лет. Короче говоря, возникает впечатление, что Русь до крещения вызывает у историков мало интереса...

Но есть и объективная причина - наличие весьма малого числа источников. Греческие мифы записывались еще в языческий период. Возможно то же самое существовало и у славян, однако в процессе христианизации многие из документов, записанных на дощечках из бука и коры березы, погибли в забвении или были сожжены. В результате, славянская мифология, которая, тем не менее, продолжала существовать наряду с христианством и до некоторой степени под видом христианства, все же век от века оттеснялась от центрального места в культуре и постепенно переходила на духовную периферию, что часто сопровождалось уходом и на периферию политико-административную, в города и веси вдали от столиц и центров уделов. Поэтому когда в ХI Х веке ученые попытались записать остатки славянской мифологии, им пришлось собирать материалы буквально по крупицам. С одной стороны, это были этнографические материалы о характере народных празднований, календарных обрядов, песен, танцев и хороводов, о верованиях, суевериях и преданиях. С другой стороны, это были сюжеты народных сказок; в общем-то тоже этнографический материал, но уже весьма специфический. С третьей стороны, можно было просмотреть трансформацию христианского канона в славянской среде и попытаться выявить в нем остатки языческой мифологии. Вот по этим-то скудным данным ученые и стараются реконструировать славянские мифы.

Возникает впечатление, что эти источники иссякают. Сложно стало с народной культурой провинциальных городов и весей: индустриализация и коллективизация внесли в народный быт социалистические отношения, снабдили их радиотрансляцией, а во второй половине ХХ века туда пришло телевидение. Многочисленные виды традиционного народного творчества резко пошли на убыль, так что этнографическим экспедициям записывать стало нечего и не у кого. Остается дополнительное обследование уже записанных сюжетов, но вряд ли оно даст много. Уже проведено и изучение языческих напластований на христианство. Вместе с тем есть источники, почти не тронутые. В нашей данной работе мы попытаемся использовать один из них: русский язык. Именно в его корнях сохранились те отношения к вещам и событиям, которые были характерны для древнего общества при назывании этих предметов. Наука о наименовании лиц и других предметов называется ономастикой; обычно она изучает имена собственные (собственно имя, отчество, фамилию), имена племен и народов, имена стран, рек, озер, морей, гор, населенных пунктов. Но вполне возможно изучение и имен неодушевленных предметов, понимая их, однако, не с современных позиций, а с древних. И тогда мы получим палеоономастику, науку о древних наименованиях.


^ Возможности реконструкции.

Рассмотрим несколько привычных слов, чтобы убедиться в возможностях обращения к корням слов как особенностям нового метода. Вот, например, слово ОГОНЬ, где очень трудно выделить корень - возможно, им будет все это слово. Но это только с позиций современного языка. Древний, индоевропейский корень был из трех звуков и состоял из согласного + гласный + согласный. Поэтому древний корень данного слова будет ГОН, (древние корни мы будем писать в дальнейшем с большой буквы), а все слово можно представить как оГОНь. Корень ГОН нам хорошо знаком по массе слов: ПОГОНЯ, ПОГОНЯТЬ, ПОГОНЩИК, ОТГОННОЕ скотоводство, УГОНЯТЬ, УГОНЩИК и т.д. Следовательно, и ОГОНЯТЬ - примерно то же, что и ОТГОНЯТЬ, но с примесью смысла ВОКРУГ (например, ОКАПЫВАТЬ - это КОПАТЬ ВОКРУГ). Тем самым ОГОНЯТЬ - значит ГОНЯТЬ ВОКРУГ, ПРОГОНЯТЬ или ОТГОНЯТЬ ВО ВСЕХ НАПРАВЛЕНИЯХ.

Как видим, сравнение с близкородственными словами прояснило смысл слова ОГОНЬ. Наши предки назвали пламя не ВЫПЕКАЛКОЙ, не ЖАРИЛКОЙ, не ВАРИЛКОЙ или КИПЯТИЛКОЙ, словом, не одним из бытовых, «кухонных» назначений. А между тем, более поздний предмет, заключающий в себе ОГОНЬ, уже называется ПЕЧЬ, то есть ВЫПЕКАЛКА. Но он и не ТЕПЛИЛКА, не ПРОГРЕВАЛКА, не СВЕТИЛКА и не КОПТИЛКА, хотя опять-таки более поздний предмет с огнем для освещения жилища называется СВЕТИЛЬНИК, то есть СВЕТИЛКА. Стало быть, в слове ОГОНЬ не передается вообще домашнее назначение огня. Очевидно, это слово появилось еще до применения пламени в жилище. Кого же следовало ОГОНЯТЬ в древности от места ночевок людей? Разумеется, диких животных. Таким образом, мы приходим к очень древнему, возможно, палеолитическому происхождению слова ОГОНЬ.

А вот два других слова: ПОЛЕ и ПОЛЯНА. Опять на первый взгляд трудно выделить их корни; однако, опираясь на предыдущий пример, легко чисто формально написать ПОЛе и ПОЛяна. Второе слово отличается от первого родом и наличием суффикса принадлежности ЯН-; стало быть, ПОЛЯНА - это нечто, относящееся к ПОЛЮ, ПОЛЕОБРАЗНОЕ. Более ранним, таким образом, будет слово ПОЛЕ.

Теперь попробуем оттолкнуться от слова ПОЛый - ПУСТОЙ. В таком случае ПОЛЕ - это ПУСТОШЬ, а ПОЛЫМЯ (ПЛАМЯ) - ОПУСТОШИТЕЛЬ. В таком случае спрашивается: от чего ПОЛЕ пусто и за счет чего? Ясно, что ПОЛЕ - пустое место в смысле отсутствия деревьев, леса, а опустело оно за счет опустошителя - ПОЛЫМЯ (ПЛАМЕНИ). Тем самым ПОЛЕ - это выжженное в лесу место, а ПОЛЯНА - такое же место, но меньших размеров. Вероятно, такие участки появлялись в лесах после лесных пожаров. Но если присмотреться к слову ПОЛЫЙ, то ясно, что ПОЛЫЙ - не просто ПУСТОЙ, а ВЫЖЖЕННЫЙ. В самом деле: наши предки когда-то выдалбливали лодки; позже места для гребцов стали выжигать, что намного ускорило процесс создания лодки. Но тогда и ПОЛЕ - место, выжженное от растительности ЧЕЛОВЕКОМ, а это уже подводит нас ко времени подсечно-огневого земледелия, к началу неолита. В дальнейшем, однако, слово ПОЛЫМЯ подверглось трансформации, стало звучать как ПЪЛамя (знак Ъ означает редуцированный гласный звук О или А), а затем и ПЛамя; глагол же стал выглядеть как ПАЛить, а горючий материал как ПАЛка. Но слово ПАЛИТЬ передает смысл СЖИГАТЬ и подразумевает субъект действия, того, кто сжигает. Исходным же глаголом можно считать ПЫЛАТЬ, то есть ГОРЕТЬ без посторонней помощи. Отсюда и существительное ПЫЛ со смыслом ЖАР. Но от ПЫЛАТЬ можно произвести другое существительное, ПОЛЕНО - то, что может пылать, топливо. На этих примерах мы демонстрируем удивительную способность корневых гласных к трансформации: ПАЛ-ПОЛ-ПЫЛ-ПЪЛ (разумеется, подобная цепь всего из четырех звеньев - не рекорд в чередовании гласных).

Уже на этих двух группах примеров можно видеть различие в понимании предметов и различие в степени их овладения: в палеолите это ОГОНЬ, средство для отпугивания животных; в неолите это ПОЛЫМЯ, средство для сжигания топлива, выжигания полостей, уничтожения части леса для получения свободного пространства. Еще более поздним представляется слово ЖАР, где видно родство глагола ЖАРИТЬ со словами ВАРИТЬ и ЯРИТЬ (СЕРДИТЬ). Тем самым ЖАР - это уже разновидность ОГНЯ или ПЛАМЕНИ, вполне приспособленная для обработки пищи. Тем самым для нашего предка ОГОНЬ, ПЫЛ и ЖАР - вообще говоря, разные предметы, ибо имеют различное использование; они и возникли в разные эпохи. Для нас же эти слова - синонимы, имеющие в лучшем случае различную стилистическую окраску. Конечно, знание происхождения названий весьма полезно для понимания различных мифологических и сказочных сюжетов. Скажем, ОГНЕННЫЙ КОНЬ. Для нас обычно это конь, изрыгающий из ноздрей пламя. Однако проведенные реконструкции показывают, что это не так: ОГНЕННЫЙ КОНЬ - это конь ОТГОНЯЮЩИЙ всех хищников и вообще всю нечисть. Если же он может обжечь своим дыханием, тогда он ЖАРКИЙ. А вот если он своим дыханием уничтожает, словно огнемет, тогда он ПЫЛКИЙ или ПЛАМЕННЫЙ. Ведь и страсть мы называем ПЫЛКОЙ или ПЛАМЕННОЙ, когда она ведет человека к гибели; в противном случае она ЖАРКАЯ, способная только опалить. А вот об ОГНЕННОЙ страсти обычно не говорят - такая способна скорее отогнать. Так что переносный смысл выражений тесно связан с прямым.

На основе этих примеров можно видеть метод, которым мы воспользовались: берётся слово современного русского языка с изолированным значением, явно не соответствующим словам с близкой структурой; затем «проясняется» его смысл, то есть слово понимается по аналогии со словами близкой формы; затем этот смысл истолковывается на основе древней практики человечества и приблизительно определяется время этой практики; далее переосмысливаются близкородственные слова как названия продуктов той же древней практики; наконец, истолковывается переносный смысл современных слов как производный от древнего прямого смысла. Конечно, каждый этап связан с определенными сложностями; мы их проиллюстрируем только примером трудностей первого этапа. Так, слово КЛЮЧ вполне понятно: это прибор для открывания (или в переносном смысле решения) чего либо: КЛЮЧ ОТ ЗАМКА, КЛЮЧ К ЗАГАДКЕ, КЛЮЧ ГАЕЧНЫЙ («открывает», то есть отвинчивает гайку), КЛЮЧ СКРИПИЧНЫЙ (позволяет решить, где размещается нота СОЛЬ первой октавы). Но вот встречается слово КЛЮЧ как водный источник, и этот смысл совершенно не подходит к названным. Означает ли это, что мы столкнулись с особым смыслом? Не совсем. Дело в том, что все предыдущие КЛЮЧИ построены одним способом: КЪЛ корень, ЮЧ суффикс (возникший из уменьшительного ИК, УК). Иными словами, КЪЛюч - это КЛЮКА (такой формой и обладали первые ключи). А водный источник - это кЛЮЧ, то есть ко-ЛУЧ, совокупность ИЗЛУЧИН, от глагола ЛУЧИТЬ, то есть ЛИТЬ. Два слова, КЪЛюч и кЛЮЧ - это омофоны, слова с одинаковым звучанием, но разной семантикой. Так что вычленение подлежащего анализу слова связано с проверкой, не являются ли его родственники омофонами.


^ Мировое яйцо

Существует идея о возникновении мира из мирового яйца, и она известна в славянской мифологии. Правда, первоначальные стадии мира, связанные с яйцом, из мифологии неясны; да и само яйцо больше связано со сказками и с языческими обрядами в христианстве. По сказкам в мировом яйце находится смерь Кощея Бессмертного; точнее, она находится на море на окияне, на острове на Буяне (мифологический центр мира), где растет зеленый дуб (мифологическое мировое древо); на ветвях висит (вариант: под корнями зарыт) сундук (явно позднейшее наслоение: у древних не было обычая хранить вещи в сундуках из-за отсутствия самих сундуков; вообще говоря, разного рода шкатулки и сундуки - хранители чего-то неприятного, можно вспомнить ящик Пандоры); в том сундуке заяц, а в зайце - утка (мифологические слуги Кощея; впрочем, утка изображалась на голове у западнославянского бога Радегаста, который, однако, поначалу считался Ризводицем, богом ссор и разводов). Вот в этой утке и находится смерть Кощея (кстати, по другим мифологиям, например, по финской, утка как раз и откладывает мировое яйцо; по египетской мифологии его откладывает «великий гоготун»; в ряде русских сказок известен мотив яйца, уроненного уткой в воду). Стоит только добыть яйцо и сжать его в руке, как Кощей чувствует страшную боль; если же только раздавить яйцо, как Кощей тут же умирает. Кощей вместе с Марой считался существом подземного мира, боровшимся со светлыми богами; он способен чуять «русский дух», то есть запах живого человека; однако его смерть есть смерть вселенной, ибо мировое яйцо раздавлено, так что Кощей должен быть воскрешен для продолжения существования вселенной, а также для равновесия сил света и тьмы. Потому он и бессмертен. Следовательно, мировое яйцо, даже будучи раздавленным, обязано возникнуть вновь; но это будет уже другой, обновленный мир.

Мотив преодоления жизни смертью, а смерти - жизнью высвечивается через загадку «Живое родит мертвое, а мертвое родит живое», где разгадка - курица и яйцо. Здесь курица есть ЖИВОЕ, а яйцо - МЕРТВОЕ; но затем, однако, яйцо дает начало новой ЖИЗНИ. Так и Кощей: его смерть - в мертвом же яйце, но затем яйцо заменяется или воссоздается, и для равновесия вселенной возникает новый Кощей. Интересно отметить, что загадка имеет разгадку КУРИЦА и яйцо, а не УТКА и яйцо. Утиная охота расцвела в период мезолита, когда традиционные охотничьи промыслы исчезли в связи с заболачиванием местности, зато уток развелось множество; однако загадка фиксирует уже обновленную реальность, когда среди одомашненных птиц появились и куры. Ученые отмечают также, что символика возобновления жизни и воскрешения, приписываемая яйцу, определила его использование в погребально-поминальных обрядах. Яйцо вкладывали в руки умершего, клали в гроб, бросали в могилу, закапывали в землю. Яйцо, очевидно, должно было способствовать воскрешению в новом образе. Такова же и семантика пасхальных яиц. Окрашенные и освященные в церкви яйца служат главной ритуальной пищей; следовательно, великий пост есть как бы «смерть», тогда как пасха есть «новая жизнь», символом чего и является яйцо. В.Н. Топоров даже считает, что в пасхальной обрядности восточных славян яйцо не только занимает центральное место в празднике, но и выступает как главный символ.

Другие исследователи отмечают, что в мифопоэтической традиции славян яйцо осмысливалось как начало всех начал, как символ возрождения и обновления, плодовитости и жизненной силы. В космогонических верованиях южных славян яйцо выступало прообразом космоса и отдельных его частей. В болгарских и сербских загадках и детском фольклоре СОЛНЦЕ называется БОЖЬИМ ЯЙЦОМ, звездное небо - решетом, полным яиц. По данным книжной традиции, славяне верили, что весь мир подобен огромному яйцу: скорлупа - это небо, пленка - облака, белок - вода, желток - земля. На наш взгляд, тут прослеживается интересная логика: яйцо выступает не как вся вселенная, а как звезда или планета. При этом наружная часть, скорлупа, ассоциируется с небом, а внутренняя, желток - с землей. Это вносит коррективы и в понимание мотива разбивания яйца: уходит в небытие не мир вообще, а конкретно Земля. Раздавливание же скорлупы можно сопоставить с гибелью неба, когда не хватает воздуха тому же Кощею.

Другой космогонический мотив яйца связан со временем. Русская загадка о годе гласит: лежит брус через всю Русь, на этом брусе 12 гнезд, в каждом гнезде 4 яйца, а в каждом яйце по 7 цыплят. Яйцо тут обозначает неделю, что связано с лунным календарем; сам же лунный календарь существовал во времена палеолита и мезолита. Кроме того, исследователи отмечают существование яйца в качестве оберега, защитника от всякого рода напастей: их клали в семенное зерно, в первую борозду, подбрасывали вверх при посеве льна; разбрасывали скорлупу по полю, при выгоне скота катали яйца по хребту коров и быков; обносили яйца вокруг горящего дома, чтобы огонь не распространялся далее. Добавляет ли что-нибудь в эту картину обращение к корням русского языка? Как говаривали древние римляне, начнем АВ ОV О, то есть С ЯЙЦА


^ Яйцо в русском корнеслове

Рассмотрим слова ЯЙЦО. Запишем его так: ЙАЙцо. Мы видим, что кроме корня ЙАЙ существует еще суффикс ЦО с уменьшительным значением; ЯЙЦО - это маленький ЙАЙ. Что же такое большой ЙАЙ? - Произведем небольшую замену. Подобно тому, как имеется чередование И-Х в словах ИДТИ-ХОДИТЬ, предположим, что в близком родстве со словом ЙАЙ находится слово ХАЙ. Тогда мы получим интересные слова. Американцы при встрече говорят друг другу ХАЙ (НI !). Немцы говорят похоже, но чуть иначе: ХАЙЛЬ (НЕIL). При этом глагол heilen означает «исцелять, врачевать», а heil - «будь здоров!». То же самое, что русская здравица ДА ЗДРАВСТВУЕТ! Интереснее всего это звучит по-украински: ХАЙ ЖИВЕ (ПУСТЬ ЖИВЕТ!). Получается, что при встрече люди желают друг другу здоровья, то есть ЯЯ. Точнее, жизни и процветания.

А у русских нет такого приветствия, чтобы явно слышался ЙАЙ или ХАЙ. Зато у русских есть оберег в виде троекратного произнесения ЯЯ, а именно АЙ-ЙАЙ-ЙАЙ! В каких случаях мы так поступаем? Обычно, когда совершим какую-то оплошность и, сокрушаясь, хотим ее исправить. Вот мы и заклинаем: ЖИВИ! ЖИВИ! ЖИВИ - А, кстати, велика ли дистанция от корня ЙАЙ до слова ЖИВИ? Мы уже приводили родственные слова типа ЙАРЬ-ЖАРЬ, где вполне возможно чередование Й-Ж. Конечный согласный Й столь же легко чередуется с В, а уж примеров с чередованием гласных в корне в русском языке достаточно. Правда, возникает вопрос: если так легко чередуется Й и В, то почему не говорить о переходе ЙАЙ в ВИВ? Действительно, такой переход возможен, но случился он не в славянских, а в романских языках, так что VIVО (по-итальянски) как раз и означает ЖИВО. А ВИВАРИЙ как раз и есть ЖИВАРИЙ (впрочем, русские его чаще называют живодерней). Так что корень ЖИВ оказывается просто фонетической трансформацией корня ЙАЙ. Но в таком случае получается, что славянская богиня ЖИВА есть то же, что и ЯЙЦО - символ вечно воскресающей жизни? Именно так! Ученые отмечают, что Жива (она же Дзиева или Дева) есть олицетворение плодоносной силы, юности, красоты всей природы и человека, то есть весны. Жива властвует, когда зеленеют, расцветают поля и леса. Короче говоря, это именно символ возродившейся новой жизни. Правда, ЯЙЦО предполагает новую жизнь в момент её зарождения, тогда как ЖИВА её символизирует в первых её ростках. Но это уже мелкие детали. ЯЙЦО есть символ жизни зооморфный (яйцо понимается как часть УТКИ), тогда как ЖИВА - образ антропоморфный. Варианты ЖИВА, ДЗИЕВА, ДЕВА - просто разные ступени фонетического развития слова ЙАЙ. Заметим, что еще в текущем тысячелетии в славянском и русском языках существовало личное местоимение ЙА с его склонением: ЙА, ЙЕЙО, ЙЕЙ, ЙЕЙУ и т.д. Если исходить из нашей этимологии, то ЙА - древнее существительное со значением ЖИВАЯ, которое использовалось в переносном смысле так часто, что стало просто личным местоимением. Особенно интересна форма дательного падежа, ЙЕЙ, отличающаяся от ЙАЙ всего одним гласным. Когда мы хотим поклясться, мы восклицаем: «да вот ЕЙ богу! ЕЙ же ЕЙ!» Это весьма интересное явление. Бог уже много тысяч лет понимается нами как мужчина, так что клясться мы должны «ЕМУ богу»! На самом деле мы, скорее всего, клянемся ЖИВОЙ, ДЗИЕВОЙ, ДЕВОЙ, ЕЮ как богами жизни, произнося все более древние названия этой богини. Так что ЕЙ БОГУ, вероятнее всего, обозначает: БОГИНЕ ЖИЗНИ.

Кстати, если допустить, что библейские названия божеств возникли не на семитской почве, а на индоевропейской, то и библейская ЕВА (в нашем написании ЙЕВА) пополняет список богинь жизни, став рядом с ДЕВОЙ, но предшествуя ей фонетически. В каком-то смысле библейская ЕВА тоже богиня жизни: от нее пошел весь род человеческий. Однако по греческой традиции боги могут создавать не только богов, но и героев; так что ЕВА уже и не богиня, но всего лишь ГЕРОИНЯ. Тем самым зооморфная линия мирового яйца развивалась по пути перехода в антропоморфное божество ДЕВУ и затем - в героиню ЙЕВУ. Однако существует еще библейский ЙОВ, что можно трактовать как бога жизни в мужском обличье, а также сочетание ЙЕВЫ и ЙОВА, ЙЕЙ-ЙОВА или ЙЕГОВА. Эта-то парочка из бога и богини жизни и является главным христианским богом, богом-отцом! Несколько иное произношение делает из имени ЙЕГОВА имя ЯХВЕ, якобы тайное имя бога-отца; но это не меняет сути. Так что христианский ЙЕЙ-ЙОВ и должен был создать своего человеческого двойника, ЙЕВУ-ЙОВА; однако по библейскому мифу вначале была создана не ЙЕВА, как должно быть из порядка перечисления имен детей в имени бога-отца, и не ЙОВ, что было бы хотя и не логично, но понятно, а АДАМ. Это последнее имя обычно толкуется из семитской этимологии, хотя оно тоже кое-что значит в русском корнеслове. Поскольку славянские корни не начинаются с гласных звуков, целесообразно подставить передний (протетический) согласный, которым обычно является Й; получается слово ЙАДАМ с корнем ЙАД. Этот последний корень широко известен: ЙАСТИ означает ЕСТЬ, КУШАТЬ, ЙАЗ - Я в смысле ЕДУН, ЕДОК (вспомним, что раньше число жителей считалось двояко, по МУЖИКАМ, и по ЕДОКАМ, и в число последних входили и младенцы, и старики, и женщины). Вероятно, АДАМ или ЙАДАМ - такой же безликий ЕДУН или ЕДОК в отличие от божественного ЙОВА. Что же касается ЙОВА, то это по христианской традиции - страдающий праведник, которого испытывает Сатана с ведома Яхве. Постепенно Сатана приводит Иова к потере ослов, овец и верблюдов вместе с погонщиками, сыновей и дочерей, заставляет болеть ужасной болезнью, короче, способствует его духовной гибели, но Иов выдерживает все испытания и возрождается к новой жизни; у него появляется и богатство, и дети (7 сыновей и 3 дочери), и он живет еще 140 лет. Иными словами, здесь мы видим тот же сюжет умирания и воскрешения, но в нравственном смысле. Теперь очевиден смысл замены: вместо богоподобных детей ЙЕВЫ и ЙОВА их отец ЙЕЙ-ЙОВА создал обычного ЕДУНА; вместе с тем, в эпоху патрилинейного родства многих индоевропейских народов (а мы придерживаемся мысли, что семиты заимствовали именно индоевропейскую мифологию, которую они позже изменили уже на своей почве) бог должен был вначале создать мужчину, а не женщину, так что ЙЕВА отодвинулась на второе место; но тем самым она уже не оказалась на первом, куда выдвинулся ЙОВ, и в замене на кого-то иного, скажем, на ЙДАМУ, не нуждалась.

С корнем ЙИВ связано название дерева ИВЫ. Вероятно, ИВА как раз и понималась как древо жизни. У ИВЫ самые гибкие ветки, и операция ПЛЕТЕНИЯ началась, видимо, с нее. Со словом ЙАЙ связано название одной славянской птицы, появившейся, вероятно, в мезолите и на сегодня выглядящей совершенно не по-славянски. Это - птица АЛКОНОСТ. Заметим, однако, что параллели северного произношения ЙАЙ и южного АЙ вполне могут быть приложимы к данному имени этой птицы, чье название мы реконструируем как ЙАЙКОНОС(Е)Ц. Иными словами, АЛКОНОСТ - это ЯЙЦЕНОС. Между прочим, до сих пор эта функция считается основной для АЛКОНОСТА. Вероятно, что замена АЛКОНОСТА на УТКУ произошла позже, а еще позже УТКА была заменена на КУРИЦУ. Но есть и еще одно название птицы того же рода - АИст, то есть ЙАЙист, ЯЙЦЕНОС.

Вообще говоря, слово УТКА, вероятно, произошло от слова ТКАТЬ, ибо в процессе ткачества между нитками основы просовывали УТОК. Он то нырял вглубь, то выныривал на поверхность. То же делает и УТКА. Однако в слове СЕЛЕЗЕНЬ сохранилась более древняя семантика, та же, что и в АЛКОНОСТЕ. В самом деле, слово СЕЛЕЗЕНЬ можно изобразить как СЬ-ЙЕЙ-ЙЕСЕНЬ, то есть С-ЯЙЦОМ-ЕСТЬНЫЙ. Это именно не СО-ЕСТЬНЫЙ, а С-ЙАЙ-ЕСТЬНЫЙ. Так что в процессе эволюции слово ЙАЙКОНОС было табуировано, а его эвфемизмом стало слово УТКА.

Интересно, что по мифологическим представлениям, ЯЙЦО находится в УТКЕ, а сама УТКА - в ЗАЙЦЕ. Но слово ЗАЯЦ можно записать как заЙАЙц, то есть ЗАЯЦ - это некто, находящийся ЗА ЯЙЦОМ или охотящийся ЗА ЯЙЦОМ. Следовательно, это антипод УТКИ: УТКА несет ЯЙЦА, ЗАЯЦ их похищает. То, что утка находится в зайце, символично: ЗАЯЦ не просто поглотил одно яйцо или группу яиц, он поглотил саму возможность нести яйца, заключив в себе утку. Ясно, что похищение яиц связано с угрозой для жизни всего живущего, и потому ЗАЯЦ обычно рассматривается как отрицательный мифологический персонаж, как слуга Кощея.

С яйцом, должно быть, связано и название мифологического камня АЛАТЫРЯ, которое также может быть реконструировано как ЙАЙАТЫРЬ. Это означает, видимо, что камень способен ЯТЬ ЖИВОЕ, то есть собирать вокруг себя все, связанное с жизнью. Так, в частности, из-под него текут реки с живой водой... Что же касается свойств камня Алатырь, то, по мифологии, это бел-горюч камень, который змеи лижут на Воздвиженье (27 сентября); насыщаясь, они излизывают его весь (так что вроде бы его на следующий раз не остается). С другой стороны, Алатырь упал с неба на остров Буян, и на нём начертаны письмена с законами бога Сварога. Так что он имеет не только метеоритное происхождение, но ещё и является славянской писаницей с небесными законами. Наконец, считается, что под тем камнем сокрыта вся сила земли русской, и той силе конца нет, а из-под него текут источники, дающие миру пропитание и исцеление, то есть ЖИВАЯ ВОДА. Змеи же его гложут потому, что есть заклинание: «Кто сей камень изгложет, тот мой заговор превозможет». Стало быть, змеи поглощают куски этого камня для отмены предыдущих чужих заклинаний. Если он бел, то стало быть является светлым, добрым началом, а если горюч, то есть горяч, тепел, то проявляет особую мифологическую активность.

Завершая рассмотрение слов, связанных со значением мирового яйца, отметим еще слово ЯВЬ, или в нашем написании, ЙАВь. Это слово уже очень близко к слову ЙАЙ-ЖИЗНЬ, так что значение слова ЯВЬ будет тем же. Как известно, слово ЯВЬ в славянской мифологии обозначает наш, земной мир, тогда как мир небесный с его миропорядком называется ПРАВЬ, а мир подземный, мир мертвых, НАВЬ. Тем самым ЯВЬ - это мир живого. На наш взгляд, царство воды, водоплавающих птиц и яиц - это мезолит. В палеолите рождение мира, вероятно, было связано с животными. А мезолит начался с таяния европейского ледника, с образования огромных водохранилищ из стоячих вод и с заменой промысловых животных оленьего комплекса на промысловых же водоплавающих птиц. Вероятно, именно тогда вошли в мифологию предков славян различные утки и гуси-лебеди.


^ Некоторые названия, связанные с водой

Слово ВОДА совершенно не имеет мифологического значения и образована от глагола ВОДИТЬ. Это означает, что ВОДА есть некий ПРОВОДНИК, или некоторый ПУТЬ, по которому наши далекие предки передвигались в густых лесных массивах. Сходную семантику имеет и слово ОЗЕРО, которое, без «окающего» русского произношения у славян выглядит как ЕЗЕРО, от глагола ЕЗДИТЬ. И, наконец, орудие передвижения по воде называется ВЕСЛО от глагола ВЕЗТИ (то есть ВЕСЛО - это ВОЗИЛО).

Что касается мифологических рек, то в сказках фигурируют кисельные реки с молочными берегами. В наши дни эта метафора непонятна, ибо из киселей самым распространенным является ягодный, особенно клюквенный, который по своей консистенции чуть более густой, чем молоко, но все равно жидкий, так что никакие берега из него представить себе невозможно. Однако в русских деревнях еще в начале ХХ века ели овсяный кисель, пресную и достаточно невкусную пищу с консистенцией каши, так что представить себе такие берега вполне возможно. К тому же его цвет светло-серый, и на его фоне молоко выделяется, но не образует пестрый колорит; можно сказать, что молоко и кисель в данном случае выдержаны в одной цветовой гамме. Скорее всего, выражение МОЛОЧНЫЕ РЕКИ И КИСЕЛЬНЫЕ БЕРЕГА передает не просто популярную еду наших предков, но является метафорой Млечного Пути (молочная река) и окружающих его звезд нашей Галактики (кисельные берега). А молочные реки потому, что текут они из вымени небесной Коровы. Кстати, время сложения этого мифа как раз и обозначено Коровой, то есть созвездием Тельца; это с 4-го по 2-е тысячелетия до н.э. Вообще говоря, река с названием Молочная существует на территории Украины, недалеко от Азовского моря. Когда-то она была полноводной, и на ней даже были пороги. Сейчас она обмелела, а внутри порога было найдено славянское или гораздо более древнее святилище, Каменная Могила, где, в частности нарисованы мамонты. Интересно отметить, что если река Молочная каким-то образом ассоциировалась с Млечным путем (как, например, Нил у египтян), то и порог должен быть связан с каким-то созвездием (как пирамиды в Гизе с созвездием Ориона). Так что название МОЛОЧНАЯ РЕКА перекидывает мост из мифологии в реальный памятник археологии. К сожалению, пока название реки никак не связывается с памятником Каменная Могила.

Есть и другое название для страны с молочными реками, Беловодье. Исследователи отмечают, что под Беловодьем понималась сказочная страна, воплощение народных мечтаний о всеобщем богатстве и счастье. Тут мы видим определенную параллель: если Молочная река есть река небесная, космическая, то Беловодье стоит на Белой Воде, не на Молоке, и является земным отражением небесной Молочной реки.

Перейдем теперь к представлениям о ЖИВОЙ и МЕРТВОЙ воде русской мифологии. Живая вода оживляет погибших людей и животных; мертвая вода позволяет разрозненным частям срастаться вновь. При этом живыми назывались воды, текущие из родников; легко себе представить, что мертвые воды должны были бы вытекать из болот или, основываясь на корне МОР со значением смерти, быть частью МОРЯ. Следовательно, самая чистая и живая будет вода, бьющая из-под земли; похуже вода из колодцев и рек, но она пресная, утоляет жажду; соленая вода из МОРЯ жажды не утоляет и может только уморить человека. Наконец, полагалось, что у живых вод обитает тридевять (то есть 27) сестер-русалок (это число близко к продолжительности месяца). Из этого следует, что ВОДА очень связана с ЛУНОЙ. Только что мы видели, что ЖИВАЯ вода - это вода из РОДНИКА. Однако само название РОДНИКА удивляет: корнем этого слова является РОД. При этом слово РОДНИК нельзя понять ни как РОДСТВЕННИКА, ни как РОДИЧА или РОДНЮ; его можно истолковать только одним способом: как производное от РОДА, бога РОДА. Известно, что у христиан местом поклонения являются ХРАМЫ или ХОРОМЫ; корнем этого слова является ХОР или КОР, то есть КЪРУГ, солнечная КОРОНА. Когда девушки водят ХОРОВОДЫ, они собой изображают этот ХОР, круг, кольцо, солнечный диск. Стало быть, ХОРомы - это просто «относящиеся к ХОРУ, к солнечному КРУГУ». Тем самым ХРАМЫ могут быть только у солнцепоклонников. Совсем не то у почитателей воды; у них не может быть ХРАМОВ в принципе. Интересно, что день Родиона-ледолома христиане празднуют 21 апреля, когда вскрываются реки, но в святом Родионе нетрудно узнать Рода. Тем самым именно РОД взламывает лед и демонстрирует чистую воду.

Славяне имели особых богов, связанных с душами умерших, так называемых РАДУНИЦ. На первый взгляд у этого названия нет ничего общего с богом РОДОМ. Однако, когда мы узнаем, что РАДУНИЦАМ приносились жертвы в виде обильных пиршеств и ВОЗЛИЯНИЙ, мы эту связь с РОДОМ начинаем чувствовать. Тогда слово РАДУНИЦА можно понять так: потомком РОДА будет РАДУН, а душой РАДУНА - РАДУНИЦА. Но если бог РОД связан с водой, то и РАДУНАМ, и РАДУНИЦАМ надо нести жертвы в виде жидкости. Отсюда становится понятен и смысл слова РАДУГА: корень РАД/РОД, а суффикс первоначально был ОК, но затем под влиянием фонетических причин стал УГ. То есть РАДУГА, это РОДОКА, нечто, связанное с РОДОМ. Один конец радуги, по поверьям, помещен в воду («пьет водоемы»), а другой перекинут «на тот свет», и по этому мосту души умерших могут попасть в наш мир. Вероятно, и сам РОД был связан с миром мертвых. Того же корня будет, видимо, и слово РАДОГОЩ, день РОДА, когда РОД, стремясь очистить землю от скверны, наслал на род человеческий ПОТОП. В таком случае слово РАДОГОЩ можно понять как УГОЩЕНИЕ РОДА, ГОСТИНЕЦ РОДА. Но в таком случае и глагол РАДОВАТЬ можно понимать как ПРАЗДНОВАТЬ РОДА, а РАДОСТЬ как ПРАЗДНИК РОДА. Позже по созвучию РАДОСТЬЮ стало РОЖДЕСТВО, то есть день РОЖДЕНИЯ (хотя, строго говоря, новое существо образуется в день зачатия). Однако при рождении ребенка у женщины вначале отходят ВОДЫ, то есть женщина становится РОДНИКОМ. Если, как мы видели, понятие РОДА было связано с РОДНИКОМ, с появлением талой воды после ледолома, с ПОТОПОМ, то и глагол РОЖАТЬ, видимо, передавал не появление ребенка из матери, а предшествующий ему отход ВОД из тела роженицы. Видимо, мать таким образом становилась РОДНИКОМ, частицей РОДА. В таком случае появление ребенка можно было назвать РОДАМИ лишь метафорически. Интересно, что термин РОДСТВО понимается как одинаковость в ЖИДКОСТЯХ. Существует КРОВНОЕ РОДСТВО, когда при одном отце у его детей предполагается существование одной КРОВИ. Существует МОЛОЧНОЕ РОДСТВО у людей, вскормленных одной кормилицей или одной матерью. Родство по единому ТЕЛУ или по каким-то твердым субстанциям не признается. Так что во время христианского причащения верующие уподобляются Христу не поедая его «тело», а выпивая его «кровь». И тогда все становятся КРОВНЫМИ братьями и сестрами по своему духовному отцу. Заметим, что и слово ОТЕЦ имеет структуру оТЕК, то есть НЕКТО ОТЕКАЮЩИЙ. Но если ОТЕКАЮЩИМ является отец, а спускающей ВОДЫ при родах - мать, то оба члена семьи могут быть названы РОДИТЕЛЯМИ, теми, кто подобно РОДУ связан с водой.

Рода обычно сопровождают духи - берегини. Кого они берегут? Мифология дает ответ на этот вопрос: берегини берегут воду, а вода является символом РОДНИКА, РОДА. Отсюда возникло слово БЕРЕГ - охранная зона воды. Более того, название дерева, БЕРЕЗА, передает ту же идею ОБЕРЕГА, охраны. В следующую эпоху, когда мифология воды сменилась мифологией огня, БЕРЕГИНИ стали называться РУСАЛКАМИ, но они по-прежнему любили сидеть на своих деревьях, на БЕРЕЗАХ... Однако некоторая семантическая разница между этими двумя понятиями есть. БЕРЕГИНЯ - это та, которая БЕРЕЖЕТ влагу, которая живет на БЕРЕГУ. Но РУСАЛКА, вероятно, связана не с БЕРЕГОМ и не с ОХРАНОЙ воды, а с РУСЛОМ реки, с самой водой. Слово РУСЛО же связано с глаголом РАСТИ, это ОТРАСЛЬ, ОТРОСТОК. Поэтому РУСАЛКА - представительница всего царства ВОДЫ, ее ОТВЕТВЛЕНИЯ.


^ Более древняя семантика воды

Вообще-то среди многих корней корень РОД/РАД стоит несколько изолированно по своей семантике (ибо РУД означает РЫЖИЙ, корень РЕД связан со ВРЕДОМ и ПРОРЕЖИВАНИЕМ и ведет к глаголу РЕЗАТЬ). Зато очень хорошо передает семантику воды корень ЛЕН, стоящий в родстве и со смыслом ЛИТЬ/ЛИВЕНЬ, и со смыслом ЛЕВЫЙ (у реки в северном полушарии правый берег крутой, а ЛЕВЫЙ - ЗАЛИВНОЙ, подмытый, пологий). Отсюда близкое к значению ЛЕВЫЙ значение ЛЕНЫЙ - напоенный влагой, отяжелевший (видимо, слово ЛЕН в западноевропейских языках как раз означает напоенную влагой землю), ЛЕНЬ - состояние опоенности, тяжести. В таком случае ЛЕНТА (реки) - это сама неподвижная, отяжелевшая влага.

Среди различных слов нас интересует слово ЛОНО. Его нынешний смысл - детородный орган; но судя по уже раскрытой семантике, связанной с влагой, это - ВЛАГАЛИЩЕ, орган, источающий ВЛАГУ. Мы часто употребляем выражение НА ЛОНЕ ПРИРОДЫ; это означает, что нечто происходит на фоне природы как ПРАРОДИТЕЛЬНИЦЫ. В этом же смысле мы понимаем и выражение МАТЕРИНСКОЕ ЛОНО, означающее связь какого-то явления с породившей его причиной. Кстати, близким по смыслу к ЛОНО будет слово ЛАНИТЫ - щеки, увлажняемые слезами.

Если переносный смысл слова ЛОНО - это РОДИТЕЛЬ, то интересно будет понять, кого же древние люди считали таковым. И, прежде всего, на ум приходит слово ЛАНЬ, один из видов животных семейства оленей. Поскольку этот мифологический первопредок зооморфен, его есть смысл отнести к палеолиту. Заметим, что у этого существительного имеется редкий для названия животных