Реферат: Зав кафедрой студента пятого курса Доктор философских наук, Омельченко А. В

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. А. М. Горького

ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра этики, эстетики, истории и теории культуры


КУЛЬТУРА РЕГГЕЙ КАК ПРАКТИКА МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА


Допустить к защите: Дипломная работа

Зав. кафедрой студента пятого курса Доктор философских наук, Омельченко А. В.

Профессор,

Закс Л.А.


Научный руководитель:

Кандидат философских наук,

доцент,

Немченко Л. М.


Екатеринбург

2009


Оглавление

Введение 3

§1. Мультикультурализм: основные подходы. 7

1. Мировоззренческие ценности «Раста-реггей» 12

§1. Религиозное движение «Rastafari» 11

§2. Мировоззрение Растафари 12

§3. Мировоззренческие ценности культуры Реггей 16

§4. «I-n-I» и философия Всеединства 19

^ 2. Эстетические ценности «Раста-реггей» 21

§1. «Dreadlocks» 21

§2. Музыка «Reggae» 24

Заключение 34

Список литературы……………………………………….………………………………………….………… 35

Приложение 1. «Растафарианизм в освещении этнологов» 38

Приложение 2. «Фонетика Патуа» 43


Введение

Современная культурная ситуация, которую чаще определяют как ситуацию постмодерна, провозглашающая множественность как необходимое условие существования культуры, определила мультикультурализм как мировоззренческую позицию, в которой толерантность, терпимость по отношению к культурной инаковости суть также выражение особенного. Мультикультурализм, вопреки широко распространенному в России мнению, это не досужая выдумка взбесившихся от безделия интеллектуалов. Он — плод чрезвычайно длительного исторического периода и в этом плане представляет собой его вполне закономерный итог. Мультикультурализм, прежде всего как практика есть своеобразная плата за стабильное развитие общества путём делегирования части реальных и кажущихся преимуществ отдельным группам. В последние годы мы являемся свидетелями роста интереса к проблемам М. в российских академических сообществах. Примером может служить недавняя конференция Гуманитарного университета 2009 года «Мультикультуральная современность: УРАЛ–РОССИЯ–МИР».

В современном глобальном мире бахтинское утверждение, что культура творится на границах, в ситуации взаимодействия культурных миров требует нового переосмысления. Продолжительный исторический период европейская культура оставалась маятником, указующим путь развития; культурой, «опрокинутой вовне», экспансионистской по своему характеру, но замкнутой на самой себе. Интерес к Востоку, Африке в западноевропейской художественной культуре – это мечта о Другом, скорее даже о себе как Другом. Настоящая мультикультурная ситуация уникальна в силу того, что это – ситуация говорения, в которой формируются новые ракурсы мировидения, отношения к миру, его постижения.

Мультикультурализм был спровоцирован практикой глобализма, которая предполагала стирание границ между инаковостью, тем более, что практика «плавильного котла» не реализовалась.

В современной России идеи Мультикультурализма, в первую очередь, нашли свое распространение в практиках повседневной жизни и в эстетических программах. Наиболее успешно мультикультурный процесс во взаимодействии людей в области искусства, особенно в танце и музыке. Один из ярчайших тому примеров – культура Реггей, зародившаяся на Ямайке.

Реггей музыка и Ямайские мотивы не только модны в данный момент, но уже более полувека распространены и широко используются в массовой и элитарной культуре. Ветхозаветный псалом «На реках Вавилонских» впервые исполненный в 60-х Ямайской группой «The Mystical Revelations of Rastafari» (Мистические Откровения Растафари), приобрел широкую известность и стал мировым хитом, в исполнении германского коллектива «Boney M». Реггей признан самым позитивным и перспективным в плане ремиксирования и комбинирования, стилем в музыке. Альбом Реггей певца Боба Марли «Exodus» признан английской Би-Би-Си лучшей пластинкой двадцатого века. Количество же заимствований, ремиксов, версий на песни Боба Марли и других исполнителей Реггей исчисляется тысячами, и звучат они повсеместно. Хотя и недостаточно глубоко понятая, Ямайская культура привлекательна для потребителя своей выразительностью, благозвучностью языка, энергией передаваемой её носителями. Даже самые коммерческие и консервативные культурные проекты заимствуют ямайские мотивы.

Почему Реггей столь широко распространена в мире? Маленький остров в Карибском бассейне, численность населения которого не превышает численности населения среднего Российского города, покоряет своими ритмами даже далекий север! Ответить на вопрос можно обрисовав систему ценностей культуры Реггей. Так мы увидим точки соприкосновения с ценностями других культур и сможем понять – как же «Чужое» становится «Своим».

^ Степень разработки и использованная литература

Подобный процесс, имевший место в XX веке, убедительно подтверждает вышесказанное. Я имею в виду, разумеется, «культурную антропологию», или «этнологию», корифеем которой в Европе был Клод

При изучении проблемы наиболее полезной оказалась философская литература, посвященная проблемам бинарных оппозиций, в частности, взаимодействия «Свой» – «Чужой», работы Клода Леви-Стросса и других деятелей культурной антропологии. Диалектика чередования универсалистской и почвеннической ориентаций в массовом сознании выражается в радикальной смене «Образа себя» в культуре. «Образ себя», как и «Образ Иного», являются важнейшими структурообразующими элементами культуры, а их динамика – это симптом, помогающий понять ход межкультурного диалога и возникающие при этом осложнения. Нельзя было обойтись и без исследований Бахтина и его понимания сути диалога культур.

Так же при рассмотрении «Patua» и «I-talk» немаловажными оказались лингвистические исследования и работы В. Гумбольда в сфере языка. Подробнее о Ямайском диалекте и о созданном растаманами сакральном языке будет рассказано в соответствующем разделе.

В отечественной научной литературе о культуре реггей есть лишь несколько беглых и случайных упоминаний. Единственным исключением является книга Николая Сосновского «Культура Растафари», вышедшая в 98-м году, где автор рассматривает Реггей как почвеннически ориентированную субкультуру, отражающую на массовом уровне идеи культурного национализма.

За рубежом же этой теме посвящено большое количество работ как научного, так и популярного характера: полсотни книг, около двадцати диссертаций и сотни статей, не считая многочисленных упоминаний о Растафари в работах, посвященных другим темам: панафриканизму, движению солидарности с Эфиопией во второй половине 30-х гг., возникновению «эфиопских церквей» в Африке и Америке в конце XIX-начале XX века, синкретическим религиозным культам, молодёжным субкультурам, расовым проблемам, социальным и политическим движениям, а также вест-индийским и африканским иммигрантам в Европе. Появились и библиографические обзоры литературы по данной теме, среди которых следует упомянуть: Mulvaney Н.М. Rastafari and Reggae: a Dictionary and Sourcebook. Greenwood Press, 1990. -XVI, 253 p.; Noyce J.L. Tne Rastafarians in Britain and Jamaica: a Bibliography, Brighton: Univ. of Sussex Pr., 1978. – 7 p.; Chevannes B. The Literature of Rastafari,// Social and Economic Studies. Vol. 26, #2, June 1977, Kingston: Univ. of W.-Ind., – рр.239-262; Owens J.V. Literature on the Rastafari: 1955-1974.//New Community. L., Winter 1977/78, Vol.6,#1&2 -pp. 150-164.

Во всех работах «культура растафари» рассматривается лишь в одной из ее ипостасей, да и территориальные рамки ограничиваются либо Вест-Индией, либо Западной Европой, либо Африкой. Ни в одной работе, даже в объёмистых монографиях Л. Барретта, Х. Кэмпбелла, Э. Кэшмора, Дж. Оуэнса, С. Кларка, С. Дэйвиса и П. Саймона, Й. Конате. С. Джонса, А. Морриша, Р. Неттлфорда, Дж. Пламмера, К. Прайса, А. Уотерс, Т. Уайта. Б. Бергмана и О. Шварца, Д. Биштона, Т. Брайтвесера и Х. Мотера, П.Б. Кларка. Д. Константа, и некоторых других, специально посвященных растафари, не прослеживается полная метаморфоз эволюция растафари от начала до конца. Между тем, цепь превращений растафари даёт возможность понять, во-первых, как в разные исторические моменты, в разной социальной и географической среде видоизменялась и адаптировалась, приспосабливалась к конкретным нравственно-психологическим запросам эта культура, а во-вторых – наоборот, понять, почему в столь несхожих условиях, как те, что существуют на Ямайке и Доминике, в Великобритании и в России, один и тот же комплекс представлений оказывается желанным, привлекательным.

Многие работы, посвященные реггей и растафарианизму, освящают эту культуру как замкнутую, националистически настроенную, секту закомплексованных «третьих» стран. И, на сегодня, нет работ, позитивно рассматривающих раста-реггей в рамках дискурса мультикультурализма. Также, почти все исследователи склонны отождествлять культуру Реггей и Растафарианизм.

В отечественной научной литературе о культуре реггей есть лишь несколько беглых и случайных упоминаний. Единственным исключением является книга Николая Сосновского «Культура Растафари», вышедшая в 98-м году, где автор рассматривает Реггей как почвеннически ориентированную субкультуру, отражающую на массовом уровне идеи культурного национализма.

За рубежом же этой теме посвящено большое количество работ как научного, так и популярного характера: полсотни книг, около двадцати диссертаций и сотни статей, не считая многочисленных упоминаний о Растафари в работах, посвященных другим темам: панафриканизму, движению солидарности с Эфиопией во второй половине 30-х гг., возникновению «эфиопских церквей» в Африке и Америке в конце XIX-начале XX века, синкретическим религиозным культам, молодёжным субкультурам, расовым проблемам, социальным и политическим движениям, а также вест-индийским и африканским иммигрантам в Европе. Появились и библиографические обзоры литературы по данной теме, среди которых следует упомянуть: Mulvaney Н.М. Rastafari and Reggae: a Dictionary and Sourcebook. Greenwood Press, 1990. -XVI, 253 p.; Noyce J.L. Tne Rastafarians in Britain and Jamaica: a Bibliography, Brighton: Univ. of Sussex Pr., 1978. – 7 p.; Chevannes B. The Literature of Rastafari,// Social and Economic Studies. Vol. 26, #2, June 1977, Kingston: Univ. of W.-Ind., – рр.239-262; Owens J.V. Literature on the Rastafari: 1955-1974.//New Community. L., Winter 1977/78, Vol.6,#1&2 -pp. 150-164.

Во всех работах «культура растафари» рассматривается лишь в одной из ее ипостасей, да и территориальные рамки ограничиваются либо Вест-Индией, либо Западной Европой, либо Африкой. Ни в одной работе, даже в объёмистых монографиях Л. Барретта, Х. Кэмпбелла, Э. Кэшмора, Дж. Оуэнса, С. Кларка, С. Дэйвиса и П. Саймона, Й. Конате. С. Джонса, А. Морриша, Р. Неттлфорда, Дж. Пламмера, К. Прайса, А. Уотерс, Т. Уайта. Б. Бергмана и О. Шварца, Д. Биштона, Т. Брайтвесера и Х. Мотера, П.Б. Кларка. Д. Константа, и некоторых других, специально посвященных растафари, не прослеживается полная метаморфоз эволюция растафари от начала до конца. Между тем, цепь превращений растафари даёт возможность понять, во-первых, как в разные исторические моменты, в разной социальной и географической среде видоизменялась и адаптировалась, приспосабливалась к конкретным нравственно-психологическим запросам эта культура, а во-вторых – наоборот, понять, почему в столь несхожих условиях, как те, что существуют на Ямайке и Доминике, в Великобритании и в России, один и тот же комплекс представлений оказывается желанным, привлекательным.

Многие работы, посвященные реггей и растафарианизму, освящают эту культуру как замкнутую, националистически настроенную, секту закомплексованных «третьих» стран. И, на сегодня, нет работ, позитивно рассматривающих раста-реггей в рамках дискурса мультикультурализма. Также, почти все исследователи склонны отождествлять культуру Реггей и Растафарианизм.

Среди источников исследования – такие не совсем традиционные, но необходимые для изучения объекта, как альбомы музыки Реггей, тексты которых являются декларациями «культуры растафари». Как отмечает автор классического труда по суб- и контркультуре, «наиболее ценное для исследователя контркультуры вовсе не выражается в письменных текстах – факт, который следует иметь в виду, если хочешь достичь приличного уровня понимания того, что представляет собой нонконформистская (hip) богемная молодёжь. Чтобы больше узнать о них, надо обратиться к плакатам, значкам, манере одеваться и танцевать – и особенно к поп-музыке, которая сейчас связывает в единую общность возрастную группу от 13 до 30. Тимоти Лири, видимо, прав, определяя поп- и рок-группы как настоящих пророков подрастающего поколения.

^ Объектом исследования является – культура Реггей как продукт истории Ямайки

Предметом – система ценностей культуры Реггей

Цель работы: выявить возможности Реггей быть мультикультурной практикой

Задачи:

- обозначить основные ценности и идеи Реггей;

- проанализировать систему ценностей культуры Реггей в мировоззренческой, эстетической и экзистенциальной сферах.

- выделить элементы, близкие другим культурам;

- проследить метаморфозы этих элементов в процессе распространения культуры Реггей по миру.

Задачи определили структуру работы:

Диплом состоит из двух основных глав, посвященных, соответственно, мировоззрению и эстетическим ценностям культуры Реггей. Главы разбиты на параграфы: в начале первого раздела описываются этнические «корни» культуры реггей – религиозное движение «Растафари» и поясняются история движения и принципиальные различия между Растафари и культурой реггей, следующий параграф развивает тему и посвящен анализу системы ценностей Растафарианизма. Анализу ценностей культуры реггей посвящен третий параграф. В четвертом параграфе сравниваются «I-n-I» – философская концепция реггей – и философия Всеединства.

Вторая глава состоит из двух параграфов, посвященных основным эстетическим элементам культуры Реггей – соответственно, прическе дредлокс и музыке реггей. В первом параграфе анализируются происхождение и формы существования дредлокс в различных культурах, а также смысл и идеологическая основа, закладываемая в них сегодняшними Раста. Во втором параграфе рассматривается развитие реггей музыки, эволюция пропагандируемых идей, а также некоторые ее эстетические особенности.

Основная идея работы состоит в том, чтобы при анализе каждого из элементов культуры Реггей, показать наличие аналогичных элементов в других культурах, что делает возможным ее развитие в межкультурном пространстве.


^ Мультикультурализм как признание Другого

§1. Мультикультурализм: основные подходы

Современное человечество представляет собой довольно сложную этническую структуру, включающую в себя несколько тысяч различного рода этнических общностей (наций, народностей, племён, этнических групп и т.п.), при этом все они отличаются друг от друга, как своей численностью, так и уровнем развития. Неравномерность социально-экономических, этнических и демографических процессов в развитии народов мира по-своему отразилась в политической карте мира. Все населяющие планету этнические общности входят в состав немногим более 200 государств. Поэтому большинство современных государств полиэтнично и, соответственно, мультикультурно1.

«Мультикультурный», «мультикультурализм», «мультикультурные общества», «мультикультурность» – недавно сложившиеся обозначения феномена, имеющего древнее происхождение. Общества, которые сейчас называются мультикультурными, раньше именовались «мультинациональными», «мультиэтничными», «мультирелигиозными», «мультирасовыми», «сегментарными». Они рассматривались как проявления «культурного плюрализма», «культурных различий» и «метисизации» (Латинская Америка). Сам термин «мультикультурализм» возник в Канаде в 1960-е годы в ходе поисков путей разрешения ситуации и управления бикультурной в то время (англо-французской) страной. Официальное политическое признание он получил в 1971 году.

Однако, в социальной сфер и на политической арене содержание понятия «мультикультурализм», его задачи, его направленность как процесса трактуется неоднозначно. При анализе ситуации сложившейся в современном мире, можно выделить две взаимосвязанные тенденции. Первая тенденция заключается в экономическом, культурном и даже политическом сближении наций, разрушении национальных перегородок (например: Европейское сообщество). А вторая тенденция проявляется в сохранении и даже росте стремления ряда народов обрести национальную самостоятельность, противостоять экономической, политической и культурной экспансии сверх держав. Во многих странах сохраняет остроту национальный вопрос, причины которого коренятся в неравномерности социально-экономического и политического развития различных народов. Несовпадение этнических и территориальных границ, нестабильность экономического положения, социальная напряжённость, национализм и шовинизм, возведённые в ранг официальной политики, религиозные различия, инерция прошлых столкновений на национальной почве являются питательной почвой для многочисленных проблем в области межэтнических отношений.

Широко используемое активистами обоих сторон (равно как и, кстати, сторонниками и противниками мультикультурализма) понятие, приводит к полярным результатам: от повышения толерантности и расширения межкультурных коммуникаций с одной стороны, до изоляционизма и возрастания националистических идей у отдельных этнических групп, с другой.

Проблема мультикультурализма – часто вскрывает неготовность принимать Другого. Терпимость, но не понимание Другого – это тот водораздел, дистанцирующий культуры друг от друга при атомарном и по возможности безопасном мультикультурном сосуществовании, который был определен С. Жижеком как проявление превосходства европейской культуры, не столько открыто диктующей свои ценности, сколько контролирующей формирование ценностных предпочтений в других культурах. Он называет это «расизм с определенного расстояния»:»Иными словами, мультикультурализм – это дезавуированная, превращенная самореференциальная форма расизма… он «уважает» идентичность Другого, рассматривая Другого как замкнутое «подлинное» сообщество, по отношению к которому он, мультикультуралист, поддерживает дистанцию, отражающую его привилегированную всеобщую позицию. Мультикультурализм – это расизм, который освобождается от всякого положительного содержания (мультикультуралист – это не открытый расист, он не противопоставляет Другому особенные ценности своей культуры), но тем не менее сохраняет эту позицию как привилегированное пустое место всеобщности, с которого он может давать оценку совершенно иным особым культурам – уважение мультикультуралиста к особости Другого и есть форма утверждения собственного превосходства».2

На мой взгляд, «Светлая идея» мультикультурализма заключается в требовании параллельного существования культур в целях их взаимного проникновения, обогащения и развития в общечеловеческом русле массовой культуры; уважении, принятии и правильном понимании богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Благодаря своему антиконфликтогенному характеру, мультикультурализм должен выступать как один из аспектов толерантности, и, самое важное, обеспечивать возможность для диалога культур. Ведь диалог культур – одна из наиболее значимых для культурной динамики форм культурной коммуникации. В процессе диалога происходят изменения культурных паттернов – форм социальной организации и моделей социального действия, систем ценностей и типов мировоззрения, становление новых форм культуротворчества и образа жизни. Диалог – это всегда развитие, взаимодействие. Это всегда объединение, а не разложение. По М. Бахтину, великие явления в культуре рождаются только в диалоге различных культур, только в точке их пересечения. Способность одной культуры осваивать достижения другой – один из источников её жизнедеятельности. «Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже....Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом..., между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур...При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, но они взаимно обогащаются»3 Подражание чужой культуре или полное неприятие её должны уступить место диалогу. Для обеих сторон диалог двух культур может быть плодотворным. «Мы ставим чужой культуре новые вопросы, каких она сама себе не ставила, мы ищем у ней ответа, на эти наши вопросы; и чужая культура отвечает нам, открывая перед нами новые свои стороны, новые смысловые глубины».4

В современной Европе мультикультурализм предполагает, прежде всего, включение в её культурное поле элементов культур иммигрантов из стран «третьего мира» (в том числе из бывших колоний европейских стран).

Именно благодаря этому, страна, не обладающая Леви-Стросс. Работы Леви-Стросса и его единомышленников (от Мишеля Леири до Юлии Кристевой) сделали очевидным наличие «другого» разума, причем во всей амбивалентности данного выражения. Серьезное изучение неевропейских цивилизаций, и прежде всего форм поведения и мышления, так называемых архаических народов показало, что «разум» считавшийся прозрачным для самого себя, поддающийся высвечиванию в акте рефлексии, имеет свое «другое» — то, что не есть он сам, но без чего он не может существовать. Разумное оказывается не столько «самоопределенным», как привыкли полагать философы, сколько определенным со стороны не-разумного — со стороны ускользающих от рефлексивного контроля структур. Исходящий отсюда «структурализм» провозглашает необходимость исследования этих — бессознательных — структур, тем самым в известной мере солидаризируясь с психоанализом и отмежевываясь от традиции «философии сознания». Таким образом, приходит конец этноцентризму западного мышления и подвергнутой критике Леви-Строссом его разновидности – европоцентризму.

Даже самая малая и неизвестная культура, обнаруживает себя миру и находит отклик у многих и многих представителей других культур. Ключевую роль в сближении культур, на мой взгляд, играет общее в системах ценностей их представителей. Они обнаруживают общие идеалы для всех, а иногда, ценности и идеалы одной культуры принимаются носителями другой, обретая новый, этнически обусловленный или же всеобщий, смысл. Различия же (этнические или культурные), экзотически привлекательны для разных народов. Различия не должны являться причиной конфликтов, но быть поводом для общения и взаимного обогащения культур.

§2. Религиозное движение «Rastafari»

Прежде чем приступить к подробному анализу системы ценностей культуры Реггей, необходимо более точно определить это понятие, а также, что очень важно, разграничить культуру и религиозное движение «Растафари» (Rastafari), представители которого выступают за репатриацию всего чернокожего народа назад в Африку.

Ввиду глубокого взаимопроникновения (совпадения понятий, увлечения многими музыкантами и другими деятелями Реггей идеями Растафарианизма, общей символики), многие считают Растафарианизм и Реггей одним и тем же. Дабы избежать подобного заблуждения, представляется вполне оправданным дать ниже определение Растафарианизма, изложить историю возникновения этого религиозного движения.

Подобным образом будет выстроена и дальнейшая работа: определив ценности и идеи «ортодоксального» Растафарианства, мы рассмотрим, как меняется их содержание в контексте культуры Реггей, и, наконец, что общего находится между Реггей и культурами других стран.

Ямайка – остров в Карибском море, в ста сорока километрах от побережья Кубы. Вскоре после открытия Америки его колонизировали испанцы, перебив местное индейское население. Для работы на плантациях они привезли из Африки чёрных рабов.

В 1655 году Ямайка перешла от испанцев к англичанам. Перед лицом поражения испанцы отпустили на свободу рабов, которые скрылись в горной части острова. Англичане так и не смогли их заново поработить, так как бывшие рабы оказались исключительно храбрыми воинами. Этих людей стали называть «Маруны»5. В 1738 году англичанам пришлось признать независимость Марунов. На английскую часть острова были привезены новые чёрные рабы, в основном из воинственного племени Кроманти, которые неоднократно поднимали восстания. Среди потомков Марунов и Кроманти впоследствии и возникло растафарианство.

Поработив африканцев, белые пытались искоренить их исконную культуру, язык и религию. Они внушали, что земля их предков – земля дикарей, и они, белые, облагодетельствовали африканцев, приобщив к белой цивилизации и христианству.

Но постепенно некоторые из привезённых в Америку негров выучились и сами стали читать Библию. Читали тайком, так как чернокожим читать не разрешалось. И во многих книгах Библии они нашли упоминания об Африке (Эфиопии), как о благодатной земле, связанной с библейской историей.

Здесь следует заметить, что во времена античности Эфиопией называли всю Африку (кроме Египта). Греки считали, что Эфиопия – «земля, излюбленная богами», а сами эфиопы – «безупречная раса». В других источниках говорилось, что цивилизация «спустилась по реке Нил из Эфиопии в Египет, затем – в Грецию, и наконец – в Рим».

В Библии упоминания об Эфиопии начинаются уже с книги Бытия6. Там сказано. Что землю Эфиопии (Куш) обтекает река Гихон – одна из рек Эдема. Значит, Африка была частью Райского сада. Почему же тогда африканцы должны быть ниже белых? Далее упоминается о женитьбе Моисея на женщине эфиоплянке7. В Псалмах Давида8 сказано, что Принцы и Принцессы выйдут из Египта, и что Эфиопия вскоре протянет руки к Богу. В Книге Амоса написано: «Не таковы ли, как сыны Ефиопии, и вы для Меня, сыны Израилевы? – говорит Господь».9 В Библии также излагается история отношений царя Соломона и царицы Савской.

Эфиопия – единственная африканская страна, не попавшая под власть колонизаторов. В 1896 году эфиопские войска императора Менелика II разбили итальянских агрессоров, что вызвало восхищение и надежду на освобождение у всех угнетённых африканцев. Эфиопия приняла христианство ещё в IV веке. Затем Исламская империя отрезала её от христианского мира, и эфиопская православная церковь – уникальный образец неевропеизированного и, для многих, более чистого христианства. Династия эфиопских императоров по традиции ведётся от царя Соломона и царицы Савской. Этой династии три тысячи лет, тогда как и династия и само государство поработителей чёрной расы – англичан, гораздо моложе.

Всё это узнали находившиеся в Америке пленные африканцы. Но, читая Библию, они кроме конкретных упоминаний Африки нашли и сюжеты, сходные по духу с их собственной историей. Чёрная раса, подобно древним евреям, была пленена белым «Вавилоном» – царством корысти и разврата. Африканцы, как и евреи, были рассеяны по миру, лишены своей родины. Видели они и несоответствие хищной политики белого мира и проповедуемого им учения Иисуса Христа.

Отсюда логически вышла мысль, что они – негры – и есть настоящие евреи, потерянные Колена Израилевы, а библейские герои, в том числе Иисус Христос, были чёрными. Тогда Вавилон – это мир белых поработителей, поклоняющихся «золотому тельцу», а Земля Обетованная – это Эфиопия, куда они волей господней должны вернуться.

Одним из борцов за права черных был родившийся на Ямайке Маркус Гарви. Он основал Всемирную ассоциацию негритянского развития, а также Африканскую православную церковь, сам будучи чернокожим католиком. Гарви настаивал на том, чтобы его последователи представляли Христа чёрным. Православной церковь гарвиитов была в противовес католическим и протестантским церквям поработителей. Гарвииты пытались сотрудничать с русской метрополией, но не смогли из-за требований жёсткого подчинения.

Для многих Маркус Гарви был не просто политическим и религиозным лидером, но настоящим пророком. Он предсказал, что вскоре в Африке на престол взойдёт великий царь-освободитель, лев от колена Иудина. Он выведет африканцев из рабства белых и возвратит на родину.

В 1930 году на трон Эфиопии взошёл принц Рас Тафарай Маконнен, коронованный под именем императора Хайле Селассие I.10На Ямайке это событие сочли сбывшимся предсказанием Маркуса Гарви, и новый император был объявлен Мессией – живым воплощением Джа (Иеговы). Сам Маркус Гарви не признал в Хайле Селассие I предсказанного им спасителя. Сейчас гарвиитская церковь перестала существовать как таковая, слившись с другими православными церквями.

Коронация Хайле Селассие I стала отправной точкой истории новой религии – растафарианства. Само название «растафарианство» («раста», «растаманство», «движение растафари», «растафарианизм») происходит от имени Хайле Селассие I до коронации – Рас (принц) Тафари (Тафарай). Последователи растафарианства называют себя «растаманы», «растамане», «растафариане», «раста», «растафарианцы», «растафари».

Итак, растафарианство возникло в 1930 году на Ямайке, объявив живым богом Хайле Селассие I, а его пророком Маркуса Гарви. И того и другого – против их воли.

В истории религии известно множество случаев обожествления людей. В одних случаях – при жизни и с согласия (и инициативы) обожествляемого. Это египетские фараоны, римские императоры, Сатья Саи Баба, руководители многих религиозных сект и др. В других случаях – после смерти, а часто и против посмертной воли (и взглядов) человека. Это Будда, Конфуций, Лао-цзы, Ленин, Иисус (по мнению мусульман, например). Здесь же случай уникальный. Хайле Селассие I при жизни был обожествлён людьми, напрямую с ним никак не связанными и ему неизвестными, обожествлён без своего ведома и согласия. Это совершенно противоречило представлениям и взглядам православного императора. Здесь заметим, что Хайле Селассие I не был негром, а обладал внешностью скорее семитской. Он был потомком Давида и Соломона, 225-м в династии.

До середины 1960-х растафарианство было религиозным движением лишь в пределах Ямайки. Не было единой растафарианской церкви, а руководство осуществляли независимые Старейшины, придерживающиеся разнообразных воззрений. В качестве Св. Писаниями они пользовались переложениями Библии на оккультный манер, с упором на негритянский вопрос, например Холи Пиби (Holy Piby)11, которая и сейчас используется как литургический текст растафариан.

Растафарианство не было и сейчас не является религией в классическом понимании этого слова. Религией с чёткими представлениями и организацией. Это скорее «тотальность всего жизненного опыта, активная попытка распознать волю Джа и действовать согласно с ней.

В описываемое время начали появляться внешние признаки растаманов – дреды (dreadlocks) – локоны убоявшихся. Дредами (убоявшимися Бога) называют и растафарианцев с дредлокс.

Несмотря на все различия Старейшины сходились в том, что Хайле Селассие I божественен, и что он намерен вернуть африканцев на родину (репатриация). Растаманы требовали отпустить их и в 1950-60-х, отвергнув принцип ненасилия, подняли ряд восстаний.

Тем временем негритянские гарвиитские церкви в разных частях Америки переходили под патронаж Эфиопской православной церкви. В Новом Свете появились эфиопские священники. Появились там и представительства Всемирной Эфиопской Федерации, Основанной правительством Хайле Селассие I в 1937 году в поддержку войны против фашистской Италии и в поддержку негритянских националистов на западе. Появилось представительство ВЭФ и на Ямайке. В 1966 году Хайле Селассие I прибыл с визитом в Тринидад и Тобаго (в связи с успехом там Эфиопской православной церкви). Ямайское правительство пригласило его сделать остановку на Ямайке. Правительство видело в растафарианах революционную угрозу, и укрепление отношений с Эфиопией могло на эту угрозу повлиять.

21 апреля 1966 года Хайле Селассие I прибыл в аэропорт Кингстона. Этот день отныне называется у растафарианцев «Grounation Day».12 Есть мнение, что император был изумлён, узнав о существовании растафарианцев. Но достаточно много свидетельств тому, что настоящей целью его визита и была встреча с их лидерами. В аэропорту Хайле Селассие I встретили тысячи дредов в белых одеждах и с пальмовыми ветвями. Они били в барабаны и воспевали « Осанна Сыну Давидову!». Император принял делегацию Старейшин. Есть много вариантов этой встречи в устной растафарианской традиции. Почти нет сомнений, что Его Величество призвал их принять православие, и обещал предоставить переселенцам с Ямайки землю в Эфиопии. Говорят также, что он передал им послание, вполне соответствующее его политике по отношению к странам «Третьего Мира»: «Сначала постройте Ямайку». Его Величество действительно выделил для переселенцев земли в Южной Эфиопии – Шешаман. Но высокие транспортные расходы и дальнейшая политическая ситуация значительно затруднили возвращение растафарианцев в Африку. Лишь немногие воспользовались этой возможностью.

В 1970 году на Ямайку приехал эфиопский священник Абба Лаик Мандефо, который стал крестить растафарианцев. За год он крестил 1200 дредов. Многие Старейшины, учившие, что Хайле Селасие I является Джа по сути, стали протестовать и призывали крестить «во имя Рас Тафари».

В 1971 году в Кингстоне прошла межконфессиональная праздничная служба по случаю девятой годовщины независимости Ямайки, в которой участвовали католики, протестанты и православные. Растафарианцы были шокированы тем, что православные молятся вместе с представителями «лже-религий» поработителей. Сотни крещёных отступили от Православной церкви. К этому моменту система Старейшин была заменена новыми растафарианскми церквями.

Таким образом растафарианство с точки зрения организации представляет из себя группу церквей и сект, которые сходны почти во всём, а расходятся в степени божественности Хайле Селассие I. Для секты «Двенадцати Колен Израиля» он – живой бог – Второе Пришествие Иисуса Христа, и заслуживает абсолютного поклонения. Секта Бобо Дредс видят Христа в своём руководителе Принце Имануэле I.13 Крещённые в Эфиопском православии растафариане считают, что Хайле Селассие I божественен по причастию и образу (iconity), то есть как прводник божественного в мир, и заслуживает почитания. Воины Ньябинги – это дреды, принявшие ветхозаветные обеты назорейства, в том числе обет безбрачия. Коптская церковь Сиона развилась из гарвиитской и является православной легитимно. Но в своих расуждениях «копты» близки к гностицизму, и внедрили в церковную жизнь многое из исконно растафарианской культуры, в том числе барабаны ньябинги и курение марихуаны. Получается, что часть растафарианцев формально являются православными, а часть нет, что для них не слишком принципиально.

В 1975 году в тюрьме умер Хайле Селассие I, свергнутый коммунистами во время переворота. Многие раста не верят в это и по сей день.

§3. Мировоззрение Растафари

Растафарианизм можно охарактеризовать как почвенническую профетическую мессианскую религию, в основе которой лежат идеи культурного национализма и представления о расово-культурной панафриканской общности.

Символ веры культа сводится к следующим положениям: Хайле Селассие I – живой бог, очередное и последнее воплощение бога всех африканцев Джа Растафари. Чернокожие – это эфиопы в изгнании, новое воплощение древних иудеев, избранный народ Израиля, белые поклоняются мёртвому богу и учат тому же чернокожих, на деле Бог жив и находится в мире. Это Хайле Селассие I, Царь Царей, Лев Иудейский, слава Дома Соломонова; небо и рай – это обман, рай чёрного человека – на Земле, в Эфиопии. Под нею в соответствии с давнишними традициями африканской диаспоры (движение «эфиопианизма»), толкующей в привлекательном смысле любое упоминание Эфиопии в Библии, понималась Африка в целом. Приверженцы культа счи