Реферат: Средние века. Готика

Средние века.


Готика (ит. gotico - букв. готский, связанньй с германским племенем готов) - художественный стиль, возникший в середине XII в. во Франции и распространившийся в Западной, Центральной и частично в Восточной Европе. Готика завершила развитие европейского средневекового искусства и возникла на основе достижений романской культуры. Термин "готика" утвердился в эпоху Возрождения для обозначения всего средневекового искусства, считавшегося "варварским". Готическое искусство было культовым по назначению и религиозным по тематике. Оно обращалось к высшим божественным силам, вечности, христианскому мировоззрению. Ведущее место в искусстве готики занимал собор, вокруг которого сосредотачивалась жизнь горожан.


6 в-раннее средневековье,15 в-Возрождение, которое перетекает из Средневековья.

10 в-“ Беовульф”- памятник английской литературы. Язык напоминает датский. Беовульф - персонаж одноименного англосаксонского эпоса конца VII в., сражающийся с морским змеем Гренделем, его матерью и драконом. Беовульф, молодой витязь из народа гаутов, узнав о бедствии, которое обрушилось на короля данов Хигелака, — о нападениях чудовища Гренделя на его дворец Хеорот и о постепенном истреблении им в течение двенадцати лет дружинников короля, отправляется за море, чтобы уничтожить Гренделя, Победив его, он затем убивает в новом единоборстве, на этот раз в подводном жилище, другое чудовище — мать Гренделя, которая пыталась отметить за смерть сына. Осыпанный наградами и благодарностями, возвращается Беовульф к себе на родину. Здесь он совершает новые подвиги, а впоследствии становится королем гаутов и благополучно правит страной на протяжении пятидесяти лет. По истечении этого срока Беовульф вступает в бой с драконом, который опустошает окрестности, будучи разгневан покушением на охраняемый ни древний клад. Беовульфу удается победить и это чудовище, но — ценою собственной жизни. Песнь завершается сценой торжественного сожжения на погребальном костре тела героя и сооружения кургана над его прахом и завоеванным им кладом.


^ Песня о Роланде- 8 век Франция. Эпоха Карла Великого

Песня о Сиде.-Испания

Поэма состоит из трех частей, которым испанские ученые дали названия: ''Изгнание Сида'', ''Свадьба дочери Сида'' и ''Оскорбление в лесу Корпес''. В первой части рассказывается о том, как Сид, несправедливо обвиненный в расхищении дани, или же самим собранной с мусульманских государей, по приказу короля покидает Кастилию. Удаляясь в изгнание вместе со своими преданными вассалами, Сид оставляет в королевстве свою жену и двух дочерей - Эльвиру и Соль. В землях мавров он одерживает ряд блестящих побед и завоевывает несколько городов, в том числе - уже во второй части - Валенсию. Между тем постепенно восстанавливаются добрые отношения Сида с Альфонсом, к которому он три раза направлял послов с богатыми дарами и мольбами о разрешении вернуться в Кастилию. Наконец, Альфонс мирится с Сидом и отпускает его жену и дочерей в Валенсию. Растущая слава и богатство Сида пробуждают зависть у его давних врагов, а двое знатных инфантов из рода каррионскиих графов, надеясь на богатое наследство, просят короля посватать за них дочерей Сида. Повинуясь приказу короля, Сид неохотно соглашается на этот брак.
В третьей части поэмы рассказывается о том, как приехавшие в Валенсию инфанты, получая от Кампеадора богатые подарки, во всех опасных ситуациях проявляют себя жалкими трусами. Не выдержав насмешек дружинников Сида, они решаются отомстить ему, выместив обиду на своих женах - его дочерях. Под тем предлогом, что они хотят показать своим женам владения в Каррионе, они отправляются из Валенсии в Кастилию. В лесу Корпес они избивают своих жен и бросают их на съедение диким зверям. Чудом им удается спастись. Сид требует у короля созыва кортесов, чтобы публично обвинить каррионскиих инфантов в злодеянии и отомстить им. На заседании кортесов король и его судьи заставляют инфантов вернуть Сиду все, что он им подарил, и назначают судебный поединок. Неожиданно, на кортесы являются посланцы из Наварры и Арагона, которые от имени своих королей просят Сида выдать дочерей замуж за наследников престолов этих государств. Сид и Альфонс дают согласие на брак. В судебном поединке бойцы Сида побеждают инфантов. Поэма заканчивается воспеванием Сида, не только защитившего

свою честь, но и породнившегося с королями Испании.


^ Песня о Нибылунгах.-Немецкий эпос-5 век н. э.

Сестра бургундских королей Кримхильда была замужем за вассалом своего брата Зигфридом. Исландская королева Брюнхильда является женой бургундского короля Гунтера. Брюнхильда, гордясь своим высоким положением, укоряет Кримхильду за неравный брак с вассалом ее мужа (брата Кримхильды). В пылу ссоры униженная Кримхильда раскрывает обман, совершенный во время брачных испытаний. Оскорбленная Брюнхильда неукротима в ярости и мстит Зигфриду, который за Гунтера выполнял брачные испытания. Зигфрид убит на охоте. Оставшись вдовой, Кримхильда вторично выходит замуж за Этцеля, воевавшего с бургундами. Теперь она мстит своим
братьям за гибель первого мужа - Зигфрида. Заманив их во дворец Этцеля, она таким образом свершила свою страшную месть: в кровавой резне все бургунды были убиты. Есть мнение, что сюжет "Песни о Нибелунгах" отразил реальные события времен Меровингов, когда в жестокой борьбе за корону активно участвовали две франкские королевы - Брунгильда и Фредегонда.

Исландское слово «сага» происходит от глагола, который значит «сказать» или «рассказывать», и, следовательно, первоначальное значение этого слова — «рассказанное». По-древнеисландски сагой называлось любое прозаическое повествование. В XIII–XIV веках в Исландии было написано огромное множество прозаических повествований, которые все и называются сагами. Есть саги, в которых рассказывается об истории Исландии в XII–XIII веках, то есть о событиях, почти одновременных написанию саги. Эти саги собраны в компиляции XIII века, которая называется «Сага о Стурлунгах» (Стурлунги — знатный исландский род, представители которого боролись тогда за власть). «Сага о Стурлунгах» отличается чрезвычайной дотошностью в изложении фактов. Есть саги, в которых рассказывается об исландских епископах XI–XIV веков и церкви в Исландии. Они называются «саги о епископах». В этих сагах тоже немало достоверных фактов. Есть и саги о легендарных героях, живших еще до колонизации Исландии (то есть до конца IX века). Они называются «саги о древних временах». В этих сагах обычно нет ничего исторически достоверного, но некоторые из них основаны на древних эпических сказаниях или древних героических песнях. Самая знаменитая из этих саг — «Сага о Вёльсунгах». В ней рассказывается о героях, известных также по эпическим сказаниям других германских народов. В «сагах о древних временах» много сказочных мотивов. Есть и саги, целиком состоящие из сказочных мотивов. Саги, в которых много сказочных мотивов, еще в древности называли «лживыми сагами». Есть и различные переводные повествовательные произведения. Все они тоже называются «сагами» (например, «Всемирная сага», «Сага о римлянах», «Сага о иудеях», «Сага о троянцах», «Сага об Александре», «Сага о Карле Великом и его витязях»). Есть, наконец, большая группа саг, в которых рассказывается о событиях в Исландии в X–XI веках, то есть в так называемый «век саг» (а написаны они, насколько это удается установить, тоже в XIII–XIV веках). Эти саги называются «сагами об исландцах», или «родовыми сагами».


^ Культура Труверов или трубодуров

Труверы, люди которые умели находить нужные слова. Эти люди знали песни , сюжеты , c определенными поэтическими рифмами. Они выступали на праздниках.К ним относились не только как к бродягам , их стихи слушал Ричард львиное сердце.

Роман о розе. Создан он был в 1240-1280 гг. Гийомом де Лоррисом и Жаном Клопинелем. Гийом де Лорри, первый из двух поэтов, придерживался ещё старого куртуазного идеала. Его часть книги грациозна. Он постоянно использует мотив сновидения. Поэт, отправляясь ранним утром послушать пение соловья и жаворонка, идёт вдоль реки и оказывается у стен таинственного сада любви. На стенах он видит изображения Ненависти, Измены, Неотёсанности, Алчности, Скаредности, Зависти, Уныния, Старости, Лицемерия и Бедности. Госпожа Праздность, подруга Утехи, открывает ему ворота. Внутри ведёт хоровод Веселье, где вместе с Богом любви, кружатся Красота, Богатство, Щедрость, Великодушие, Любезность и Юность. Поэт перед фонтаном Нарцисса застывает в изумлении при виде нераспутившейся розы, а Амур посылает в него свои стрелы. Поэт объявляет себя вассалом Любви, Амур своим ключом отмыкает его сердце и знакомит с посланцами любви — бедами любви и её благами.Привет, сын Куртуазности, увлекает поэта к розам, но тут появляются стражи розы: Опасение, Злоязычие, Страх и Стыдливость и прогоняют его.

Разум спускается со своей высокой башни, чтобы дать заклятие влюблённому, Друг утешает его. Венера обращает всё своё искусство против Целомудренности, Великодушие и Жалость снова приводят его к Привету, который позволяет поцеловать розу. Но Злоязычие рассказывает об этом, Ревность уже тут как тут, и вокруг роз возводятся мощные стены. Привет заключён в башню. Опасение со своими прислужниками охраняет ворота. Все заканчивается жалобой влюблённого.

Затем — видимо, много позже, к делу приступил Жан Клопинель де Мен. Дальнейшее повествование — штурм и взятие замка роз Амуром в союзе с придворными добродетелями, а также Скрытностью и Обманчивостью — тонет в потоке пространных описаний. Вторая часть превращается в настоящую энциклопедию. Ее автор — редкий для средневековья человек: непринуждённый, холодный и цинично-безжалостный. Наивный, светлый реализм Гийома де Лорриса сменяется всеотрицанием Жана да Мена, который не верит ни в призраков и волшебников, ни в верную любовь и женскую честность, и который считает свои долгом защищать чувственную любовь.

Амур, опасаясь, что ему вместе с его войском не избежать поражения, посылает Великодушие и Сладостный Взор к Венере, своей матери, которая тут же спешит на помощь. Она клянётся, что никогда более не потерпит женского целомудрия и Амур со своим войском дает подобную клятву в отношении мужчин.

Между тем Природа трудится в своей кузнице, поддерживая разнообразие жизни в вечной борьбе со Смертью. Она жалуется, что только человек преступает её заповеди и воздерживается от размножения. По её поручению Гений, её священослужитель, отправляется к войску Любви, чтобы бросить своё проклятие тем, кто пренебрегает её заветами. Всё это передаётся в достаточно дерзких выражениях, а заканчивается причудливой мистикой. Преисподняя ожидает тех, кто не почитает заповедей природы и любви. Почитающих же — ожидают цветущие луга, где Сын Девы пасёт своих белоснежных агнцев. Надо признаться, очень своеобразная трактовка христианства.

Гений бросает в крепостную стену свечу, пламя которой охватывает весь мир. Начинается решающая битва и по удачном завершении её Привет позволяет сорвать розу влюблённому.


Ренессанс.

Ренессанс- эпоха в искусстве, характеризующаяся возвращением художников, писателей, мыслителей к античным формам, идеям.

Ренессанс – едва ли не самая творческая пора истории человечества. В это время появились великие произведения искусства, человек научился видеть красоту мира в самом себе, а познание мира и научные изыскания получили мощное развитие. Именно тогда, на рубеже Средневековья и Нового времени, человек стал мерилом окружающей действительности. И именно тогда появился образ «человека эпохи Возрождения» – гармоничного, ученого, всесторонне развитого, чувствующего и размышляющего, духовно и телесно красивого. Таких людей всегда было немного, но они во все времена являлись образцом, на который стоит ориентироваться.

Данте ( 1265-1231)

Данте-главный представитель европейской культуры. Данте родился во Флоренции. В начале 14 века дипломатическая миссия при дворе Папы. Затем ему было запрещено возвращаться во Флоренцию , так как он был белым гвельфом- сторонник гос. Власти в отличии от черных гвельфов-стороники черных гвельфов. Его возлюбленная Биатричи.


Смерть любимой Беатриче положило начало философским размышлениям Данте о жизни и смерти, он начал много читать Цицерона. Новой музой Данте стала Философия, она заняла все его мысли. Данте стал посещать религиозную школу во Флоренции.
В 1295 году Данте вошел в гильдию, членство в которой открывало дорогу в политику. Это как раз было время обострения борьбы между императором и Папой, так что город был снова разделен на две противоборствующие группировки - "черные" во главе с Корсо Донати и "белые", к которым принадлежал Данте. «Белые» одержали победу и изгнали противников из города. В 1300 году Данте участвовал в почетном посольстве в Сан-Джиминьяно. В том же году он был избран в городской совет, где во всем блеске проявился ораторский дар поэта. Данте становился все большим противником Папы, участвовал в антипапских коалициях. К тому времени "черные" активировали свою деятельность, ворвались в город и устроили погром своим политическим противникам. Данте несколько раз вызывали в городской совет, однако он отказывался идти, так что 10 марта 1302 Данте и ещё 14 "белых" были заочно приговорены к смертной казни. Чтобы спастись, ему пришлось покинуть родной город. Сначала он принимал непосредственное участие в подготовке военного реванша. Но тщетно. Наступило разочарование в политике, и Данте возвратился к литературе - продолжил создание "Convivio". В годы изгнания он начал писать и труд своей жизни - "Божественную комедию".

  В этом великом произведении Данте ставил перед собой великую цель: реально помочь людям справиться со страхом смерти. Эта задача была в то время чрезвычайно актуальной: в душе средневекового человека, разрываемой ужасом перед адскими муками, мешались заповеди античных и христианских богов. Данте не советовал, вслед за Эпикуром, забыть о грядущей смерти и не утверждал, как философы эпохи Просвещения, что ад выдумали церковники, - он верил в реальное существование ада и в то, что смелость, честь и любовь помогут человеку выйти из него невредимым. «Божественная комедия» начинается с того, что автор, потрясенный смертью Беатриче, пытается излить горе в стихах, чтобы хотя бы в них спасти и сохранить чистый образ любимой. Но неожиданно понимает, что это она, блаженная и невинная, неподвластна смерти и может спасти его самого от гибели. И Беатриче с помощью Вергилия проводит живого Данте, а вместе с ним и читателей, через все ужасы ада. На вратах ада начертано «Оставьте всякую надежду», но Вергилий советует Данте оставить всякий страх, ибо только с открытыми глазами человек может постичь корни зла. По Данте, в ад душа человека может попасть и при жизни, ибо это не место, а состояние, в которое впадает тот, кто оказывается во власти греха. Даже если это грех ненависти – жертва и палач будут низвергнуты в ад вместе, и пока жертва будет ненавидеть своего мучителя, она не сумеет вырваться из ада.

   В ноябре 1308 года Генрих стал королем Германии, а в июле 1309 года новый Папа Клемент V объявил его королем Италии и пригласил в Рим, где произошла коронация Генриха как императора Священной римской империи. Данте, который был союзником Генриха, вновь окунулся в политику. Тогда ему очень пригодился литературный опыт, поскольку он писал много памфлетов и много выступал. В ночь с 13 на 14 сентября 1321 года Данте Алигьери скончался в Равенне.


^ Петрарка (Petrarca, Francesco) (1304–1374) итальянский поэт, признанный литературный арбитр своего времени и предтеча европейского гуманистического движения.

Чтобы зарабатывать на жизнь, Петрарка решил принять сан. Он был рукоположен, но вряд ли когда-либо совершал богослужения. В 1330 он поступил капелланом к кардиналу Джованни Колонна, в 1335 получил первый бенефиций. Петрарка подверг ревизии культурное наследие античности, тщательно анализируя тексты античных писателей и восстанавливая их первоначальный вид. Сам он ощущал себя стоящим на стыке двух эпох. Свой век он считал упадочным и порочным, однако не мог не усвоить некоторых его пристрастий. Таковы, например, предпочтение учений Платона и св. Августина аристотелевскому и томистскому, отказ Петрарки признать светскую поэзию и активную жизнь препятствием на пути к христианскому спасению, взгляд на поэзию как на высочайший вид искусства и познания, понимание добродетелей как общего знаменателя античной и христианской культуры и, наконец, страстное желание вернуть Риму положение центра цивилизованного мира.

Петрарку мучил глубокий внутренний конфликт, вызванный столкновением его убеждений и чаяний с требованиями, предъявляемыми к христианину. Именно ему поэзия Петрарки обязана своими высочайшими взлетами. Непосредственными же источниками вдохновения стали безответная любовь к Лауре и преклонение перед доблестью и добродетелями древних, воплощенными главным образом в фигуре Сципиона Африканского Старшего. Петрарка считал Африку главным своим достижением, однако его «нерукотворным памятником» стали Канцоньере – 366 разнообразных итальянских стихов, в основном посвященных Лауре.

Возвышенный лиризм этих стихов нельзя объяснить одним лишь влиянием на Петрарку поэзии провансальских трубадуров, «сладостного нового стиля», Овидия и Вергилия. Проводя параллель между своей любовью к Лауре и мифом о Дафне, который Петрарка понимает символически – как рассказ не только о мимолетной любви, но и о вечной красоте поэзии, – он привносит в свою «книгу песней» новое, глубоко личное и лирическое переживание любви, облекая его в новую художественную форму.

Преклоняясь перед свершениями античных героев и мыслителей, Петрарка в то же время рассматривает их достижения как знак глубокой потребности в нравственном перерождении и искуплении, тоски по вечному блаженству. Жизнь христианина полнее и богаче, поскольку ему дано понять, что Божественный свет может обратить знания прошлого в истинную мудрость. Это же преломление языческой мифологии в призме христианского мировосприятия присутствует и в любовной лирике Петрарки, где в результате звучит тема искупления. Лаура как Красота, Поэзия и Земная Любовь достойна преклонения, но не ценой спасения души. Выход из этого кажущегося неразрешимым конфликта, искупление, состоит скорее в усилии Петрарки добиться совершенного выражения своей страсти, нежели в отречении, которым начинается и кончается сборник. Даже грешная любовь может быть оправдана перед Господом как чистая поэзия.

Первая встреча Петрарки с Лаурой произошла, по его словам, в Страстную Пятницу. Петрарка и в дальнейшем отождествляет любимую с религиозными, нравственными и философскими идеалами, делая в то же время акцент на ее несравненной физической красоте. Так его любовь оказывается на одном уровне с платоновскими вечными идеями, ведущими человека к высшему благу. Но, хотя Петрарка и находится в рамках поэтической традиции, берущей начало с Андрея Капеллана и закончившейся «сладостным новым стилем», тем не менее ни любовь, ни любимая не являются у него чем-то неземным, трансцендентным.

Восхищаясь античными авторами, Петрарка выработал латинский стиль, который был намного совершеннее латыни того времени. Сочинениям на итальянском языке он не придавал значения. Возможно, поэтому некоторые стихи в Канцоньере обладают сугубо формальными достоинствами : в них он увлекается игрой слов, разительными контрастами и натянутыми метафорами. К сожалению, именно эти черты охотнее всего переняли подражатели Петрарки (т.н. петраркизм).

^ Сонет Петрарк