Реферат: Религиозные традиции мира
РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРАДИЦИИ МИРА
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. Христианство. Путь к спасению. Глава: 15 Введение
начиная изучать христианство, мы открываем для себя мир захватывающих образов, парадоксальных верований, таинственных обрядов, мир, полный нескончаемых вопросов. Знакомство с ним особенно важно для людей Запада, так как для них христианство является и элементом привычной культурной среды, и одновременно скрытым источником воздействия на нашу жизнь. Обсуждая христианство, люди часто задаются вопросом: в чем заключаются значение и глубинный смысл этой религии? Почему она заняла столь важное место в жизни человечества, как случилось, что христианство оказывало влияние на миллионы людей на протяжении более двух тысячелетий? Каково его место в жизни каждого человека, в нашем обществе и нашей культуре? Эти вопросы актуальны для любой религии, но они приобретают особую весомость в обществе, где практически каждый день сталкиваешься с верующими христианами и ощущаешь воздействие этой религии на политику, образование и культуру. Изучение христианства должно вооружить читателей хотя бы исходными сведениями, позволяющими ответить на эти вопросы. Для этого необходимы основные данные о христианстве, обзор проблем, важных с точки зрения христиан. Кроме того, нужно дать читателю ощутить глубину этого учения, явившегося той движущей силой, которая определила судьбы стольких людей.
Однако для начала необходимо прийти к предварительному соглашению относительно смысла понятия, которое мы обозначаем термином «христианство». В наиболее общем виде можно сказать, что христианство — это религия людей, верующих в Иисуса Христа как Спасителя мира. Однако такое определение сразу же порождает новые вопросы. Кто такой Иисус Христос? Что значит — Спаситель? Что подразумевается под словом «веровать»?
Фактически о человеке по имени Иисус Христос нам известно очень мало. Следует отметить, что, строго говоря, только Иисус является именем собственным, так как слово «Христос», образованное от греческого термина, обозначает Мессия, то есть «назначенный Богом». Вся имеющаяся в нашем распоряжении информация содержится в книгах Нового Завета, ни одна из которых не была составлена ранее, чем спустя десять лет после Его смерти (Послания апостола Павла, который не был знаком с Иисусом при его жизни), а большая часть сведений о Христе находится в Евангелиях, написанных, по меньшей мере, через тридцать лет после смерти Христа. Судя по этим сведениям, Он был странствующим учителем, проповедовавшим в Палестине, главным образом Галилее и Самарии, на протяжении трех лет. Он свидетельствовал о приближающемся конце света и грядущем Царстве Небесном. Это был могучий учитель и целитель. Иисус Христос, по-видимому, положил начало некоторым обычаям, соблюдавшимся его учениками и впоследствии ставшим церковными обрядами. Он был распят римлянами около 29 г. н.э. Сверх этого мы ничего не можем сказать о нем конкретно, невозможно даже однозначно определить, какие из приписываемых Ему высказываний действительно принадлежали Иисусу Христу.
Однако важно, что именно «церковь», то есть оформленное общество, проповедовала учение Иисуса и писала о Нем. Люди, верующие в Иисуса, образовали жестко организованное общество, с образом жизни, основанным на жесткой дисциплине. С тех пор одним из атрибутов христианства всегда оставалось наличие определенного сообщества. В раннехристианских символах веры, перечнях догматов, содержащих формулировки правильной веры, употребляется словосочетание «святая церковь», подразумевающее, что это сообщество, которое по каким-то важным причинам стоит обособленно от остального мира. Христиане верили, что они продолжают миссию Иисуса, проповедуя грядущее царство в ожидании его возвращения
Итак, они верили, что Он — Спаситель, который вернется. Будучи еврейской сектой, они приняли распространенное убеждение, что в конце времен Бог пошлет Мессию, чтобы Тот как царь правил новым, совершенным миром. Таким Мессией был Иисус. При этом христиане также считали, что жизнь, смерть и воскресение Иисуса изменили их настоящую жизнь и обеспечили будущее спасение. Согласно их представлениям, когда наступит конец света, некоторые души будут приговорены к наказанию, в то время как других ждет спасение, при этом те, кто принадлежал к церкви, должны оказаться среди спасенных. Они ощущали воздействие будущего спасения и в своей настоящей, интенсивной духовной жизни, что выражалось в том, что они живо предчувствовали будущие события. Как Иисус это сделал — являлось глубокой тайной, которой проникнуты церковные обряды и учение. Именно тайна спасения была сердцем христианства в течение почти всего периода его истории.
Веровать в Иисуса — значило принимать как истину все учение церкви о Нем и поступать в соответствии с этим учением: принимать крещение, исполнять обряды, участвовать в церковной жизни, соблюдать предписываемые церковью этические нормы. Вера была началом христианства и его опорой, но она развилась в нечто гораздо большее.
Так что же мы подразумеваем, говоря о религии людей, придерживавшихся данной веры? Мы имеем в виду совокупность обрядов, верований и учреждений, которые они создали, чтобы поддерживать, выражать и передавать свою традицию. Понятие «религия» включает церковь и церковную иерархию, членов церковной общины и духовенство, а также характерное для этой религии мировоззрение, практикуемые ею обряды, этические нормы, которым она учит, разработанную ею доктрину, а кроме того, искусство, литературу и музыку, которые она использует для выражения религиозных чувств и идеалов.
Таким образом, область наших исследований сразу же увеличивается до огромных размеров, так как христианство охватывает любую религиозную деятельность, которой занимаются во имя христианской веры. Как мы вскоре выясним, речь идет не о «церкви», а о «церквах», не о «христианстве», а о «христанствах». С самого начала существования христианства имели место разногласия между различными церквами. Павел расходился во взглядах с христианскими лидерами Иерусалима, коринфское направление находилось в противоречии с римской церковью Смута, или ересь (так церковь, оказавшаяся победительницей в том или ином споре, называла веру группы еретиков), стала возникать в первые столетия существования христианства — и никогда не прекращалась. Даже сходясь во взглядах на Иисуса как на творца, христиане расходились во мнениях относительно Его крестных мук и смерти на кресте, действительно ли они имели место, или это было нечто условное. Соглашаясь относительно необходимости совершать евхаристию, они не могли прийти к единому мнению по поводу икон, то есть изображений Иисуса, Марии, ангелов и святых, споря о том, могут ли иконы использоваться в церковных службах. Христианство воинственной империи франков VIII в. резко отличалось от христианства Византийской империи того же периода, и оба были не похожи на христианство Мартина Лютера.
В связи с тем, что религии верующих в Иисуса Христа пришла на смену целая семья религиозных групп, приходится отказаться от упрощенного понимания христианства. История христианства скорее напоминает дерево в процессе роста: оно имеет крупные и мелкие ветки, некоторые из которых вдруг прекращают развиваться, в то время как другие, долгое время остававшиеся маленькими, вдруг прорастают множеством отростков и некоторые отростки сами становятся большими ветвями. В какой-то период различные церкви имеют общность во взглядах, но никогда нельзя быть уверенным, что две группы, называющие себя христианами, сходятся в понимании Иисуса, спасения, веры или самой сущности религии.
За обманчивой простотой основ христианства скрывается чрезвычайно сложная и многообразная религия. Для изучения этой сложной системы лучше всего применить исторический подход, проследить контуры развития, выявить ряд основных религиозных стилей, мировоззрений и направлений, сосуществующих в рамках этой религии. Именно это мы предполагаем сделать в главе 16, где начнем разговор не с Христа, а с самых ранних христианских общин, распространенных в Малой Азии и на побережье Средиземного моря. Мы проследим развитие церкви из мелких еврейских сект и превращение христианства в официальную религию Римской империи, которая позднее раскололась на две крупные ветви: восточную и западную, в результате чего образовались римско-католическая и православная церкви. Далее рассмотрим историю обеих ветвей в средние века и после крестовых походов, а затем пройдем путями западной церкви в период Реформации и проследим распространение христианства среди многочисленных народов мира и становление современного христианства. При этом постараемся передать религиозный дух, свойственный каждой эпохе, ее стиль и мировоззрение, а также расскажем о важнейших событиях и выдающихся личностях данного периода.
Исторический подход, заостряющий внимание на изменчивости явлений и их разнообразии, представляет лишь одно измерение в процессе изучения религии. Существуют также черты, сохранившиеся в неизменном виде на протяжении веков, характерные для определенной религии и отличающие ee от других. Их мы рассматриваем в главе 21. Разумеется, эти основные структуры христианства также имеют исторический аспект: изменяются религиозная обрядовость, толкование старых постулатов, некоторые стороны системы утрачивают свою былую значимость, в то время как другие выходят на первый план. Однако большинство элементов, которые мы называем основной структурой, появившихся на ранней стадии развития религии, сохранялись, хотя бы частично, в продолжение всей ее истории
Многие из этих базовых структур имеют аналоги в других религиях. Назовем лишь несколько примеров: ритуалы крещения в воде и священной общей трапезы являются общими для многих религий, в ряде религий возникает идея святой общины или святых людей; разлад между действительностью и идеальным миром, выразившийся в христианской идее спасения, знаком приверженцам различных религий. Однако сравнивать эти отдельные изолированные концепции было бы ошибкой. Суть не в том, чтобы показать сходство или расхождение в представлениях буддизма, иудаизма или африканского ашанти по тому или иному пункту. Будет правильнее сказать, что устойчивые структуры христианства указывают на то, что различные религии выросли на общей почве, где можно обнаружить глубинные корни разных верований. Иными словами, эти стойкие структуры христианства, обусловливающие его силу как религии, действуют в глубине, и их не затрагивают поверхностные исторические изменения Разумеется, христианство выражает и проявляет эти корни свойственным только ему способом: спасение в христианстве — вовсе не идентично просветлению в буддизме, евхаристия не тождественна античной практике жертвоприношений. Взаимодействие глубинных общих структур с конкретными историческими условиями порождает отдельные религии. Поэтому нам надо настроиться на то, чтобы охватить как элементы христианства, роднящие его с другими религиями, так и черты, присущие только христианским религиозным структурам.
В главе 18 будет применен еще один подход к изучению христианства. В этой главе мы в дополнение к историческому очерку и описанию структуры рассмотрим на двух конкретных примерах, как изменялись верования и обычаи в переходные периоды.
Один из этих примеров — паломничества XII в. к католическому святилищу святого Якова — Компостеле в Испании. Второй пример относится к семье, известной в XIX в. в религиозных кругах США, в которой дочь, Гарриет Бичер-Стоу, борется с духовным наследием своего отца, Лаймана Бичера. Оба эти примера дают нам представление о динамичности и разнообразии христианской жизни, покажут, как традиционные верования и практика переплетаются с новыми идеями, устремлениями и целями. В главе 19 излагаются наблюдения общего характера, касающиеся христианства, и описываются проблемы, стоящие перед современным христианством.
Применяя такой многомерный подход, мы стремимся нарисовать широкую разноплановую панораму христианства. В процессе изложения материала мы будем возвращаться к некоторым проблемам, которых мы уже касались, что будет способствовать укреплению знаний и заставлять читателя задавать вопросы. Однако читатель должен иметь в виду, что ни одна работа, посвященная столь крупному предмету, не может дать исчерпывающего его изложения. Мы надеемся, что читатели обратятся к первоисточникам, чтобы получить информацию о христианских верованиях из первых рук, то есть от самих христиан, узнают, как они спорят между собой, молятся и поют. Чтение первоисточников оживит обсуждение текста и даст материал для более глубокого исследования и критического подхода к концепциям, содержащимся в данной книге.
Автор рассматривает настоящее эссе как предмет для дискуссии. История переписывается каждый день, само наше понимание религии настоящим поколением претерпевает драматические изменения. Если вы будете с нами спорить, наш труд принесет большую пользу, чем та книга, которую вы прочтете с интересом, но держась на дистанции
^ Глава: 16 Историческое развитие христианства
РЕЛИГИЯ, ИЗВЕСТНАЯ НАМ как христианство, развилась из маленькой секты, существовавшей в рамках иудаизма в четвертом десятилетии I в. н.э. В 30—100 гг. н.э. мелкие группы верующих евреев и неверных, живших как в Израиле (Палестина), так и в пределах Римской империи, начали объединяться в самостоятельное течение внутри иудаизма. В начале своего существования эти группы сохраняли многие иудейские обычаи того времени: соблюдали законы, касавшиеся пищи, Шаббат (субботу), основные праздники, чтили священный Храм в Иерусалиме; однако при этом, вероятно, обращали мало внимания на официальные обряды чистоты. При этом у них были некоторые особенности: в первый день недели, то есть по воскресеньям, члены этих общин также собирались и устраивали общие трапезы, самой важной частью которых был обряд вкушения хлеба и вина, однако, чтобы быть допущенным на эти трапезы, было необходимо пройти обряд крещения.
Эти дополнения к традиционной еврейской обрядности, связанные с определенной совокупностью верований, сформировались как религиозная идеология нового сообщества. Для лучшего понимания природы раннего христианства следует остановиться на этих верованиях и проследить за тем, как они возникли, какова история обрядов. Например, нам следует понять, что ритуальное крещение было актом покаяния: те, кто раскаивался во всех своих грехах и обращался к новой жизни, очищались в воде природных водоемов — рек или озер. Подобно евреям, которые в большинстве своем, как в те времена, так и в наши дни совершают обряд очищения от грехов с погружением в воду перед праздником Йом Кипур (День помазания священным маслом, когда, по их представлениям, все предстают перед судом за свои грехи), последователи новых еврейских сект совершали крещение, готовясь к Судному дню, великому Йом Кипуру, который положит конец существованию этого мира.
Согласно христианской эсхатологии, мир, такой, каким мы его знаем, приближается к своему концу. Когда вернется Мессия {греч. — Христос), то есть царственный избранник Бога, наступит новый мир. Эти новые верующие стали называться христианами, то есть верящими в Мессию. Их связывала вера в то, что Христос уже однажды появлялся на земле в образе человека по имени Иисус, впоследствии казненного римлянами, которые распяли его, заподозрив в политической смуте. Его последователи верили, что спустя три дня он воскрес. Это убеждение является развитием традиционного еврейского представления, согласно которому в эпоху мессианства произойдет всеобщее воскресение из мертвых. Затем Иисус вернулся к Богу на небеса. Его страдания, или «страсти», смерть и воскрешение знаменовали полную победу над грехом и злом этого мира, обеспечивая спасение всем верующим; предполагалось, что вскоре он вернется на землю, чтобы судить мир и основать Царство Божье на земле. Христиане устраивали торжественный обряд вкушения хлеба и вина в память об обычае вкушать хлеб как тело Иисуса и вино как его кровь, начало которому положил сам Иисус среди своих первых последователей. Этот обряд призван напоминать верующим об Иисусе и его смерти до тех пор, пока Он не вернется. Воскресенье считалось Господним днем, то есть днем, когда вспоминается воскресение из мертвых.
Появление такой секты не было неожиданностью. Подобно другим религиям того времени, иудаизм уделял пристальное внимание вопросу спасения. Каким образом люди могут освободиться от зла этого мира? Различные группы предлагали всевозможные решения. Многие секты связывали спасение с ожидаемым ими приходом Мессии, призванного восстановить государственную независимость Израиля — силой оружия или силой духа. Например, зилоты надеялись на то, что эпоха мессианства наступит в результате политической революции. Позднее, в 130—150 гг. н.э. чаяния многих евреев, включая высокопоставленных раввинов, были прикованы к человеку по имени Бар Кохба (Сын Неба), его считали Мессией, который возглавит последнее анти-Римское восстание. По крайней мере, с I в. н.э. существуют евсевиане, миролюбивая община евреев, которые вели аскетический образ жизни. Евсевиане, населявшие области вблизи Мертвого моря, ожидали окончательной схватки «сынов света» с «сынами тьмы», это событие они также связывали с одним или несколькими мессиями. При жизни Иисуса пророк, которого звали в народе Иоанном Крестителем, проповедовал покаяние и наступление Царства Небесного при жизни Иисуса. Согласно христианской традиции, считается, что сам Иисус принял крещение от Иоанна Крестителя и продолжил таким образом его миссию. Некоторые группы, современные Иоанну Крестителю, а возможно и он сам, верили в некое сверхъестественное существо, которое временами появляется на земле как воплощение самого Бога, чтобы открывать Его волю. Кроме того, группы евреев и неевреев зачастую собирались на совместные трапезы, носившие ритуальный характер. Таким образом, новая группа евреев, веривших в Мессию, который был распят, в определенной мере отличалась от других, однако ее особенностей было недостаточно, чтобы поставить особняком на фоне весьма разнообразных религиозных концепций, действовавших в иудаизме I в.
Несколько позднее деятельность христиан стала более заметной благодаря началу усиленной евангелизации. В иудаизме издавна сложилась практика принятия обращенных, а в эллинистический период (период эллинистического культурного господства, приблизительно с 300 г. до н.э. до 300 г. н.э.) некоторые евреи были заняты активным привлечением неверных для изучения иудейской мудрости в синагогах. Среди членов синагогальных конгрегаций зачастую присутствовали несколько «обращенных», а также «богобоязненных», как называли людей, примыкавших к синагоге и проходивших там учение, но не завершивших процесса обращения (включавшего обрезание и ритуальное погружение в водоем для очищения грехов). Таким образом, евреи зачастую соседствовали с неевреями.
Христиане развернули широкую миссионерскую деятельность, далеко превосходившую то, что когда-либо делали в этом направлении иудеи. Первые последователи Иисуса, включая апостолов и других его приверженцев, стали странствующими проповедниками и целителями.Горячо убежденные в близости конца света, считающие себя принадлежащими, по сути, уже к новому миру, они отправлялись в путешествия, где проповедовали Евангелия и добрую весть — появление Божьего Мессии на земле — и призывали всех покаяться во всех грехах. Подобно Иисусу, они занимались целительством и экзорциз-мом (изгоняли демонов, одержимость которыми, как считалось, являлась причиной некоторых заболеваний), исцеляя людей, они демонстрировали тем самым свою власть на этом свете Они учили в синагогах или у их стен и создавали общины верующих по всей Римской империи — от Малой Азии до Испании. Миссионерский порыв сохранился у нескольких поколений христиан. И хотя Иисус не возвращался, христиане продолжали активную евангелизацию. В итоге апостольское служение, распространение Евангелия прочно вошли в христианскую традицию.
В результате миссионерской деятельности христиан новая религия постепенно утвердилась в Римской империи, причем число ее приверженцев неевреев стало превышать количество еврейских христиан. Об этом говорят письменные памятники ранних христиан. Послания апостола Павла и Деяния апостолов (принадлежит тому же автору, что и Евангелие от Луки) открывают ряд проблем, находившихся в центре внимания первых поколений, приобщение к христианству евреев, в частности, в какой степени они должны соблюдать закон. Во время служения апостола Павла (предположительно 40—60 гг. н.э.) в результате горячих споров церкви отказались от требования совершения обрезания и видоизменили правила в отношении пищи, что облегчило приобщение к христианству неверных. Чтобы принять крещение, как евреи, так и неверные должны были пройти длительную стадию обучения, продолжавшуюся обычно около года. Они изучали Библию, то есть еврейскую Библию и ее греческий перевод (Септуагинту, т.е. перевод семидесяти толковников). Вероятно, они также знакомились с преданиями, с хрониками Израиля и христианскими толкованиями еврейских пророков. (В христианском прочтении пророчества касательно прихода богоизбранного царя понимаются как предсказания пришествия Иисуса. Евреи понимали те же тексты иначе: в некоторых случаях они не воспринимали их как мессианские или вообще не видели в них смысла.) Новые христиане могли также изучать мистическое толкование слов Иисуса и христианских обрядов.
Внедрение христианства в преимущественно нееврейскую среду и нееврейский состав большинства общин, а также использование ими греческих переводов Священного Писания способствовали оформлению христианства в религию, совершенно независимую от иудаизма, — подлинно новое вероучение, религию, а не вариант религии, от которой оно произошло. Во-первых, эллинистическое толкование оказало глубокое воздействие на основные верования церкви. Евреи и неевреи расходились даже в толковании такого понятия, как богоизбранность Иисуса. Например, фигура спасителя, бога или полубога, присутствует во многих других религиях эллинистического толка. Согласно их представлениям, спаситель избавит людей от зла этого света и перенесет их в Царство Небесное, находящееся за пределами планетарной сферы. Когда христианство стремительно вырвалось за пределы Палестины, которая сама испытывала влияние греческой культуры, еврейская идея богоизбранного царя человеческого, которому назначено править на земле, соединилась с эллинистической концепцией Иисуса Христа как Спасителя, имеющего Божественную природу и сошедшего с небес, а возможно, просто уступила ей место.
Ранние христиане также разработали новое толкование понятия Святой Дух. Согласно традиции, когда последователи Иисуса собирались в Иерусалиме на еврейский праздник Шаббат, отмечаемый через семь недель после Пасхи (греческие евреи называли этот праздник Пятидесятницей), на них снизошел Святой Дух. Над их головами якобы появились языки пламени, и они начали вещать «на иных языках», вероятно, имеется в виду явление массового произнесения звуков, напоминающих речь на известном или неизвестных языках. Этот взрыв экстатической речи, не являвшийся редкостью в новых духовных общинах, члены которых были преисполнены энтузиазма, в христианской традиции трактуется как случай, когда Бог ниспослал Свой Дух на церковь, чтобы он руководил ею до Второго Пришествия Иисуса. Святой Дух, понимаемый как проявление Бога на земле, стал впоследствии рассматриваться как часть Троицы — Отца, Сына и Святого Духа, являющейся единством Бога в трех лицах. Церковь как воспреемница Святого Духа и в особенности ее лидеры — священники, которые посвящаются в сан рукоположением, представляют Божьи дела на земле.
Таким образом, раннехристианские церкви представляли собой общины, отличавшиеся высоким энтузиазмом и «исполненные духом». Первые христиане пребывали в радостном ожидании грядущего славного нового мира, они были наделены даром исцеления и способностью переживать состояние духовного экстаза, и им зачастую казалось, что вера в Христа уже перенесла их в этот новый мир. В рамках этого течения, зародившегося как еврейская секта, быстро сформировались новые собственные религиозные обряды, в то время как многие обычаи, характерные для евреев, постепенно отмерли. Литургия и теологический подход, безусловно, сохраняют множество традиционно еврейских элементов. Использование еврейской Библии являлось залогом определенной преемственности. Однако христианство неуклонно следовало по собственному пути, обрывая связи с еврейской ученостью, а зачастую, по сути, вступало в противоречие с традицией религии, из которой оно выделилось. Ввиду относительного недостатка популярности христианства среди евреев некоторые раннехристианские авторы упрекают евреев в том, что они отвергают Христа, несправедливо называя их виновниками Его смерти. Кроме того, христианам приходилось бороться с ложным пониманием их религии римлянами. Как могли они претендовать на то, чтобы называться носителями истинной еврейской веры, отказываясь от обрядов своих предков? Наряду с психологическими трудностями, неизбежно возникающими на пути тех, кто отступил от веры отцов, эти факторы способствовали внедрению в сочинения раннехристианских авторов, вошедшие в христианскую Библию, зародышей антагонизма, позднее проросших христианским антисемитизмом. Таким образом, оборотной стороной высокого духовного экстаза и страстности, характерных для раннего христианства, явилась антиеврейская направленность.
Организация и развитие
ПЕРИОД с 150 по 450 г. н.э. ознаменовался решительным превращением христианства из разобщенного движения в организованную религию, имеющую собственные учреждения. Мы можем проследить развитие его иерархии, литературы, форм поклонения и теологии.
Для первого периода христианства (до 150-х годов н.э.) характерно разрастание первоначально малочисленных групп верующих в более крупные общины обращенных из иудеев и язычников. В итоге в крупных и средних городах по всей Римской империи распространились группы, не имевшие ничего общего с иудаизмом. В Израиле, где христианство укрепило свои позиции до 70 г. н.э., членами общин являлись в основном деревенские жители; за его пределами большинство обращенных принадлежали к среднему классу горожан. Вначале конгрегации возглавлялись странствующими проповедниками, однако вскоре во главе их встали оседлые местные вожди. Группы первых христиан собирались утром по воскресеньям в доме у кого-либо из членов конгрегации. Ввиду того что во многих церквах господствовал большой духовный подъем, а в некоторых велись весьма горячие обсуждения и дебаты, на некоторых членов группы возлагалась обязанность поддерживать порядок. «Учителя» вставали во главе местных общин, а евангелисты продолжали путешествовать, выполняя свою миссию. Ответственным за проведение обрядов, а возможно, и административные дела являлся дьякон, один из местных лидеров. Дьякон — это низший церковный чин (из тех, которые требуют рукоположения епископом). На заре христианства выдающуюся роль играли женщины-проповедницы, однако в церковной иерархии они не могли подниматься выше дьякониц. Позднее мужчины отобрали у них исключительно для себя и эту их роль. Центральной фигурой любой христианской общины являлся епископ, которого первоначально избирали все христиане данного города (границы которого были определены римлянами). Епископ, как главное духовное лицо, вел обряд вкушения хлеба и вина до тех пор, пока община не вырастала до такой степени, что уже не могла целиком поместиться в одном здании. Он выбирал себе помощников и посвящал их в священники, совершая обряд рукоположения, а затем по мере увеличения общины последние начинали самостоятельно вести евхаристию в других церквах. Постепенно возникла развитая иерархия, в некотором роде параллельная имперской. Епископ главного города римской провинции становился центральной властью этой провинции. К IV в. существовали четыре центра церковного управления: Иерусалим, Антиохия (в Сирии), Александрия (в Египте) и Рим. Епископы каждой из областей, называемые патриархами, управляли вверенными им областями, причем их деятельность координировалась. В правление императора Константина Константинополь (ранее — Византия, в настоящее время — Стамбул, Турция), названный так в его честь в IV в., стал столицей и наряду с Римом превзошел по значению остальные христианские центры империи. К этому времени христианство имело хорошо организованное правление и в руках высших иерархов была сосредоточена значительная власть.
В первые три века появились литературные произведения, в итоге составившие Новый Завет; их переписывали и распространяли по церквам. Кроме того, все церкви использовали и еврейскую Библию —Пятикнижие, Книги пророков и прочие источники — собрание которых известно как Ветхий Завет Самым ранним известным нам христианским источником являются Послания апостола Павла, написанные им в период с 40 по 60 г. н.э., когда он занимался миссионерской деятельностью. Вскоре появились Евангелия, где излагается история жизни Иисуса, а также Деяния апостолов — в этом произведении говорится о деятельности ранних апостолов1. Различные другие послания были написаны в конце I—начале II в., причем некоторые из них приписывались апостолу Павлу в целях увеличения его авторитета. Апокалипсис, имеющий форму откровения, написан, по-видимому, вскоре после 100 г. н.э. В христианских общинах появлялись и другие евангелия, послания, деяния и апокалипсисы. Однако ввиду ограниченности их распространения, отсутствия доказательств, что они принадлежат перу апостолов, и более позднего написания они не вошли в собрание канонических произведений, которое официальная христианская церковь стала составлять в III—IV вв. н.э.
В первые три столетия произошло также оформление христианской литургии. Первоначально христиане собирались утром по воскресеньям, чтобы разделить трапезу, в ходе которой совершался обряда вкушения хлеба и вина, то есть евхаристию, или «благодарение» Вскоре этот обряд был отделен от остальной части трапезы, агапе, или праздника любви к ближнему, которая протекала менее формально. Евхаристия стала главным звеном трапезы, основным христианским таинством. Этот обряд имеет особую духовную силу, через него передается благодать, тем самым воспроизводятся деяния Иисуса как Спасителя. На протяжении большей части христианской истории этот обряд считался таинством. Он действительно связан с тайной, с мистическим причащением телу и крови Христовым. В главе 17 мы поговорим о его значении более подробно. Пока достаточно отметить, что евхаристия стала центральным актом, вокруг которого строится вся литургия, включающая молитвы, песнопения, воздающие славу и благодарность, чтение из Евангелия и проповеди.
Таким образом, развитие церквей шло по пути унификации обрядности и литературы, а также формирования иерархической структуры. Однако еще в III в. христианство сохраняло значительную разнородность. О различиях между христианскими общинами свидетельствует, в частности, тот факт, что они пользовались различными литературными источниками. Кроме того, Послания апостола Павла показывают, что в каждой церкви имелись собственные духовные, теологические и организационные проблемы. Со II в. христиане стали выражать свои расхождения во взглядах в форме диспутов. В эллинистическом мире, ориентировавшемся на философию, предполагалось, что достаточно развитая религия должна иметь хорошо разработанную, корректную философскую систему. Однако в христианстве бывает зачастую трудно принять однозначную формулировку вероучения, поэтому в рамках этой религии возникли различные теологические школы; деятельность некоторых из них в итоге породила размежевание церквей на враждебные друг другу лагеря. Нам будет полезно кратко рассмотреть суть некоторых из этих диспутов.
Во II в. некоторые группы христиан провозгласили особое знание, или gnosis, которое передавалось, помимо литературы и предания, главным образом епископами (и якобы исходило от первых апостолов Иисуса). Большая часть этих гностиков, как они себя называли, верила в то, что мир создан неким злым богом и находится в его власти. Истинный Бог совершенно не связан с материальным творением и известен только из особых духовных откровений. Маркион, христианский лидер из Малой Азии, проповедовавший в Риме в конце II в., настаивал, в частности, на отказе церкви от Ветхого Завета на том основании, что это — книга творца, то есть злого бога. В середине III в. на Востоке появился новый религиозный вождь, пророк Мани (умер в 276 г.), называвший себя апостолом Иисуса Христа. Мани учил, что Вселенная разделена на силы Света и Тьмы и Бог Света направил к людям много миссионеров, самым совершенным из которых был Иисус, представлявший Собой сущность с подлинно Божественной природой, лишь казавшийся смертным и материальным существом. Благодаря Иисусу после смерти человека из его души можно извлечь частицы Света, очистить их и вновь вернуть в Царство Света.
Как Мани, так и Маркион снискали множество последователей (в числе манихеев более десяти лет находился даже Блаженный Августин, ставший позднее крупнейшим епископом и теологом ортодоксального христианства). Манихейские церкви сохраняли свое влияние до VI в., а в восточных религиях — до 1000 г. Однако в итоге ортодоксальному христианству все же удалось отстоять свое господствующее положение. К IV в. большинство христиан пришли к единому мнению о том, что Иисус является богочеловеком, сыном всемилостивого Бога, Творца мироздания. Но споры не утихали. Какова суть отношений Иисуса и Бога? Если Иисус имел Божественную природу, можно ли говорить о существовании двух Богов? Или Иисус был менее чем Бог? Это предположение основывается на некоторых местах из Священного Писания (например, мой Отец сильнее меня).
Эти вопросы вызвали новую серию противоречий, важнейшие из которых проявились в Александрии IV в. Там местный служитель церкви по имени Арий утверждал, что Христос по своей природе отличается от Бога, сотворившего его в определенный момент времени. Христос не был просто человеком, скорее, Он являлся Логосом, представляя Собой первый принцип Вселенной, первичную сущность с ангельской природой, посредством которой было сотворено все сущее, но сам он со всей очевидностью был тварь. Секретарь епископа (сам впоследствии ставший епископом) Афанасий заявлял, что воззрения Ария представляют угрозу для идеи спасения во Христе. Поскольку Христос был тварь, он мог даже обратиться ко злу, что, как известно, могло произойти с сущностью, имеющей ангельскую природу. Поэтому Христос был не сотворен, а зачат, происходил от самого Бога. Вскоре этот спор привлек внимание епископов и священников многих церквей, принимавших ту или иную сторону.
Император Константин, не совсем понимавший, почему этот пункт вызвал столь горячую полемику среди его подданных, но желавший положить ей конец, собрал в 325 г. собор, вошедший в историю под названием Никейского собора (I Вселенский собор. — Прим. ред.). Епископы вынесли решение в пользу Афанасия, но ариане продолжали завоевывать сторонников, среди которых позднее оказались и императоры. В продолжение нескольких последующих десятилетий Афанасия четырежды отправляли в ссылку за его убеждения. Был период, когда ариане, находясь у власти, направляли на Запад миссионеров, которым удалось обратить некоторые из противоборствующих церквей в арианскую версию христианства. Спустя несколько веков этот факт затруднил им нормализацию отношений с Римом. Это
еще рефераты
Еще работы по разное
Реферат по разное
Aurora borealis сборник стихов и прозы Минск
17 Сентября 2013
Реферат по разное
Вальтер Скотт. Уэверли, или шестьдесят лет назад Вальтер Скотт. Собрание сочинений в 8 томах. Том 1
17 Сентября 2013
Реферат по разное
Задачи: воспитывать интерес к творчеству А. С. Пушкина в игровой форме повторить и закрепить у учащихся знания о творчестве А. С.
17 Сентября 2013
Реферат по разное
Литературная Газета" у нас не может существовать по весьма простой причине: "
17 Сентября 2013