Реферат: Статьи Эпох Таймс о коммунистической партии Китая – Часть 6 Коммунистическая партия Китая разрушила традиционную культуру

Статьи Эпох Таймс о коммунистической партии Китая – Часть 6


Коммунистическая партия Китая разрушила традиционную культуру

The Epoch Times

20 декабря 2004 г.



Плакат кампании «Критики Линь Бяо и Конфуция» (Агентство Франс Пресс AFP/Getty Images)
Это шестая из Девяти статей о КПК.

Введение

Культура является душой нации. Она, будучи духовной составляющей, также важна для человечества, как и физические составляющие, такие как национальность и государство.

История развития нации определяется ее культурным наследием. Полное уничтожение традиционных культурных ценностей приведет к исчезновению нации. Не имеет значение, насколько выдающейся является культура, даже в случае выживания самого народа, с исчезновением культуры нация исчезнет. Например, никто не проводит знак равенства между сегодняшними жителями Латинской Америки и древней цивилизацией Майя. Разрушение традиционной культуры является непростительным преступлением; разрушение древней 5000-летней культуры Китая является еще более тяжким грехом.

Традиционная культура Китая начинается с легенд о том, как Паньгу создал небо и землю [1], о том, как Нюйва создала человека [2], Шэнь Нун открыл сотни лекарственных растений [3] и Цан Цзе создал китайскую письменность [4]. Мудрость Дао и нравственные убеждения конфуцианства текут в жилах китайской культуры. Идея Лао Цзы о единстве неба и человечества ясно изложена в Даодэцзин [5]: «Человек следует земле, земля следует небу, небо следует Дао, а Дао следует естественности». В классическом каноне конфуцианства «Великое учение» раскрывается этот путь: «Великое учение побуждает к совершенствованию добродетели». Это является основной идеей конфуцианства, представляющего обществу пять основных добродетелей: жэнь (гуманность), справедливость, ли (соблюдение правил поведения), просвещенность и преданность. В первом веке в Китай пришел буддизм Шакьямуни, существенно обогативший культуру Китая идеями сострадания и спасения всех живых существ. Впоследствии конфуцианство, даосизм и буддизм стали основными вероучениями китайского общества, приведшими, как известно, династию Тан к вершине славы и процветания.

Несмотря на то, что китайское государство неоднократно подвергалось нападениям и разрушалось, китайская культура проявила огромную стойкость и запас жизненных сил, и ее суть последовательно передавалась из поколения в поколение. Единство неба и человечества олицетворяет знания наших предков. Существует широкое убеждение, что добро будет вознаграждено, а за зло последует наказание. Простой принцип не поступать с другими так, как не хотелось бы, чтобы поступали с тобой, преданность, почтительное отношение к родителям, просвещенность и справедливость установили общественные нормы, и пять основных добродетелей Конфуция заложили основу общественной морали и личных нравственных норм. На основе этих ценностей китайская культура олицетворяла честность, доброту, согласие и терпимость. Обычные китайские люди почитали небеса, землю, аристократов, родственников и учителей. Это отражалось в глубоко укоренившихся традициях, которые почитали Бога, поддерживали преданность к своей стране, семейные ценности и дружбу и уважали учителей и старших. Традиционная китайская культура стремилась к гармонии человека и вселенной и уделяла особое внимание индивидуальной нравственности. Она основывалась на конфуцианстве, даосизме и буддизме, обеспечивая терпимость, социальный прогресс, нравственность и праведную веру китайского народа.

В отличие от закона, устанавливающего жесткие рамки, культура служит в роли мягкого ограничения. Закон предусматривает наказание после совершения преступления, а культура, питая нравственность, предупреждает само возникновение преступления. Нравственные нормы общества часто воплощаются в его культуре.

В истории Китая, традиционная культура достигла своего расцвета во время династии Тан, совпав по времени с расцветом могущества китайской нации. Наука также развивалась своим уникальным путем, заслужив признание других народов. Ученики из Европы, Ближнего Востока и Японии приезжали учиться в Чанъань, столицу династии Тан. Страны, граничащие с Китаем, воспринимали его как сюзеренное государство. Многие страны отдавали дань уважения Китаю, получая в ответ великодушное отношение.

После династии Цинь (221-207 гг. до н.э.), территория Китая часто подвергалась завоеваниям со стороны отдельных племен. Это происходило главным образом во времена династий Суй (581-618 гг.), Тан (618-907 гг.), Юань (1279-1368 гг) и Цин (1644-1912 гг)., но также происходило и в другие времена. Несмотря на это, эти этнические группы полностью ассимилировались с китайским образом жизни. Это показывает объединяющую силу традиционной китайской культуры. Как сказал Конфуций: «Таким образом, если люди издалека неуступчивы, измените их, развивая нашу культуру и добродетели». [6]

С тех пор, как КПК добилась в 1949 году власти, она бросила ресурсы государства на уничтожение богатой традиционной культуры Китая. Это болезненное намерение исходило не из приверженности КПК к техническому развитию и не из простой глупости в поклонении перед западной цивилизацией. В значительной степени это исходило из врожденного идеологического противостояния КПК традиционной китайской культуре. Разрушение китайской культуры коммунистической партией Китая было запланированным, хорошо организованным и систематичным мероприятием, осуществляемым посредством использования государственного насилия. С момента появления, КПК, не останавливаясь, проводит «революцию», коренную ломку, культуры Китая стремясь полностью уничтожить ее дух.

Еще более низким является намеренное искажение коммунистической партией Китая и скрытая подмена традиционной культуры в ходе своего правления. КПК охотнее поощряет низость, нежели добродетель, пропагандируя борьбу за власть, заговор и диктатуру – все то, что происходило в истории Китая, когда люди отклонялись от традиционных ценностей. КПК создала свой моральный кодекс, способ мышления, манеру речи, создав ложное впечатление того, что эта «партийная культура» в действительности является продолжением традиционной культуры Китая. КПК воспользовалась даже отвращением некоторых людей к «партийной культуре» для того, чтобы настроить общественное мнение против традиционной культуры, еще больше отказываясь от подлинных традиций Китая.

Разрушение коммунистической партией Китая традиционной культуры привело к гибельным последствиям в Китае. Люди не только утратили свои нравственные опоры, они еще больше пропитались губительными идеями КПК.

******************

^ I. Почему КПК стремиться подорвать культуру Китая?

Давние традиции культуры Китая основываются на вере и добродетели

Подлинная культура китайского государства началась около 5000 лет тому назад с легендарного императора Хуан-ди, который считается самым ранним правителем китайцев. В действительности, императору Хуан-ди также приписывают основание даосизма, который также называют школой Хуан-Лао (Лао Цзы). Огромное влияние даосизма на конфуцианство можно увидеть в высказываниях конфуцианства: «Стремиться к Дао, равняться на добродетель, оставаться верным доброте и посвящать себя наукам»; «Утром услышал Дао, вечером можно умереть без сожаления». [6] Одно из важнейших классических произведений Китая, Книга Перемен (И Цзин), является историческим свидетельством, описывающим небо и землю, инь и ян, космические знамения, социальный подъем и упадок и законы человеческого существования. Пророческая сила книги намного превысила то, что способна постичь современная наука. В дополнение к даосизму и конфуцианству, буддизм, особенно Чань (дзэн) - буддизм, оказал незаметное, но, тем не менее, значительное влияние на интеллигенцию Китая.

Конфуцианство представляло «общественную» часть традиционной культуры Китая. Оно придавало большое значение этике семейных отношений, в которых сыновний долг играл крайне важную роль. Китайцы верили, что все добро начинается с сыновнего послушания. Конфуций выступал за «гуманность, справедливость, соблюдение этикета, просвещенность и искренность», но также говорил: «Разве сыновний долг и братская любовь не берут свое начало в гуманизме?»

Этика семейных ценностей естественно переносится на руководство общественной моралью. Сыновний долг рассматривается как верность мудрому правителю. «Соблюдающий сыновний долг и братскую любовь редко расположен к тому, чтобы выступать против вышестоящих». [6] Братская любовь рассматривается как отношения между друзьями. Конфуцианство полагает, что в семье отец должен быть добрым, сын – почтительным, старший брат – дружественным, а младший – уважительным. В нем отеческая любовь расширялась до гуманности императора к своим подданным. Согласно Великому Учению, пока поддерживаются традиции в семье, естественно поддерживается и общественная мораль, и, таким образом, совершенствование самого себя может привести к процветанию семьи и государства, и, в конце концов, принести всем мир под небесами.

Буддизм и даосизм, в отличие от конфуцианства, предлагали «вне общественную» часть китайской культуры, ведя людей по пути духовного совершенствования. Влияние буддизма и даосизма можно увидеть по тому, как глубоко они пропитали все сферы жизни людей. Китайская медицина, цигун, Фэн-шуй и предсказания берут свои глубокие истоки в даосизме. Эти практики, а также буддийские концепции о небесном царстве и аде, кармическом воздаянии за добро и возмездии за зло, сформировали, совместно с конфуцианством, сущность традиционной культуры Китая.

Идеи конфуцианства, буддизма и даосизма дали китайскому народу прочную нравственную систему, неизменную «пока существует небо». [7] Эта этическая система давала основу для стабильности, мира и гармонии в обществе.

Нравственность относится к духовной сфере, таким образом, она часто воспринимается как нечто абстрактное. Важная роль культуры заключается в том, чтобы выразить подобную абстрактную нравственную систему общепонятным языком.

Возьмем, к примеру, четыре знаменитых романа Китая. Роман ^ Путешествие на Запад сам по себе является мистической сказкой. Сон в красном тереме начинается с диалога Даоса со скалой – этот диалог дает ключ к человеческой драме, разворачивающейся в романе. Речные заводи начинаются с притчи о сановнике Хун Сине, который по ошибке выпустил 108 злых духов. Троецарствие начинается с небесных предзнаменований о бедствии, предвещавших неизбежный результат божественной воли: «Мирские события несутся подобно бесконечному потоку; продиктованная небом судьба, безграничная по размерам, предопределяет все». Другие знаменитые произведения, такие как Сказание о Восточном Чжоу и Сказание о Юэ Фэе также начинаются с похожих легенд.

Использование авторами романов мифов является не совпадением, а отражением основной философии китайской интеллигенции в отношении природы и человека – размышление о божественной сущности человеческой жизни.

Эти романы оказали такое глубокое влияние на сознание китайцев, что имена героев использовались как нарицательные при описании определенных нравственных качеств. Например, при разговоре о «праведности», как о концепции, люди вспоминают Гуань Юй (160-219 гг.) из Троецарствия, о том, как его честность превышала облака, достигая неба, как его непоколебимая преданность своему начальнику Лю Бэю завоевала уважение даже у врагов, как его храбрость в бою побеждала в самых тяжелых ситуациях, вспоминалось даже его поражение у города Май, и, особенно, его разговор, как святого, со своим сыном. Когда говорят о «преданности», люди обычно вспоминают о Юэ Фэе (1103-1141 гг), военачальнике династии Сун, который единство страны ставил превыше собственной жизни. Чжугэ Лян (181-234 гг.), полководец царства Шу периода Троецарствия, олицетворял собой полную преданность своей стране.

Традиционное китайское воспевание преданности и справедливости полностью воплотилось в этих выдающихся произведениях, вышедших из-под пера писателей. Абстрактные нравственные ценности, воплотившись в художественных персонажах, обрели конкретное содержание.

Даосизм делал упор на истине, буддизм – на доброте, а конфуцианство воспевало гуманизм и справедливость. «Хотя формы отличаются, их цель одна… все они вдохновляют людей вернуться к доброте». [8]

Традиционная культура Китая передавала людям важные концепции и принципы, такие как Небо, Дао, Бог, Будда, судьба, предопределенность, милосердие, праведность, соблюдение этикета (правила поведения), мудрость, преданность, бережливость, чувство стыда, сыновний долг, рассудительность и т.д. Многие китайцы были неграмотны, но они хорошо знали традиционные пьесы и оперы, благодаря которым узнавали о традиционных нравственных ценностях. Эти культурные формы были крайне важны при передаче китайских традиций.

Поэтому, разрушение коммунистической партией Китая традиционной культуры Китая является непосредственным нападением на нравственность китайцев, подрывающим основы мирного и гармоничного существования общества.

^ Губительная коммунистическая теория отрицает традиционную культуру

«Философия» коммунистической партии отрицает подлинную традиционную культуру Китая. Традиционная культура почитает небо. Как сказал Конфуций: «Жизнь и смерть предопределены, благосостояние и положение определяются небом». [6] И буддизм и даосизм верят в Божеств, циклы перерождений (реинкарнацию) и кармическое воздаяние за добро и зло. Коммунистическая партия, напротив, не просто проповедует атеизм, а яростно борется с Дао, критикуя небесные принципы. Конфуцианство поддерживает семейные ценности, а Коммунистический Манифест ясно пропагандирует отрицание семьи. Традиционная культура проводит различие национальных особенностей китайцев от других наций, а Коммунистический манифест выступает за отмену национальных черт. Конфуцианство поощряет терпимость к другим, а коммунистическая партия побуждает к классовой борьбе. Конфуцианство поощряет лояльность к вышестоящим и любовь к государству, однако, Коммунистический манифест выдвигает идею об уничтожении наций.

Для завоевания и поддержания власти в Китае, коммунистическая партия должна была засеять безнравственные мысли на китайской земле. Мао Цзэдун заявил: «Чтобы свергнуть ту или иную политическую власть, всегда необходимо прежде всего подготовить общественное мнение, проделать работу в области идеологии». [9] КПК осознала, что коммунистическая теория насилия, поддерживаемая с помощью оружия, является западным идеологическим мусором, который не может сравниться с богатой 5,000-летней культурой Китая. Поэтому, КПК должна полностью разрушить традиционную культуру, чтобы идеи марксизма и ленинизма могли быть воплощены в Китае.

^ Традиционная культура является препятствием для диктатуры КПК

Однажды Мао Цзэдун сказал, что он не следует ни Дао, ни небу. [10] Без сомнения, традиционная культура Китая служила огромным препятствием для КПК в противостоянии Дао и небу.

Преданность в традиционной культуре Китая никогда не означала слепое поклонение. В глазах народа, император являлся «сыном неба», выше которого существовало небо. Император не мог быть всегда прав. Поэтому существовала необходимость в протестах для указания на ошибки императора. Летописи Китая также содержат исторические записи слов и поступков императора. Ученые мужи могли стать учителями своих мудрых правителей, и поведение императора оценивалось в соответствии с конфуцианством. Если император являлся безнравственным, не принимающим Дао, люди могли восстать и свергнуть его, как это произошло во время восстания Чэнтана против Цзе или свержении Чжоу правителем У. [11] Если оценивать с точки зрения традиционной культуры, эти восстания не считались нарушением преданности или Дао. Напротив, они рассматривались как упрочение Дао со стороны неба. Возьмем, к примеру, известного полководца Вэнь Тяньсяна (1236-1283 гг.). Сражаясь за единство династии Южная Сун с монгольскими войсками, Вэнь никогда не колебался, даже когда бывший император Сун пытался убедить его сдаться, после того, как его пленили. Последователи конфуцианства верили, как говорил Мэнций (Мэн-цзы), в следующее: «Самое ценное в стране - народ, затем уж следует власть, а наименьшую ценность имеет правитель» [12]

КПК никаким образом не могла принять эти традиционные убеждения. КПК собиралась канонизировать своих лидеров, способствуя личному поклонению, поэтому не могла позволить, чтобы поддерживаемые в течение длительного времени концепции неба, Дао и Бога влияли свыше на общество. КПК полностью осознавала, что то, что она творит, является преступлением против неба и Дао, рассматривая это с точки зрения традиционной культуры. Пока существует традиционная культура, люди не будут превозносить КПК как «великую, замечательную и правильную», ученые будут продолжать традиции, рискуя своей жизнью для поддержания справедливости, критики неправильных действий режима и расценивая народ превыше правителей. Таким образом, люди не станут марионетками КПК, и КПК не сможет унифицировать мышление масс.

Уважение традиционной культуры по отношению к небу, земле и природе послужило препятствием КПК в ее «борьбе с природой» в попытке «изменить небо и землю». Традиционная культура дорожила человеческой жизнью, которая считалась очень ценной и рассматривалась во взаимосвязи с небом. Подобное восприятие послужило препятствием для массового геноцида и правления террора КПК. Нравственные основы «небесного Дао» традиционной культуры мешали КПК манипулировать нравственными принципами. Поэтому, КПК рассматривало традиционную культуру как врага своего собственного правления.

^ Традиционная культура ставит под сомнение законность правления КПК

Традиционная китайская культура верит в Бога и «мандат Неба». Принятие идеи «мандата неба» означает, что правитель должен быть мудрым, следовать Дао и судьбе. Вера в Бога означала принятие идеи о том, что источником мирской власти является небо.

Принципы власти КПК отрицают Бога и наделяют властью исключительно людей: «Никто не даст нам избавленья: Ни Бог, ни царь и не герой. Добьемся мы освобожденья своею собственной рукой». [13]

КПК проповедует исторический материализм, заявляя, что коммунизм является земным раем, путь к которому проложен пролетариями первопроходцами, членами коммунистической партии. Вера в Бога, таким образом, непосредственно ставит под вопрос законность правления КПК.

******************

^ II. Как коммунистическая партия разрушает традиционную культуру

Все, что делает коммунистическая партия, служит политической цели. С целью захвата, удержания и усиления своей тирании КПК необходимо подменить человечность своими губительными партийными принципами, а традиционную культуру Китая – партийной культурой «лжи, злобы и борьбы». Это разрушение и подмена охватывает культурные реликвии, исторические места и древние книги, являющиеся материальной составляющей, и взгляды людей на нравственность, жизнь и окружающий мир. В то же время КПК рассматривает незначительные внешние проявления культуры как «сущность», делает на них упор, выдвигая эту «сущность» в качестве фасада. Партия сохраняет внешность традиций, подменяя их значение. Затем, она обманывает людей и международную общественность, скрываясь за фасадом «продолжения и развития» традиционной культуры Китая.

^ Одновременное уничтожение трех религий

Вследствие того, что истоком традиционной культуры Китая являются конфуцианство, буддизм и даосизм, первым шагом КПК по уничтожению традиционной культуры было уничтожение проявления этих божественных принципов в человеческом мире, т.е. уничтожения трех религий, связанных с ними.

Все три основные религии, конфуцианство, буддизм и даосизм, подвергались разрушению в разные исторические периоды. Например, буддизм пережил четыре основные периода гонений, известные как «Сань У И Цзун» (преследование последователей буддизма четырьмя императорами Китая). Император Тай-у [14] Северного Вэй (386-534 гг.) и император У-цзун [15] династии Тан (618-907 гг.) оба пытались искоренить буддизм ради преобладания даосизма. Император У [16] Северного Чжоу (557-518 гг.) пытался уничтожить одновременно и буддизм, и даосизм, но почитал конфуцианство. Император Шицзун [17] династии Поздняя Чжоу (951-960 гг.) пытался искоренить буддизм, исключительно ради того, чтобы использовать статуи Будды для чеканки монет, и не трогал даосизм и конфуцианство.

КПК является единственным режимом в истории, уничтожающим три религии одновременно.

Вскоре после того, как КПК учредила правительство, оно начало уничтожать храмы, сжигать священные писания и принуждать буддийских монахов вернуться к мирской жизни. Не мягче оно обращалось и с другими религиозными местами. К 1960-м годам в Китае трудно было найти какое-либо религиозное место. Великая культурная революция привела еще к большей религиозной и культурной катастрофе в ходе кампании «Отбросить Четыре Пережитка» [18], т.е. старую идеологию, старую культуру, старые обычаи и нравы.

Например, первым буддийским храмом в Китае был храм Белой Лошади (Бай Ма Сы) [19], построенный в начале династии Восточная Хань недалеко от города Лоян. Ее почитают как «колыбель буддизма в Китае» и «дом Основателя» . В ходе кампании «Отбросить Четыре Пережитка», храм Белой Лошади, конечно же, не смог избежать разграбления.

«Рядом с храмом располагалась художественная артель храма Белой Лошади. Партийный секретарь повел крестьян мародерствовать в храм под именем «революции». Глиняные статуи Восемнадцати Архатов, которым было более 1000 лет, были разрушены. Древние буддийские сутры на пальмовых листьях [20], которые известный индийский монах привез в Китай 2000 лет назад, были сожжены. Редкое сокровище, Нефритовый Конь, был разбит на куски. Несколько лет спустя, король Камбоджи в изгнании, Нородом Сиханоук, обратился с просьбой совершить паломничество в храм Белой Лошади. Чжоу Эньлай, премьер Китая в то время, поспешно распорядился перевезти в Лоян священные тексты на пальмовых листьях, хранившиеся в Императорском дворце в Пекине, и статуи Восемнадцати Архатов, сделанные во время династии Цин, из храма Лазурных Облаков (храма Биюнь), расположенного в парке Сяншань [21] в Пекине. Благодаря этой фиктивной подмене, дипломатическая проблема была «решена»». [22]

Культурная революция началась в мае 1966 года. Эта революция в действительности «революционизировала» китайскую культуру разрушительным образом. Начиная с августа 1966 года, яростное пламя кампании «Отбросить Четыре Пережитка» полыхало по всему Китаю. Рассматриваемые как объекты «феодализма, капитализма и ревизионизма», буддийские храмы, даосские храмы, статуи Будд, исторические места, предметы каллиграфии, живописи и предметы Пережитка стали основными объектами разрушения Красными Охранниками (хунвэйбинами). [23] Возьмем в качестве примера статуи Будд. 1000 покрытых цветной глазурью рельефов Будд украшают гору Долголетия в Летнем Дворце [24] в Пекине. После кампании «Отбросить Четыре Пережитка» все они были повреждены. Не осталось ни одной, у которой бы сохранились не поврежденными все пять органов чувств.

Подобное творилось в столице, то же происходило и по всей стране. Даже отдаленные места не избежали этого.

«В местечке Дай провинции Шаньси расположен храм Тяньтай. Он был построен в период Тайянь царства Северная Вэй 1600 лет назад. В нем были статуи и фрески, имеющие большую ценность. Несмотря на то, что он был расположен на склоне достаточно далеко от населенного пункта, люди, принимавшие участие в кампании «Отбросить Четыре Пережитка», несмотря на трудности полностью уничтожили там статуи и фрески. Храм Лоугуань, [25] где Лао Цзы оставил свой знаменитый Даодэцзин [5] 2500 лет назад, расположен в округе Чжоучжи провинции Шэньси. Вокруг Места Проповеди Лао Цзы в радиусе 10 ли [26] расположено более 50 исторических мест, включая храм Почитания Мудреца (Цзуншен Гун), который император династии Тан Гао-цзу [27] построил в знак уважения перед Лао Цзы более 1,300 лет назад. Храм Лоугуань и другие исторические места были уничтожены, а даосские жрецы были изгнаны. Согласно даосским канонам, посвященный в жрецы не должен брить бороду или стричь волосы. Даосских жрецов заставляли сбривать волосы, снимать даосские одеяния и становиться членами народных коммун. [28] Некоторые из них женились на дочерях местных крестьян и стали их зятьями. В священных для Даосов местах горы Лаошань в провинции Шаньдун, храме Высшего Мира, храме Высшей Чистоты, храме Доуму, женском монастыре Хуаянь, храме Нинчжэнь, храме Гуань Юй статуи божеств, ритуальные сосуды, свитки буддийских сутр, культурные реликвии и храмовые таблички были разбиты и сожжены. Храм Литературы в провинции Цзилинь является одним из четырех самых известных конфуцианских храмов в Китае. В ходе кампании «Отбросить Четыре Пережитка» он был серьезно поврежден». [22]

^ Особый путь разрушения религии

Ленин однажды сказал: «Простейший способ взять крепость – взять ее изнутри». Являясь внуком марксизма-ленинизма, КПК естественно понимала это.

В Махапаринирвана сутре [29] говорится, что Будда Шакьямуни предсказал, что после его ухода в нирвану демоны переродятся в монахов и монахинь и буддистов не принявших пострижение для разрушения дхармы. Конечно, мы не можем сказать, о чем конкретно говорил Шакьямуни. Однако, КПК действительно начала разрушение буддизма, сформировав «единый фронт» с некоторыми буддистами. Партия даже направляла своих тайных членов для непосредственного проникновения в религиозную сферу и подрыва изнутри. Во время собрания в ходе культурной революции Чжао Пучу, заместителю руководителя китайской буддийской ассоциации в то время, задали вопрос: «Вы являетесь членом коммунистической партии, почему Вы верите в буддизм?»

Будда Шакьямуни обрел просветление путем «воздержания, созерцания, озарения». Поэтому перед уходом в нирвану он заповедовал своим ученикам «Хранить и соблюдать заповеди (установления). Не искажать и не нарушать их». Он также предупреждал: «Людей, нарушающих заповеди, презирают небеса, драконы, духи и божества. Их злая репутация распространяется далеко и широко. … Когда закончится их жизненный путь, они будут страдать в аду за свою карму и встретят свой неумолимый рок. Затем они вернутся и будут страдать в теле голодных духов и животных. Они будут страдать в подобном цикле бесконечно без освобождения». [30]


Буддийские монахи – политиканы, не обращают внимание на предостережения Шакьямуни. В 1952 году КПК направила своих представителей на собрание, посвященное основанию китайской буддийской ассоциации. На собрании многие буддисты ассоциации предлагали упразднить буддийские заповеди. Они заявляли, что их соблюдение привело к смерти многих молодых мужчин и женщин. Некоторые даже выступали за так называемую «свободу религии», когда монахи и монахини могут вступать в брак и могут есть мясо и употреблять спиртные напитки, и никто не может этому мешать. В тот момент учитель Сюйюнь, присутствовавший на собрании, увидел, что буддизму грозит угроза уничтожении в Китае. Он выступил против этих предложений и воззвал к сохранению буддийских заповедей и одеяний. Это был именно тот учитель Сюйюнь, которого заклеймили как «контрреволюционера» и посадили в келью, лишив воды и еды. Ему не разрешали выйти даже в туалет. Ему также приказали передать свое золото, серебро и оружие. Когда Сюйюнь ответил, что у него ничего этого нет, его жестоко избили. Ему разбили голову и сломали ребра. В то время ему было уже 112 лет. Военные полицейские сорвали его с койки, швырнув на землю. Когда они пришли на следующий день и увидели, что Сюйюнь не умер, они вновь избили его.

Китайская буддийская ассоциация, основанная в 1952 году и китайская ассоциация даосизма, основанная в 1957 году, открыто заявили в заявлении о своем создании, что они следуют «руководящей роли народного правительства». В действительности, они следуют руководящей роли атеистической коммунистической партии Китая. Обе ассоциации показали, что они будут активно участвовать в разъяснении и осуществлении государственной политики. Они полностью превратились в мирские организации. А преданные буддисты и даосы, соблюдавшие заповеди, были объявлены как «контрреволюционеры» или члены еретических сект и тайных обществ. Под революционным лозунгом «очищения буддизма и даосизма» их сажали в тюрьмы, подвергали трудовому перевоспитанию и даже расстреливали. Не жалели даже религии, пришедшие с запада, такие как христианство и католицизм. Согласно статистике, приведенной в книге Как коммунистическая партия Китая преследовала христиан, опубликованной в 1958 году, лишь по открытым опубликованным документам следует, что из числа священников, осужденных как «помещиков» или «нарушителей порядка» было убито ошеломляющее число - 8,840 человек и 39,200 было сослано в трудовые лагеря; среди осужденных как «контрреволюционеров» 2,450 было убито и 24,800 было сослано в трудовые лагеря. [31]

Несомненно, религии являются путем ухода людей от мира с целью самосовершенствования. Они предают значение «другому берегу» (берегу абсолютного просветления) и «небесному царству». Шакьямуни был индийским принцем. В поисках мукти [32], состояния, в котором можно обрести мир в своей душе, высшую мудрость и полное просветление и достичь нирваны, [33] он отказался от трона и ушел в леса для усердного совершенствования. Перед просветлением («обретением силы духа») Иисуса, дьявол возвел его на гору и показал Ему все царства мира и славу их и сказал Ему: «Все это дам тебе, если, пав, поклонишься мне». Иисус не поддался соблазну. Однако политиканы монахи и пастыри, сформировавшие единый фронт с КПК, придумали ряд лживых высказываний, таких как «мирской буддизм», «религия истинна и социализм тоже», «не существует разницы между тем берегом и этим». Они побуждали буддистов и последователей даосизма стремиться к счастью, славе, богатству и положению в обществе, подменяя религиозные доктрины и их содержание.

Буддизм запрещает убийства. КПК убивает людей как насекомых в ходе «подавления контрреволюции». [34] Монахи - политиканы в связи с этим состряпали следующее оправдание: «убийство контрреволюционера является проявлением еще большего сострадания». В ходе войны против американской агрессии и помощи Корее [35] монахов отправляли прямо на фронт для осуществления убийств.

Возьмем в качестве примера последователей христианства. В 1950 году У Яоцзун организовал движение «трех самостоятельностей» христианства в Китае, означающее движение за самоуправление, самообеспечение и самораспространение. Он заявлял, что они порвут с империализмом и примут активное участие в войне против американской агрессии и помощи Корее. Его друга за отказ присоединиться к движению «трех самостоятельностей» посадили на 20 лет. Он подвергался всем видам пыток и бесчеловечного обращения. Когда он спросил У Яоцзуна, как последний относится к чудесам, которые творил Иисус, У ответил: «Я все их отрицаю».

Непризнание чудес Иисуса равносильно неприятию Воскресения Иисуса. Как можно считать христианином того, кто не признает Воскресение Христа? Однако, будучи основателем движения «трех самостоятельностей», У Яоцзун стал членом постоянного комитета политико-консультативного совета. Когда он входил в Зал Народных Собраний, он должно быть полностью забыл слова Иисуса «… возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоей и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (от Матфея, 22:37-38) «… отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». (от Матфея, 22:21)

Коммунистическая партия Китая «конфисковала имущество церквей, заставляла монахов и монахинь изучать марксизм-ленинизм с целью «перевоспитания» (промывания мозгов) и даже использовала принудительный труд. Например, в городе Нинбо провинции Чжэцзян существует «буддийский цех». Некогда здесь заставляли работать более 25,000 монахов и монахинь. Еще более абсурдным является то, что, стремясь разрушить буддизм, КПК побуждала монахов и монахинь к браку. Другой пример. Как раз перед празднованием Международного Женского Дня 8 марта в 1951 году федерация Женщин города Чанша провинции Хунань распорядилась, чтобы все монахини в провинции решили в течение нескольких дней выйти замуж. В дополнение, всех молодых и сильных монахов заставили вступить в армию и отправиться на поля сражений в качестве пушечного мяса!» [31]

Различные религиозные группы в Китае распались в ходе жестокого подавления КПК. Подлинный цвет буддизма и даосизма подвергался подавлению. Среди оставшихся многие возвращались к мирской жизни, а многие другие были тайными членами коммунистической партии, одевшими наряд священника, даосские и буддийские одеяния для искажения буддийских сутр, даосских канонов и Библии и оправдания политических кампаний КПК в этих религиях.

^ Разрушение культурных реликвий

Уничтожение культурных ценностей является важной частью разрушения коммунистической партией Китая традиционной культуры. В ходе кампании «Отбросить Четыре Пережитка» огромное количество книг, произведений каллиграфии и картин, собранных интеллигенцией и существовавших в одном экземпляре было предано огню или порвано в клочки. У Чжан Боцзюня семейная коллекция насчитывала 10,000 книг. Начальники Красных Охранников сжигали их, чтобы согреться. То, что осталось, было переправлено на бумажную фабрику и измельчено. «Специалист по восстановлению картин и каллиграфии Хун Цюшен известен как «чудо-доктор» старинной каллиграфии и картин. Он восстановил бесчисленное количество шедевров мирового класса, таких как пейзаж, нарисованный императором династии Сун Хуэйцзуном, изображение бамбука Су Дунпуо [37], и картины Вэнь Чжэнмина [38] и Тан Боху [39]. Несколько десятилетий более ста спасенных им картин и каллиграфий представляли собой первоклассную национальную коллекцию. Каллиграфия и картины, ради сбора которых он ничего не жалел, были названы «Четырьмя Пережитками» и уничтожены в огне. Позже, г-н Хун со слезами на глазах сказал: «Более 100 катти (50 кг) каллиграфии и картин. Понадобилось много времени, чтобы сжечь их!»» [22]

«Пока текут мирские события,
Древние, современные, туда и сюда
Реки и горы неизменны в своей славе,
Являясь очевидцами этих событий…»

Если сегодняшние китайцы все еще помнят свою историю, они, возможно, по иному восприняли бы эти строки Мэн Хаожаня. [40] Исторические места у знаменитых гор и рек были разрушены и исчезли с лица земли в урагане кампании «Отбросить Четыре Пережитка». Была уничтожена не только «Беседка орхидей», где Ван Сичжи написал знаменитый Ланьтин сюй (Введение к сборнику стихов, составленное в «Беседке орхидей») [42], но и сама могила Ван Сичжи. Бывший дом У Чэнъэня [43] в провинции Цзянсу был снесен, бывший дом У Цзинцзы [44] в провинции Аньхой был разрушен, каменная плита, на которой Су Дунпо лично написал «
^ Непрекращающееся искоренение

В древнем Китае, центральная власть осуществлялась на уровне страны. Ниже следовали патриархальные кланы, осуществлявшие самостоятельное руководство. Поэтому в истории Китая искоренения, подобно сжиганию конфуцианских книг императором Цинь Шихуан-ди [48] династии Цинь ((221-207 гг. до н.э.), и четыре кампании преследования буддизма с пятого по десятый века шли в одном направлении – сверху вниз и не искоренили буддизм полностью. В широких слоях общества продолжали жить идеи и тексты конфуцианства и буддизма.

В сравнении с этим, контроль общества коммунистической партией Китая был намного более полным. Подстрекаемые КПК, незрелые юноши и девушки в ходе общегосударственной массовой кампании уничтожали «Четыре Пережитка» «добровольно и с энтузиазмом». Насаждение партийных организаций в деревнях позволяло КПК контролировать общество настолько сильно, что кампани