Реферат: План введение. Экспансия Литвы в Украине в XIV веке. Захват Украинских земель Польшей

ПЛАН

1. Введение.

2. Экспансия Литвы в Украине в XIV веке.

3. Захват Украинских земель Польшей.

4. Кревская и Люблинская унии и их роль в судьбе украинских земель.

5. Насаждение католицизма в Украине. Брестская церковная уния.

6. Заключение.


1.Веведение

Тысячелетиями Украина была плавильным котлом могучих политических образований - империй скифов и сарматов, Киевской Руси. Жители этой земли не только сами распоряжались своей исторической судьбой, но и влияли на судьбы своих соседей. Цивилизации, существовавшие на территории Украины, находились на авансцене культурного и социально-экономического развития всей Восточной Европы.

Однако падение Галицко-Волынского княжества привело к эпохальным изменениям во всей истории Украины. Украинские земли по-прежнему будут составлять часть тех или иных мощных политических организмов - но не здесь будут биться сердца этих организмов. За исключением тех редких моментов во всей последующей истории Украины, когда ее жителям удавалось так или иначе самоутверждаться, их судьбы теперь решаются в далеких чужих столицах - Варшаве, Москве или Вене.

2.Экспансия Литвы в Украине в XIV веке

Исторические события XIV в. развивались в неблагоприятном для Украины направлении. Именно в то самое время, когда она переживала политический, экономический и культурный спад, ее соседи - Литва, Польша и Московия - входили в период расцвета. Быстро разрастаясь территориально, они почуяли вакуум власти за своими южными рубежами.

Среди новых завоевателей, поспешивших воспользоваться открывшимися возможностями, были литовцы. В середине XIII в. князь Миндаугас объединил относительно отсталые воинственные литовские племена, чтобы дать отпор натиску Тевтонского ордена немецких крестоносцев-колонизаторов, обосновавшихся на Балтийском побережье. Из этой борьбы литовцы вышли сильными и едиными как никогда. В первые десятилетия XIV в., при великом князе Гедиминасе они двинулись на Белоруссию. И уже сын Гедиминаса Альгердас самым решительным образом заявил, что вся Русь должна принадлежать литовцам. При Альгердасе, в 1340-е годы, литовцы вступили в украинские земли.

К началу 1350-х мелкие князьки днепровского Левобережья уже признали себя вассалами Альгердаса. В 1363 г. его войска вошли в Киев. В 1363 г., нанеся сокрушительное поражение Золотой Орде, литовцы вторглись в Подолье. С этого момента Великое княжество Литовское, подчинившее себе большую часть Белоруссии и Украины, становится самым большим политическим образованием в Европе.

Однако вряд ли верно представлять себе присоединение Украины к Литве в виде грубого вторжения не знающих пощады чужеземцев. Это было именно присоединение или, если угодно, проникновение литовцев на украинские земли, включение этих славянских земель в состав одного большого княжества, где правила энергичная и честолюбивая литовская династия. Да и сами войска Альгердаса по большей части состояли из украинских же вассалов или союзников литовского князя, а потому население, как водится, хлебом-солью встречало эти войска на всем пути их победоносного продвижения по Украине. И единственным противником, который возникал у них на пути были монголо-татары.

Тем не менее о причинах столь быстрого и успешного проникновения литовцев в глубь украинских земель высказан целый ряд предположений. Вот те из них, которые можно считать общепринятыми.

Во-первых и прежде всего, для населения Украины, перспектива литовского правления была заманчивей монголо-татарского беспредела. Во-вторых, украинцев было много, а литовцев мало. И наконец, и сами по себе новые “гости”, производили хорошее впечатление

3.Захват Украинских земель Польшей..

И все же при всем размахе литовской экспансии в Украине не она оказала наиболее продолжительное влияние и всестороннее воздействие на судьбы украинцев. Важнее в этом смысле оказалось завоевание Украины Польшей.

Начало ему было положено при Казимире Великом (1320 - 1370), восстановившем средневековую польскую монархию.

В апреле 1340 года, всего через 9 дней после смерти Болеслава - последнего независимого правителя Галицкого княжества, войска польского короля вторглись в Галичину. Сделано это было под предлогом защиты тамошних католиков.

Однако присоединение к своим землям украинских не сошло полякам с рук также гладко, как литовцам. Своевольные галицкие бояре под предводительством Дмитра Детка установили свою власть в своей стране.

Еще большую угрозу польским интересам в Галичине и на Волыне представляли литовцы. И битва за эти земли не прекращалась в течение более двух десятилетней, причем в союзе с поляками воевали венгры, а литовцев поддержало большинство украинцев.

В 1349 году в результате удачной военной компании Казимир подчинил себе Галичину и часть Волыни. Наконец, в 1366 году, война закончилась польской оккупацией всей Галичины и небольшой части Волыни. Вся остальная Волынь осталась за литовцами.

Подчинение украинских земель и украинского населения Польше явилось важным поворотным пунктом в истории обоих народов. Для поляков это означало крутую перемену ориентации с Запада на Восток - перемену повлекшую за собой далеко идущие политические, культурные и социально-экономические последствия. Да и для Украинцев речь шла не о простой замене своих правителей чужими, а о том, чтобы покоряться народу иной религии, иной культуры.

Итак, в XIV - XVI вв. На авансцену истории вышли все те силы, что и последующие столетия будут определять судьбу Украины. Литва уже отыграла свою роль, хотя по началу ее завоевания в Украине были наиболее обширными, а политическая система - наиболее приемлемой для украинцев. Более многочисленная и агрессивная польская шляхта вытеснила литовцев с Украины. Прибегая то к военному давлению на Литву, то к средствам дипломатии, Польша постепенно заняла все важнейшие плацдармы для дальнейшей экспансии на восток. Наконец, где-то на заднем плане появились уже новые действующие лица, которым еще предстояло выдвинуться на более важные роли в этой исторической драме. Быстро ширятся владения московских царей. Укрепляются крымские ханы, связанные с мощной Османской империей. В таких обстоятельствах перспектива независимости Украины становилась весьма проблематичной.

4.Кревская и Люблинская унии и их роль в судьбе украинских земель

Кревская уния. С разделом галицко-волынских земель правители Польши и Литвы поняли, что их объединяют общие интересы. Обе страны находились под угрозой агрессии Тевтонского ордена, господствовавшего на Бал­тийском побережье. Полностью истощенная своей экспансией на вос­токе, Литва была неспособна оказывать сопротивление немцам на се­вере. И без того сложная ситуация ухудшалась из-за быстрого роста могущества Московского княжества, угрожавшего с востока.

Тем временем поляки стремились завладеть украинскими землями и искали новые возможности для осуществления своих замыслов.

Магнаты юго-восточной Польши выдвинули предложение: заключить унию (союз) между Польшей и Литвой, устроив брак между польской королевой Ядвигой и новым Великим князем литовским Ягайлом.

Но 12-летняя Ядвига была обручена с Вильгельмом Австрийским. Тогда Вильгельма изгнали из Кракова, а саму Ядвигу духовенство убе­дило, что эта жертва необходима для государства и католической цер­кви. В конце концов, она дала свое согласие на брак с Ягайлом.

14 августа 1385 г. в г. Крево было заключено соглашение об унии Литвы и Польши. По совместному соглашению Ягайло получал польскую корону и в свою очередь обязывался:

• перейти в католичество сам и подтолкнуть к этому своих братьев, бояр и весь народ;

• сделать все возможное для того, чтобы возвратить утраченные Польшей и Литвой земли;

• присоединить литовские и руськие земли к Польскому королевству. Грамоту подписал Ягайло с братьями. В феврале - марте 1386 г.

состоялись брак и коронование Ягайла.

Кревская уния укрепила Польско-Литовское государство перед уг­розой агрессии со стороны немецких крестоносцев, но вместе с тем открыла дорогу к завоеванию польскими феодалами украинских зе­мель и экспансии католической церкви на Восток.

^ Но реальное объединение Литвы с Польшей натолкнулось на боль­шие препятствия, прежде всего на недовольство как литовских, так и руських магнатов.

Также была крещена Литва — последняя языческая страна в Европе (за исключением Жемайтии, которая окатоличена лишь в 1430 г.). Однако Ягайлу так и не удалось полностью воплотить заключенную в Крево соглашение и согласно ней „навек присоединить все свои земли, литовские и руськи, к Короне Польской", потому что в лице Витовта властно заявила о себе тенденция к сохранению политической самостоятельности Большого княжества Литовского. Начало государственного возрождению Литвы был положено Остривским соглашением, по которому Ягайло должен был вернуть Витовту все родительские земли (прежде всего Троцкое княжество) и сделать его своим наместником в Литве (1392). А уже через несколько лет, литовсько-руськие князья и бояря провозгласили Витовта королем (1398).

^ Люблинская уния. В правление Сигизмунда II Августа началась Ливон­ская война с Москвой. Вся тяжесть вновь легла на Литовско-русскую державу. Постоянные поборы вызывали возрастающее недовольство украинского народа. Да и шляхта все более и более склонялась к поиску союзника, на которого можно было переложить часть расходов по ведению войны. Таким союзником виделась Польша. Для Украины подписание унии предопределило начало борьбы за со­хранение своего традиционного устройства.

Три основные причины, определившие появление Люблинской унии:

1) необ­ходимость переложить часть материальных затрат по ведению Ливонской войны на Польшу;

2) крайняя заинтересованность польской шляхты в украинских землях;

3) династические интересы как Польши, так и Литвы . После долгих политических баталий в 1569 году уния была принята. Условия Люблинской унии предполагали:

1) создание из Польской короны и Литовско-русской державы единой Речи Поспо-литой;

2) наличие единого для Польши и Литвы короля, сейма и сената;

3) присягу короля на верность Польше и Литве;

4) общую внешнюю политику;

5) общую мо­нету;

6) право приобретать земли для польской шляхты в Литовско-русской держа­ве и наоборот. Раздельными оставались: государственный герб и печать; вой­ско; финансы; законодательство; администрация.

Последствия унии не заставили себя долго ждать. Все украинские земли бы­ли разделены на 6 воеводств: Белзкое, Подольское, Русское, Брацлавское, Волынское и Киевское. На степные окраины назначались коронные старосты с более чем широкими полномочиями. Таких староста было создано 8. Вместе с тем в год принятия унии была проведена ревизия незаселенных земель в воеводствах Во­лынском, Подольском и Брацлавском. Именно в эти регионы был направлен про­цесс переселения и земельных раздач. На Украине, как грибы после дождя, появ­ляются многочисленные латифундии. Староста Калиновский сразу же завладел всей южной Киевщиной, Вишнивецкий получил третью часть Полтавщины. Необходимость скорейшего заселения полученных феодалами земель заставляла шляхту предоставлять многочисленные льготы для переселенцев. Из районов Во­лыни, Подолии, Галичины в регион устремилась масса переселенцев, стремив­шихся освободиться от крепостного и национального гнета.

После Люблинской унии усилилась дискриминация украинского на­селения. Украинцев подвергали всевозможным притеснениям: ограничива­ли территорию их проживания, не позволяли вступать в ремесленные цехи, запрещали заниматься торговлей и т. п. Значительно усилилось ополячивание. Принудительно насаждались польские культура, язык, образование, ка­толическая религия, которую особенно упорно вводил орден иезуитов. Кро­ме того, ополячившаяся украинская знать получала в Речи Посполитой высокий социальный статус и возможность быстрого продви­жения на государственной службе. Шляхта настойчиво вводила фольварочные хозяйства, панщину. По Литовскому статуту 1588 г. крестьяне зак­репощались, устанавливался 20-летний срок розыска крестьянина-беглеца.

Люблинская уния вызвала обострение религиозных проблем. Ши­рокие слои украинского населения — крестьянство, мещане, часть мелкой и средней шляхты — противились окатоличиванию и защищали православную веру. Улучшению ситуации должна была бы способствовать церковная уния, но в результате Брестской церковной унии 1596 г. религиозные проти­воречия ещё более обострились. Украинцы, лишённые собственного госу­дарства, отныне были разделены между несколькими церквами.

Люблинская уния стала событием огромного политического веса. Для судьбы Украины она имела достаточно противоречивые последствия: с одной стороны, способствовала усилению польской экспансии на украинские земли, разрушительному наступлению католицизма, нарастанию социального напряжения, ополячиванию тогдашней ук­раинской элиты. С другой стороны, важным итогом унии был выход укра­инских земель на орбиту западноевропейской культуры, могучая вспышка культурно-образовательного движения, которое впервые объеди­нило представителей всех сословии и положило начало рождению украинского народа как осознанной общности.


5. Насаждение католицизма в Украине. Брестская церковная уния.

Политика польского правительства, направленная на окончательный захват и колонизацию украинских земель, привела к тому, что местные феодалы постепенно порывали с прежними традициями, обычаями, в конечном счете, с православием и переходили в католицизм. Для простого народа такие феодалы были «не только классовым противником, но и «ляхом», «папежником» — представителем иного народа, иной веры, враждебной иноземной власти. Королевская власть и Ватикан стремились распространить католицизм на Украину еще и потому, чтобы ослабить связи православных украинцев и белорусов с Российским государством своим постоянным «неприятелем».

Одним из шагов к конфессиональной конфронтации стала реформа календаря, проведенная папой Григорием XIII осенью 1582 г. Юлианский календарь, по которому жил православный мир, заменялся другим, григорианским. Это вызвало протест не только православных, но даже среди некоторых католических и протестантских кругов Речи Посполитой. Король Стефан Баторий, боясь религиозного противостояния в стране, издал 21 января 1584 г. специальную грамоту, которую направил местным властям. В ней он предупреждал, чтобы насильно не осуществляли эту реформу, ибо каждое вероисповедание имеет право свободно в положенное время проводить свои церковные праздники и обряды. В грамоте говорилось, что «… люди греческого закону до тое реформации календаря нового без призволеня старшого, патриарха своего, кгвалтом примушаны быти не мають. Для чего … приказуем вам, абысте им свят их обходити и святити не забороняли, переказы и пренагабаня, ани грабежов за то, ани деспектов жадных не чинили, постерегаючи того, якобы покой и згода межи розными у вере и набоженстве захованы были».

Широкие слои населения украинских земель отрицательно воспринимали католическую религию в ее чистом виде, и руководство Речи Посполитой совместно с Ватиканом, решило использовать «унию» как переходную ступень от православия к католицизму.

Эта идея нашла отклик у части православных иерархов, недовольных греческими патриархами, которые с 80-х гг. XVI в. совершили несколько религиозных миссий в Украину и Белоруссию. В 1586 г. восточнославянские земли Речи Посполитой посетил антиохийский патриарх Иоаким. Он утвердил устав львовского братства, предоставив ему ставропигию, то есть непосредственное управление со стороны самого патриарха. В 1588 г. константинопольский патриарх Иеремия II направился в Москву, чтобы получить средства на строительство новой резиденции патриархата, так как прежние: церковь Святой Софии и церковь Святых Апостолов были конфискованы турецкими властями и превращены в мусульманские мечети. По дороге в Москву на Украине по просьбе православных братств и князя Константина Острожского патриарх предпринял ряд крупных мер, направленных на очищение церковной практики, укрепление дисциплины среди иерархов. Он сместил двоеженцев и троеженцев с церковных кафедр, в частности, Киевского митрополита. На будущее время он установил порядок замещения митрополичьей и епископских кафедр монахами и предоставил большие права братствам в жизни православных церквей.

В ответ на эти шаги некоторые иерархи, например, луцкий епископ Кирилл Терлецкий, брестский епископ Ипатий Потий, выступили инициаторами переворота в православной церкви. Недовольством православных иерархов сумели воспользоваться иезуиты, раздувая его, доказывая своеволие патриарха.

Инициаторам переворота помогло и то обстоятельство, что после кончины Константинопольского патриарха Иеремии II в 1593 г. его преемник Матфей II был на патриаршестве только 19 дней; другой, Гаврил I — не больше 5 месяцев; третий, Феофан II, умер через 7 месяцев. Такая частая сменяемость на патриаршем престоле помогала инициаторам раскола в Киевской православной митрополии. 2 декабря 1594 г. православные епископы направили королю Сигизмунду III проект «унии». Фактически эту соборную грамоту о желании подчиниться Римскому папе подписали киевский митрополит Михаил Рагоза, четверо действительных епископов и двое нареченных. Больше никто из православного духовенства и светских лиц не поставил под этим документом подписи.

Идея унии была поддержана королем Польским и Великим князем Литовским Сигизмундом III Ваза, воспитанником иезуитов. Духовным отцом короля был известный идеолог католицизма иезуит Петр Скарга, который ранее сформулировал основные требования, необходимые для создания унии, в сочинении «О единстве церкви Божией под единым пастырем».

В 1595 г. в результате тайных сношений и переговоров верхушкой православной церкви были выработаны и подписаны условия «унии». В основном, они сводились к невмешательству в дела украинско-белорусской церкви греческих патриархов, местных магнатов и православных братств. Условия унии предполагали подчинение православной церкви Римскому папе, сохранение за ней церковных имений, приобретение для высшего духовенства сенаторских званий, ограждение западнорусской церкви от влияния греков. О политической направленности унии свидетельствует статья 13 Условий, в которой подчеркивается, что инициаторы унии вынуждены были совершить эти действия для «согласия в христианской Р(ечи) П(осполитой) и чтобы избежать дальнейшего несогласия и невзгод» в обществе.

Об активной роли Сигизмунда III в подготовке униатского переворота свидетельствуют его интенсивная переписка по этому поводу и жалованные грамоты о предоставлении, тогда еще тайным сторонникам унии, прав и льгот. Так, в письме от 18.02.1595 Владимирскому и Брестскому епископу Ипатию Потею польский король одобряет его тайные действия в пользу унии, обещает всяческое содействие и советует объединять свои усилия в этом направлении с Луцким епископом Кириллом Терлецким. 28.07.1595 король издает сразу три грамоты. Одну он направляет Киевскому воеводе князю Константину Острожскому — стороннику православия и подчинения Константинопольскому патриарху, в которой убеждает его принять унию и содействовать в этом деле духовным властям — униатам. Вторую Окружную грамоту Сигизмунд III адресует литовско-польским пограничным старостам, чтобы не пропускали в Речь Посполитую послов Константинопольского патриарха, задерживали и допрашивали, а их грамоты к православным епископам отсылали королю. Третью королевскую грамоту вручают Киевскому митрополиту Рагозе, в которой король хвалил его за принятие унии и обещал свою помощь.

Спустя два дня, 30.07.1595 король издает Жалованную грамоту Киевскому митрополиту Михаилу Рагозе, православным епископам и всему духовному, принявшему унию, о предоставлении им и их преемникам всех тех льгот, которые дарованы католическому духовенству в Речи Посполитой. И, наконец, 2.08.1595 он адресует Жалованную грамоту униатскому митрополиту Рагозе и всему православному духовенству Великого княжества Литовского о правах и преимуществах за принятие унии.

Все это свидетельствует о том, что король силой государственной власти и своего авторитета содействовал переходу верхушки православной иерархии Киевской митрополии на позиции унии, присоединения к католической церкви в качестве младшего партнера. Это было зафиксировано 23.12.1595 буллой папы Климента VIII о подчинении группы высшего православного духовенства папе римскому. В ней было записано, «что русские епископы и нация должны быть допущены и приняты к общению и унии с церковью Римской. Уже сама формулировка говорит о неравноправном положении присоединяющейся церкви к основной — католической церкви.

Папа Климент VII с радостью принял эту «унию» и даже велел выбить медаль с надписью: Ruthenis receptis.

Характерно, что еще задолго до официального принятия унии король предоставляет православным иерархам права и преимущества за переход на ее позиции, что является откровенной формой поощрения за отход от православия. Однако на этом он не останавливается. Накануне открытия униатского собора в Бресте, 12.09.1596 г., Сигизмунд III направил грамоту виленскому духовенству, сановникам и гражданам православной веры со строгим предупреждением не предпринимать ни явных, ни тайных возмущений против своего митрополита М. Рагозы. В противном случае, «таковых свовольных бунтовников и нарушителей покою посполитого строго карати, конечне», то есть смертью.

Существовавший с 1595г. де-факто раскол православной церкви Речи Посполитой получил 8 октября 1596г. официальное закрепление. В этот день на малочисленном униатском соборе церковной верхушки была принята соборная грамота Киевского Митрополита Михаила Рагозы и православных епископов: Владимиро-Волынского, Луцкого, Полоцкого, Холмского и Пинского, с низшими духовными властями, о вступлении их в союз с римской церковью и признании над собою верховной власти папы Климента VII и его преемников. В тот же день на многочисленном православном соборе во главе с экзархом Константинопольского патриарха Никифором, в присутствии представителей шляхетства и мещанства, была принята Соборная грамота духовных православных властей о низложении со святительского сана Киевского митрополита Михаила Рагозы и его единомышленников за принятие ими унии.

9 октября 1596 г. сторонники унии приняли соборные грамоты о низложении Львовского епископа Гедеона Балабана и архимандрита Киево-Печерского монастыря Никифора Тура, которые выступили против подчинения православной церкви Риму. Через день, 10 октября издается Окружная соборная грамота Киевского митрополита Михаила Рагозы и православных епископов, принявших унию, духовенству и мирянам о низложении Перемышльского епископа Михаила Копыстенского и епископа Львовского Гедеона Балабана, а также архимандритов и игуменов, протопопов и попов, которые не приняли вместе с ними унию. Наступил период бескомпромиссной борьбы между православными и униатами.

В эту борьбу включился король, который поддержал униатов. Основываясь на постановлении Брестского собора, он признал законной только униатскую церковь, а православную объявил не подчинившейся «свободному» решению собора, а потому не имеющей права на существование. В изданной им окружной королевской грамоте приказывалось всем государственным чиновникам от «воевод» до «лавников», «штобы есте и сами тому постановленью сыноду Берестейского ни в чом противны не были, и других подданных наших, которые бы тому сопротивлялися, карали».

Сигизмунд III, подтвердив легитимность Брестской унии, тем самым поставил православие в Речи Посполитой вне закона. По польским законам, после 1596 г. Киевская православная митрополия уже не существовала. Для воспрепятствования связям с Константинопольским патриаршим Престолом Сигизмунд III издал повеление никого из приезжающих от Константинопольского патриархата не впускать в пределы государства Польского. Кроме того, не разрешалось строить православные церкви и предписывалось не давать никакой вольности православным. С этого времени униаты начали присваивать себе православные монастыри и церкви, заняв и Софийский кафедральный собор в Киеве. В результате этих действий королевской власти сложилась своеобразная ситуация: униатские иерархи без паствы и православная паства без иерархов.

Таким образом, в октябре 1596 г. свершилось событие, которое коренным образом изменило судьбу православного населения, проживавшего на украинских и белорусских землях Речи Посполитой. Решением церковного собора, состоявшегося в Бресте под влиянием Рима и иезуитов, под непосредственным государственным давлением и контролем польского короля Сигизмунда III, произошел насильственный разрыв более чем 600-летней традиционной связи Киевской митрополии с Константинопольским патриархатом и ее переход под юрисдикцию Римского папы.

Брестская церковная уния 1596 г. стала возможной благодаря Люблинскому акту 1569 г., ориентировавшего народы, проживавшие на территории Речи Посполитой, на польскую идею, на те положения акта, которые даны «нам господами поляками». По сути, это логическое завершение цели преследовавшейся римской католической церковью со времен заключения Кревской унии (1385 г.). Многовековая психологическая борьба против православия, возведенная в ранг государственной политики, постоянная дискриминация православного населения в социально-экономической, организационно-правовой и общественной сфере разрушили православную церковь изнутри. Противные каноническим положениям действия польских королей, как злоупотребление при замещении православных архиерейских кафедр, «подаванья хлебов духовных», раздавание королем церквей и монастырей в опеку гражданским лицам с правом брать «все пожитки церковные себе и уживать их до живота своего» привели к упадку церковной жизни. Это, в конечном итоге, было одной из причин перехода ряда высших иерархов Киевской митрополии на позиции заключения церковной унии с Римом.

^ Брестская уния 1596 г. имела очень серьезные последствия: во-первых, она фактически расколола Западнорусскую церковь на униатскую и православную; во-вторых, заложила формально-юридическое основание для преследования православия со стороны государственных чиновников, как официально не признанной в Речи Посполитой религии; в-третьих, на определенное время разорвала духовные связи западнорусского православного общества с Москвой.

Брестская уния вызвала быструю и решительную реакцию, о чем свидетельствуют выступления православной шляхты на сеймах и сеймиках, восстания крестьян и казачества. Уже во время восстания во главе с Северином Наливайко (1594–1596) казаки выдвигали на ряду со своими требованиями: об утверждении в волостях казацких судов, распространения казачьего права, чтобы королевские привилегии касались всех казаков, также и свободы вероисповедания. Они включились в борьбу с врагом православия, громили поместья сторонников унии, в частности, луцкого старосты Александра Семашка и Яроша Терлецкого. Слуга луцкого епископа Кирила Терлецкого жаловался 5 октября 1595 г. в гродский суд о том, что казаки, возглавляемые Ростопчей, поймали его, когда он возвращался из Кракова в Луцк, и отобрали «листы и з мамрамы его милости владыки луцкого и инших епископов з Кракова, тут, до протопопы и наместника его милости луцкого, абы тые справы и мамрамы, в справах духовных водлуг науки и писанья листовного, отдал до схованья церковного, под тот отъезд владыки его милости до Риму». Запорожская сечь послала на помощь восставшим отряд казаков во главе с Григорием Лободой. Сигизмунд III был вынужден издать 1 сентября 1596 г. универсал, в котором содержалось строгое предупреждение: «Тех запорожцев, абысте с Запорожья на Украину, где бы ся выгребать хотели, не пущали, и противно ним, яко неприятелей коронных конно, збройно повстали и пристани до берегов моцно боронили, заховалибытеся в том всем водлуг конституции».

Другой пример. Униатский митрополит М.Рагоза с помощью королевского указа пытался подчинить себе Киево-Печерский монастырь, архимандритом которого был противник унии Никифор Тур, и некоторые монастырские поместья. С помощью казаков Н. Туру удалось отстоять не только монастырь, но и подчиненные ему села.

Борьба униатов, при поддержке королевской власти, против православных еще больше развернулась, когда после смерти Михаила Рагозы в 1599 г. киевским митрополитом стал Ипатий Потей. Он отнимал у православных монастыри, земельные пожалования, заменял православных священников униатами. Однако и ему не удалось захватить имущество монастыря. Это видно из заявления И. Потия от 14 октября 1599 г. в оршанской городской книге, в котором он жалуется, что киево-печерские монахи совместно с мещанами и казаками не допустили его к овладению селами, принадлежащими монастырю. И это несмотря на то, что все действия униатского митрополита поддерживались Сигизмундом III. Так, 16 марта 1600 г. король издает жалованную грамоту о предоставлении униатскому духовенству всех прав и преимуществ, которыми ранее пользовалось православное духовенство. 7 августа 1601 г. Сигизмунд III направляет грамоту магистрату и православному братству Могилева о привлечении их к королевскому суду за неподчинение униатскому архиепископу полоцкому, владыки витебскому и мстиславскому, за отказ в строительстве «школы христианской католицкой для науки детей языка латинского, польского и русского». 19 января 1602 г. появляется окружная королевская грамота об изгнании из государства архимандрита Супрасльского православного монастыря Иллариона Массальского за неповиновение его Киевскому униатскому митрополиту Ипатию Потею. Характерной формой преследования православной религии в Речи Посполитой становится закрытие («запечатывание») церквей, в которых служили православные священники.

6.Заключение.

Таким образом нахождение территории Украины под властью Польши и Литвы имеет своё законное место в Истории Украины. Украинский народ в очередной стремился самоутвердится, образовать своё государство, но этому всячески мешали исторические события. Нахождение Украины под властью Польши и Литвы объединило территорию Украины, но разделило духовно. Вместо двух религий(Православие(Литва) и Католичество (Польша)) стали существовать три религии Православие, Католичество и Униатство.

Список используемой литературы:

 Орест Субтельный История Украины, Киев:"Лібідь",1994г.

 Історія України в особах, - Миколаїв,1993р.

 М.С. Грушевский История Украины - Руси: в 12т., - Киев, 1954г

 http://ru.wikipedia.org


.

Скачано с сайта http://korabel.org.ua