Реферат: Кино, театр, бессознательное

Антонио Менегетти


КИНО, ТЕАТР, БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Том 1


ББК 88.6 УДК 159.964 К 41

Менегетти Антонио

К 41 Кино, театр, бессознательное. Том 1. /Пер. с итальянского ННБФ "Онтопсихология". — М.: ННБФ "Онтопсихология", 2001. — 384 с., 11 илл. ISBN 5-93871-009-Х

Вы держите в руках эксклюзивное издание, в которое включены впервые публикуемые на русском языке главы из книги известного итальянского ученого профессора Антонио Менегетти "Синемалогия. Кино и бессозна­тельное", вышедшей в Италии в 2000 г.

Автор анализирует психологические корни актерской игры и режиссерс­кого мастерства, исследует истоки художественной образности театрального и кинематографического произведения. Теоретические положения книги пре­красно иллюстрирует детальный анализ классических и пользующихся популярностью фильмов.

Эта книга — бесценный подарок не только психологам и деятелям искус­ства — кинокритикам, актерам, художникам, музыкантам, — но и всем тем, кто ищет ключ к постижению внутреннего мира человека через художе­ственный, театральный и кинематографический образ.

Настоящее издание подготовили:

Анна Лиза ди Муцио (составитель итальянского издания), Родик М.А.,Ус Е.Н., Ошемкова Ю.С., Лютикова Е.А. (перевод, научное редактирование), Заведеева В.Ю. (литературное редактирование), Дмитриева В.А. (ответственный редактор)

ББК 88.6 УДК 159.964

© 1980-1999, 2000 by Psicologica Ed. Psicologica Editrice di T. Meneghetti V.le delle Medaglie d'Oro, 428 00136 Roma (Italy EU)

© ННБФ "Онтопсихология". Перевод на русский язык, оформление, подготовка к изданию, 2001

ISBN 5-93871-009-Х

Введение 4

Онтопсихология в постижении человеческой реальности1 4

^ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ОБРАЗ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ В ИСКУССТВЕ: КИНЕМАТОГРАФ 7

Глава первая. Образ 7

1.1. Метафизика образа 7

1.2. Мнемический след 8

1.3. Образ и бессознательное 10

1.4. Искусство 11

1.5. Миф 12

1.6. Фантазия и научная фантастика 13

Глава вторая. Бессознательное 16

2.1. Место кинематографа в общечеловеческой культуре 16

2.1.1. 16

2.1.2. 16

2.1.3. 17

2.1.4. 17

2.2. Особенности кинофильма с точки зрения онтопсихологии 17

2.3. Рождение идеи фильма 18

2.4. Музыка в кино 21

2.5. Успех фильма 22

2.6. Актеры 22

2.6.1. "Круглый стол" по фильму "Хорошие новости" 24

2.6.1.1. Открытый диалог с актером Джанкарло Джаннини 24

2.7. Режиссеры 34

2.7.1. "Круглый стол" по фильму "Черным по белому" 35

2.7.1.1. Открытый диалог с режиссером Тинто Брассом 35

2.7.1.2. Синемалогическая иллюстрация 37

2.8. Триада "Сверх-Я" в кинематографе США 41

^ ЧАСТЬ ВТОРАЯ. СИНЕМАЛОГИЯ 42

Общее понятие 42

Синемалогия - инструмент онтопсихологии 44

Глава первая. Виды синемалогии 46

1.1. Терапевтическая синемалогия 46

1.2. Дидактическая синемалогия или синемалогия аутентификации 48

1.2.1. 48

1.2.2. 49

1.2.3. 49

Глава вторая. Методология 50

2.1. Критерии онтопсихологического анализа 50

2.2. Природный критерий 50

2.3. Дидактическая методология 51

2.4. Познание 52

2.4.1. Вытеснение первичных процессов 53

2.4.2. Подавление 53

2.4.3. Компенсация 54

2.4.4. Проекция 55

2.4.5. Ассоциация — смещение 56

2.4.6. Идентификация 56

2.4.7. Рационализация 57

2.5. Этапы проведения синемалогии 58

Первый этап 58

Второй этап 59

Третий этап 60

2.6. Результаты синемалогии 61

2.7. Восприятие реальности 61

2.8. Интерпретация 61

^ ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. СИНЕМАЛОГИЧЕСКИЙ ПРАКТИКУМ 63

Глава первая. Психопатология женственности 63

Ночной портье // Il portiere di notte 63

"Женщина-витрина" и феминизм 64

Дневная Красавица // Belle De Jour 67

Пикник у Висячей скалы8 // Picnic at hanging rock 72

Пустой эротизм 72

Три типологии ошибок 75

Поднимая красный фонарь // The red lantern // Dahong dengiong gaogao gua raise 79

Четыре вида негативной женской психологии 80

Роковое влечение Fatal attraction 81

Глава вторая. Мужская психопатология 83

Поющие в терновнике // The thorn birds 83

Глава третья. Психопатология любви 87

Город женщин // The thorn birds 87

Красная пустыня // Deserto rosso 88

Глава четвертая. Психопатология семьи и элементы педагогики 89

Equus 89

Мать как выражение динамического континуума 95

Обыкновенные люди // Ordinary people 96

Информация монитора отклонения 98

Томми // Tommy 101

Негативная психология как селектор окружающей среды 104

Крамер против Крамера // Kramer vs. Kramer 106

И катит воды река/Здесь течет река // A river runs through it 107

Аффективная привилегированность в детстве 108

Глава пятая. Социальная шизофрения и монитор отклонения 110

Психо // Psycho 110

Носферату/Носферату, призрак ночи // Nosferatu The Vampyre/Nosferatu, phantom der nacht 111

Будучи там/Эффект присутствия/Садовник // Being there 111

А теперь не смотри // Don't Look Now 113

Электрическая цепь монитора отклонения 113

Глава шестая.дидактика и психосоматика 117

Волшебник страны Оз // Wizard di Oz 117

Солярис // Soljaris 119

Глава седьмая. женская психология 124

Повелитель приливов // The prince of tides 124

Профессиональный уровень в психотерапии 125

Типология "мужчины-червяка"3 126

Трансцендентность над стереотипами 127

Опаленные страстью // Como agua para chocotato 129

Архетип "Старухи"8 130

Психосоматическое смещение 132

Запечатление, осуществляемое фрустрированным человеком 132

Глава восьмая. Система и личность 134

Расемон // Rashomon 134

Процесс аутентификации и преодоление стереотипов 135

Идеальное "Я" 137

Урга. Территория любви 138

Феноменология стереотипов 138

Биологический и психический циклы 139

Гамлет // Hamlet 140

Легенды осени // Legends of the Fall 142

Трансцендентность над первичными потребностями 143

Негативная женская психология 145

^ Психология первородства 147

Психическая констелляция 148

На гребне волны // Point break 150

Натуристическое Ин-се 151

"Двойная мораль" 151

Адвокат дьявола // The Devill's Advocate 153

Чувствительность к происходящему в экосистеме и сетевой эффект 153

^ Свобода воли 155

Закрытые системы 158

Матрица // The Matrix 160

Информация и семантическое поле 160

Чужеродные инкубации 165

Экзистенциальный вопрос 165

Происхождение монитора отклонения 167

Глава девятая. Психология лидера1 169

Нет выхода // No Way Out 169

Этика победителя 169

Храброе сердце//Braveheart 171

Изменчивая женщина 173

Плутовство // Wag the dog 174

"Sexygate" 175

Пример дипломатической стратегии: война в Косово 176

Относительность информации 177

Политическое будущее 179

Человек-изомастер 180

Глава десятая. Фантазия и фантастика 181

Звездные войны (эпизод первый) 181

Технология власти образа 182

СОДЕРЖАНИЕ 184


Введение

Онтопсихология в постижении человеческой реальности1

Онтопсихология нелегка для понимания, поскольку предлага­ет путь постижения человеческой реальности, альтернативный тра­диционной культуре, который веками формировался различными научными школами.

Эта новейшая теория подобна открытию Христофором Колум­бом новой, но существовавшей и прежде земли, или уравнению Эйн­штейна, в котором верифицированы энергетические соотношения.

Опыт разных культур подтверждает: человечеству не дано по­нять и выявить причины своих страданий и боли. Люди вынужде­ны существовать в реальности, сути которой не осознают. Оправ­дывая свое непонимание, они прибегают к мистификации, тайнам бессознательного или же к фидеистическим решениям, пытаясь унять тоску в поисках точки, одаряющей покоем2.

Многие ученые бились над решением этой проблемы в различ­ных областях человеческой культуры — от философии до науки, — особенно в художественной, социологической, психоаналити­ческой сферах. Например, Фрейд говорил о вторичных процес­сах, предполагающих существование первичных в области форми­рования импульсов, психического поведения3.

Из вступительной лекции А. Менегетти на IX Международном конгрессе по онтопсихологии, который состоялся 9-13 мая 1982 г. в Риме.

Покой — в смысле полагания человека в центре, порождающем его существо­вание "здесь и сейчас".

Я привожу положения Фрейда, потому что именно он впервые выявил данную проблему. Но и дальнейшие исследования, которые велись в этом направ­лении, не покидали сферу вторичных процессов.

6

С точки зрения онтопсихологии, вся существующая культура — от философии до политики — проводит исследования только на второй стадии. Но что происходит на первой, в "здесь и сей­час" человека? Что представляют собой знаменитые первичные процессы, которые подталкивают, оплодотворяют, будучи разум­ной причиной всякой экзистенциальной модальности?

Если я сам хозяин своей жизни, то как, находясь в этой внут­ренней данности и будучи разумным существом, могу быть исклю­чен из своего первоначала, из того фундаментального акта, кото­рый порождает меня и сопровождает в потоке существования? Прежде чем решать важнейшие метафизические проблемы, под­нимаемые высшими умами, я должен, преодолевая трудности, об­наружить это начало. Инфантильно закрывать глаза на то, что неотступно меня преследует, искать решение в кажущемся маги­ческим, но в реальности требуемом комплексом присутствии Бога, созданного по мерке моей ошибки, моих пределов, или же обра­щаться к высшему человеческому разуму, светилам науки, кото­рые должны решить за меня мою безотлагательную проблему, — все это, по крайней мере, нечестно.

Онтопсихология в высшей степени рационально, просто и мето­дично, в позитивном смирении достигает первичных основ человека. Социология сводит первичные мотивации индивидуального по­ведения к анамнезу групповых стереотипов; психоанализ исследу­ет "Эдипов комплекс", формирующий или деформирующий взрос­лого индивида. Философия или религия легко допускают суще­ствование зла, пусть и в завуалированной форме, а онтопсихоло­гия, напротив, сосредотачивается исключительно на человеке.

Онтопсихология отталкивается от простого факта: если мое существование проблематично, то я, человек, одновременно и уп­равляю своей проблемой, и управляем ею. Онтопсихологическое исследование абстрагируется от устоявшихся определений, убеж­дений, табу: если я существую, то хочу знать. С первого мига моего существования, в силу факта бытия, утверждается право на знание. Я должен знать, потому что никто не может освобо­дить меня от долга самопознания и ничто, существующее за пре­делами моего внутреннего мира, не привнесет в мою жизнь по­кой, силу и успех.

7

Онтопсихология с помощью собственного, максимально раци­онального метода отыскивает причинный принцип движения, дей­ствия человеческого существа на уровне первичных процессов. Многолетний исследовательский опыт позволяет онтопсихологии свободно ориентироваться в мире причин4.

Войдя в причинность, меня создающую, я становлюсь способ­ным ответственно приводить в порядок все, что живет во мне и со мной. Ответственность позволяет мне постичь законы силы, успе­ха, прийти к финальному акту собственного смысла жизни, утвер­ждающего меня как совершенство, преисполненное радости и бла­га. Однако многие люди инфантильно рассчитывают достичь ра­дости совершенства, надеясь на то, что весь тяжкий труд обрете­ния себя за них выполнят другие.

Таким образом, онтопсихология — это альтернатива всех наук, всех исследований, задающихся целью создания "теории причин" первичной данности человека.

Мы должны овладеть общими теоретическими знаниями о ре­альности комплексов и механически вводимой негативной матри­це, потому что вызывать определенные следствия можно лишь тогда, когда располагаешь точной теорией, точной причиной.

"Теория" (от греч. θεσς — ρεσμα: самоструящийся Бог, Бог в речении, в становлении) означает: "как Бог проявляется в своем тече­нии", то есть как бытие полагает себя феноменом, становится истори­ческим событием. Вершение этой божественной поступи и создает вся­кое существование — как отдельного индивида, так и многих, как одного измерения, так и множества. Именно это божественное ше­ствие и составляет энергетическую возможность любой событийности.

Итак, отследить теорию или primum movens, уловить на миг интенциональность, которая задает форму, актуализирующую всю совокупную реальность, в том числе и индивида, значит постичь сущность моего действия и найти ту решающую определенность, которая обосновывает любой акт — мой и всего, что мне близко.

Для более глубокого понимания многих приводимых здесь утверждений см. А. Менегетти. Клиническая онтопсихология. — М.: Славянская ассоциация Онтопсихологии, 1997. К сожалению, эпистемологические отличия онтопсихо­логии от других наук, не будучи проверенными на личном опыте, остаются для читателя абсурдными, что делает излишними всякие сравнения и аналогии.

8

Постигнув теорию, необходимо уловить причину, которая слу­жит началом, задает "как" моего факта "здесь и сейчас", следова­тельно, представляет собой "сущность в себе" события. Следова­тельно, "теория" в онтопсихологическом смысле означает: "интен­циональность в акте бытия, устанавливающего себя историческим феноменом".

Пресловутое рассмотрение отношений субъект-объект не пред­полагается "сущностью в себе" человека. Бытие, как бы оно ни проявлялось, остается всегда интимно близким себе самому. До­пустив возможность отстранения бытия от самого себя хотя бы на мгновение, мы придем к непреложному выводу, что все пред­стающее в качестве объекта не существует; или бытие всегда сокровенно близко себе самому, и тогда всякое существование возможно, или же возможно только ничто. Итак, фундаменталь­ная проверка показывает, что объект есть ничто, точнее говоря, объекта нет5.

Актуальность семантической интенциональности, реализуемая онто Ин-се6 в своем становлении, распознает, понимает и всегда встречает другое в сокровенности себя самого. Первая и высшая реальность человека познает всякую вещь изнутри себя. "Omnis decor eius ab intus", то есть вся красота, вся благодать, вся сила проистекают изнутри. "Царствие Божие внутрь вас есть"; "Закон человека — сердце его". В этих великих библейских положениях выражена непреходящая мудрость: речь идет о том, что свойственно человеку, но утрачено им.

Итак, бытие, порождая себя, себя провоцирует, встречается с собой внутри человеческого существа; причина успеха или паде­ния человека коренится исключительно в его внутреннем мире.

Дихотомия "субъект-объект" служит практической иллюстра­цией, проекцией расщепленного состояния внутреннего мира че­ловека, вследствие чего каждый из нас обладает разумом и созна-

Данная тема исчерпывающе представлена в книге A. Meneghetti. L' In Se' dell'uomo. "La conoscenza come esperienza dell'In Se' ". — Roma: Psicologica Ed., 1999.

Онто Ин-се — принцип самоорганизации индивида, первая реальность в любом смысле. Подробнее см. А. Менегетти. Учебник по онтопсихологии. — М.: Славянская ассоциация Онтопсихологии, 1996, с. 113-139.

9

нием, отделенными от сущности действия. Но как могла произой­ти в культуре абсолютизация расщепления человека?

Внедрившись в человека, механистический принцип, или мо­нитор отклонения7 программирует его на разрушение. Утвержде­ние приоритета объективной данности, констатация положения: "Я — здесь, все остальное — там" вынуждает субъекта считаться с ней. Поэтому человек познается и оценивается, только если про­являет себя, воздействуя на реальность в объективно проверяемом опыте. Человек, принудительно отстраненный от своего онто Ин-се, уже теряет самого себя, становится расщепленным и управля­ется, программируется внешней предметной данностью, то есть программируется на отчуждение.

Монитор отклонения выталкивает человека из собственного он­тического центра, после чего тем или иным образом программиру­ет его. Программа поддерживает разделение "субъект-объект", обя­зательное для манипулирования человеком. Напротив, человек, сумевший полностью вернуться к себе, переместившись от своей сознательной эгоической структуры к "сущности в себе" полагаю­щего его акта, спокойно все чувствует и осознает, не нуждаясь в памяти и сопоставлениях, так как познает всякий акт изнутри. Я — это акт того, что я знаю; я исполняю то, что знаю, и в этом акте все возможно, потому что "я есть". Все то, что есть, — мне близ­ко, в онтической семантике мне все знакомо и родственно, все — мое, все — это я.

Именно таков исходный смысл утверждения: "Поступай с дру­гими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой". Речь идет не о слабости, не об уступке или снисхождении: это простая норма истинного, аутентичного и не разъединенного с целым человечес­кого существа.

Итак, с момента внедрения монитора отклонения субъект по­знает себя через объект, постигает себя извне. Под "объектом" я понимаю всякую реальность, чуждую субъективному внутреннему

Монитор отклонения — психоделическая структура, замещающая и де­формирующая проекции реального; механизм, симбиотизировавшийся с психо­органикой субъекта. Подробнее см. А. Менегетти. Учебник по онтопсихологии, с. 150-158, а также A. Meneghetti. Il monitor di deflessione nella psiche umana. — Roma: Psicologica Ed., 1995.

10

миру, который является отправной точкой для исследования на­шей личности, нашей самостийной данности. В сущности, ошибка заключается в постижении себя через другое — постоянное и кате­горичное. Субъект, идя к себе от объекта, теряет силы, вкладывая свою энергию8 во внешнюю объективную данность, и отчуждается от самого себя.

Существующая система познания, не меняющаяся с течением времени, в реальности ведет к уподоблению человека объекту, то есть к потере им своей сути, к утрате души. Но чего стоит обрете­ние любого знания, если человек при этом теряет душу свою?

Ошибка происходит, потому что подпитывается изнутри.

^ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ОБРАЗ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ В ИСКУССТВЕ: КИНЕМАТОГРАФ

Глава первая. Образ

1.1. Метафизика образа

Индивидуация — это место действия силы онто Ин-се челове­ка. Это феномен, в котором идентифицируется ноумен. "Бытие в себе" не опосредуется, не мыслит, не эволюционирует, оно просто есть. Однако бесконечная возможность отражения является толь­ко одним из моментов, в которых бытие решает стать действием, в коем оно отражает себя как образ9.

^ Способность человека к порождению образов, его близость образам, обусловлена эйдетической функцией. Следовательно, образ позволяет нам понять происходящее внутри нас: образ, улов­ленный в своем исходном проявлении, будучи непосредственным отражением действия, является прямым посредником к становя­щемуся Ин-се. Ин-се жизни есть психика, и в своей функции представляет собой эйдетическое действие, или действие, ко­торое самоотражается в своем исполнении.

Образ ценен как игра "здесь и сейчас", ничего не отнимающая и ничего не добавляющая к тому, чем человек уже "является". Человек — составляющая вечного порождения, и каждая его мысль, образ или действие представляют собой возможность осознания10.

9Онтопсихологическое исследование обнаружило пять уровней образа: чув­ственно-видимый (примитивное повторение реальности); рефлективный или пси­хологический; образ сферы бессознательного (охватывает фантазию, онейрическую реальность (или реальность сновидений), искусство); метафизический об­раз (мир форм, регулирующих существование человека) и образы, пока не ставшие человеческими. Подробнее см. A. Meneghetti. L'immagine alfabeto dell'energia. - Roma: Psicologica Ed., 1992.

10 Сознание — это момент co-бытия, в котором и образ также умирает, пресуществляясь в то запредельное, которое всегда присутствует в своей фено­менологической данности. Человек — это сознающее себя слово целого.

14

Онтопсихологические исследования показали, что в самом че­ловеке существуют предел, ошибка, отстраняющие его от своего смысла-судьбы.

Существование есть эманация Бытия, и образ рождается от одного из бесконечных модусов единого акта, который в силу соб­ственной самоочевидности может играть бесконечными модусами видения себя, самоотражения. Как человеческие существа мы яв­ляемся одним из таких модусов. Приведу пример: каждый из нас может обратиться к своему опыту и понаблюдать за своими обра­зами и идеями. Идеи истинны настолько, насколько точно очерчи­вают действие, из которого проистекают. Каждый образ или идея обладает своей идентичностью, но имеет смысл, только если реа­лизует субъекта, их порождающего. Каждый образ определяет по­лагающего его человека и не может быть увиден в отрыве от того, кто устанавливает значение данного образа или идеи. Мейстер Экхарт утверждал: "Образ есть в своем образце, и образец есть в своем образе..., следовательно, образ и образец — одно. Единое порождает не подобное, а единое и идентичное себе самому"11.

Каждый образ в момент своего возникновения хорош и точно отражает реальность. Но в нас допущена возможность искажения, потому что образ, в реальности являющийся вторичным актом Бы­тия, совпадает с саморефлексией Бытия в действии (эйдетическая функция или множественный потенциал рефлексивных модусов Бытия), что позволяет предпочесть образ самому Бытию.

В качестве образа, оторванного благодаря монитору отклоне­ния от породившей его целостности, человек теряет смысл жизни, становится заблудшим, движимым исключительно к своему кон­цу. Человек, будучи феноменом Бытия, есть ничто, если становит­ся феноменом нереальным или искаженным.

Существование становится действием и затем отражает самое себя12 ; будучи действием, оно может также помнить, отражать, то

См. М. Экхарт. Вечное рождение. Наес est vita aeterna. — Milano: Prediche, Mondadori, 1995. Точно так же множество моих образов, множество моих фото­графий не только похожи на меня, но мне идентичны. Несмотря на это, если одна из моих фотографий взялась бы претендовать на свое автономное, отделен­ное от меня существование, то стала бы пустым, бессодержательным, бессмыс­ленным клочком бумаги.

12 "Эйдетический" — отражающий действие.

15

есть производить образы, которые, в свою очередь, затем сами порождают действия. Например, человек действует на основе соб­ственного, запечатленного в памяти опыта; действия могут поро­дить образы, которые станут основой для новых действий. Дей­ствие рождает образ, и образ рождает действие. То или иное эйде­тическое поведение психики — это модули индивидуации, даю­щие идентичность единой непрерывности. Психика едина и может "протекать" как смысл или как форма (действие или символ). В момент отражения может произойти внедрение деформирующей решетки, фиксирующей один образ, один диапозитив, способный вызвать действие, подобное компьютерному вирусу.

Единственный критерий реальности и истины — это субъек­тивность "здесь и сейчас". Субъективность и есть максимальная объективность13. Но такая субъективность присуща только зре­лому человеку, тому, кто не оторван от своей внутренней исти­ны, не отделен от организмической реальности. В противном слу­чае человек выражает себя вовне, проецируя свое внутреннее от­чуждение, осуждающее его на бессмысленность, на отчаяние. И в результате такой человек привносит в мир образы разрушения и смерти.

Известно, что человек не знает себя, что мир неизвестен чело­веку. Для того чтобы отогнать, заклиная, свою экзистенциальную тоску, избавиться от последствий внутренней шизофрении, чело­век создал верования, догмы, законы, идеологию, религии. Но боль и неуверенность остаются, высшие точки человеческого со­знания опутаны злом, а самореализация сослана в рай, куда чело­век потерял дорогу и попадет туда в лучшем случае только после смерти. Человек ностальгически чувствует то, что ему близко, но недоступно и невозможно, поскольку удалено в мир, непохожий на него.

13 Через субъективность познающего достигается объективность Бытия. Сле­довательно, субъективность — это средство, приводящее познающего к Бытию. См. A. Meneghetti. OntoArte. "Introduzione".- Roma: Psicologica Ed., 2000. Одна из крупнейших ошибок современной науки состоит как раз в предпочтении объекта в качестве критерия объективности. Однако необходимо помнить, что субъект — это то, что находится под, за объектом и дает ему основание. Приня­тие объекта за критерий точности означает потерю его значения, а также шизоф­реническое постижение мира вещей.

16

^ 1.2. Мнемический след

Все действующее внутри нас — это образ; лишь только образ — след индивидуального опыта — способен вызвать ощущения, орга­нические и эмотивные изменения. Все зарегистрированное, сфотог­рафированное, классифицированное, запрограммированное способно спровоцировать смещения квантов бессознательного и впоследствии проявляться всякий раз, когда сознание не поспевает за Ин-се.

Мнемические следы — это громадный каталог всего запом­нившегося и воспринятого. Его данные, воспринимаемые созна­нием как нечто хаотичное, но в действительности следующие точ­ному программированию бессознательного, активизируются в "Я", которое вынуждено с ними сообразовываться. Следовательно, вто­ричный процесс мотивируется не инстинктивным организмическим началом, а серией всплывающих образов, задаваемых в виде программы. "Я" принимает за реальность то, что совершенно ото­рвано от его первичной функции. Иными словами, сопротивле­ние равносильно совокупности образов мнемического следа, на­вязчиво повторяющихся в уме субъекта и не исполняющих при этом функции реалистического и эгоического приспособления к среде. Выражаясь точнее, совокупность осевших мнемических следов формирует ядро, которое играет роль постоянного исказителя, вклинившегося между инстинктом (или первичной моти­вацией) и сознанием. Поэтому сопротивление сигнализирует о защитной реакции организмического и психического "Я", одоле­ваемого тем, что ему чуждо. Следовательно, субъект, оторван­ный от собственного Ин-се, вынужден занимать ошибочную по­зицию, давать неверный ответ там, где в однозначной явленности присутствует его априорная неповторимость.

Каждый образ включает в себя не только установленные безо­бидные отношения или к чему-то отсылающие формы, но и проис­ходящие смещения энергии, вариации энергетического поля, сла­бые или сильные потрясения сознания, которое начинает разла­гаться в шизофренической или психосоматической патологии. Пси­хическая энергия инстинкта, запрещенного и блокированного в чуждом сегменте, кружится в навязчивом танце, не достигая цели. До "Я" доходит не импульс, а наваждение этой закупоренной энер-

17

гии, что вызывает страх. Эмоция, или запрещенный энергетичес­кий квант, выбрасывается впустую.

В этом случае образ, вместо того чтобы быть функцией реально­сти для "Я", призывает установки прошлого, причем всегда во вред человеку. Энергия, отклоненная от своей первозданной функции, идет на информирование социальных терминалов, данные с которых собирает "Сверх-Я", утверждая таким образом свою власть. Различ­ные уровни социального "Сверх-Я", в свою очередь, программиру­ются для поддержания в человеке состояния тоски и страха.

Мнемический след, искаженный благодаря индивидуальным комплексам, и есть то, что в онтопсихологии именуется монито­ром отклонения, или деформирующей решеткой.

При экзистенциальной шизофрении единственным критерием для установления соответствия между первичными и вторичными процессами на основе пропорций внутренне присущей человеку точности является критерий организмический14.

Каждый из нас обладает организмическим сознанием, которое реагирует на все внешние и внутренние отношения, однако, только некоторые из поступающих данных доходят до сознания, но и они не соответствуют результатам естественного проприоцептивного син­теза. Что должно служить критерием отбора входящей информа­ции? Очевидность психотерапевтического исследования доказыва­ет, что отбор настоящего производят приобретенные в прошлом комплексы. У каждого индивида — свое особое прошлое, но все мы несем в себе структуру, которая фиксирует нас на опыте первых лет жизни. В эти годы среда задает свободной индивидуации поря­док ментального кода, становясь посредником структуры, устанав­ливающей различные комплексуальные модели. Таким образом, отбор производится системой деформирующей решетки, оперирую­щей на клеточном уровне рецептивной системы. В процесс опосре­дования сознанием организмического целого внедряется селектив­ное реле, которое предопределяет порядок и форму поступающих в

"Организмическое" — введенный онтопсихологической школой термин. Имеется в виду целостное осознание органического акта. Указывает на присут­ствие онто Ин-се в органике человека. Подробнее см. A. Meneghetti. Manuale di melolistica. "Il viscerotonico". - Roma: Psicologica Ed., 1996, p. 82-87.

18

сознание данных, выстраивая их иерархию и обусловливая возмож­ные ответы. Задаваемая иерархия предусматривает единообразие мыслей, идей, схематизм морали, навязчивых образов, верований.

При каждом афферентном стимуле решетка автоматически вводит в действие уже прожитую ситуацию-решение, нефункци­ональную более для индивида в его актуальной данности. Дефор­мирующая решетка вмешивается, полагая себя разумом сознания и задавая фиксированное действие, отчего широчайшая зона психики становится неосознаваемой, бессознательной. Субъективная реаль­ность индивида отсекается и замещается образами, которые провоци­руют навязчивую идею и условно-рефлекторное действие.

Запечатление первичной сцены, сформировавшее мнемический след, избирательно подходит ко всякому новому событию как к за­пускающей, воспроизводящей себя причине. Впоследствии из разра­стающихся мнемических образов формируется ситуация-образ, или ситуация-стартер. Следовательно, эмоция, вкладываемая в образ объекта, заполняет субъекта и фиксирует его. Тот, кто воспринимает знак, тем самым активизирует значения, следуя тематическим пред­почтениям семантического поля. Энергия образов (например, кино­фильма) непосредственно передается получателю-зрителю, который, в свою очередь, наполняет энергией воспринятые образы15.

Активизированный мнемический образ провоцирует эмоции, внимание, ощущения... и все впустую. Мнемический след может активизироваться и без внешнего символа; зафиксированные об­разы способны ожить в любой момент. Мы замечаем это лишь тогда, когда обнаруживаем явно неуместное, не соответствующее организмической и исторической реальности поведение. Мнеми­ческий след оказывается деформирующей реальность призмой; он пользуется образами для того, чтобы призвать жизнь, направить ее в русло предустановленного извне.

15 Приведенное в книге "Форма и техника фильма" высказывание С. Эйзен­штейна: "Задуманный автором образ становится сущностью образа, рождающе­гося в зрителе... Сила монтажа заключается как раз в том, чтобы привлечь эмо­ции и рефлексию зрителя... Каждый зритель — по-своему, согласно своему опы­ту, собственной фантазии, цепочке своих психических ассоциаций... — создает себе, в сопровождении подсказывамого автором представления, тот образ, кото­рый и приводит его к пониманию и усвоению того, что и хотел выразить автор".

19

Зритель заполняется образами-стартерами, опережающими вся­кую логику и индивидуальное решение, а значит, претерпевает процесс эгоического разрушения, испытывает агрессию, страх, эмоции, побуждающие к преждевременной растрате себя.

Естественно, если спросить зрителей: "Как же так получает­ся?",— большинство ответит: "Потому что фильм был таким ув­лекательным, хорошо снятым, в общем, замечательным!".

В зависимости от индивидуальных особенностей и чувствитель­ности подобное можно наблюдать и в театре, и в художественной галерее: вся эстетическая сфера охвачена данным феноменом.

Если знак не соответствует реальной динамике жизни, то вос­приятие его значения всегда ведет к отчуждению.

Итак, образы — это носители реальности, но они — не вся реальность; реальность говорит через образы, но пребывает все­гда за пределами феномена. Образ исполняет позитивную фун­кцию, когда становится точным посредником между первичной мотивацией и сознанием, не приводя "Я" к абсолютизации ка­кого-то одного кода; иными словами, когда образ являет собой совершенное соответствие между априорным "Я" и "Я" истори­ческим. Образ становится негативным, когда превращается в абсолютизированный код "Я", отчужденного от собственного Ин­ее. При этом всякая функция реальности опосредуется не ин­стинктом, а образом, выступающим в роли уводящей в сторону интерференции. Предпочитаемые образы скрываются за идеаль­ным "Сверх-Я", или социальной этикой. У человека без мифов нет идеалов, и его единственная этика заключается в собствен­ном самополагании как онтического действия; такой человек не может противостоять самому себе, поскольку он постоянно, каж­дый миг обновляется.

^ 1.3. Образ и бессознательное

Существование бессознательного в человеке означает упущен­ную возможность осознания основ собственного бытия и служит доказательством произошедшего в нем раскола. Допустить то, что человек не осознает самое себя, — значит подтвердить его ограни­ченность, негодность.

20

Бессознательного в себе и для себя не существует; оно — лишь результат незнания человеком себя самого. ^ Бессознательное че­ловека есть Ин-се, которое не осознается "Я". Признание этого факта уже немаловажно. Человек должен всесторонне исследо­вать себя, отталкиваясь от своего "здесь и сейчас". И однажды, когда он перестанет отгораживаться от полноты существования, прекратив абсолютизировать только один параметр реальности (например, разум) в ущерб всем остальным (о коих свидетель­ствуют мечты, фантазии, болезни, парапсихические явления), бес­сознательное исчезнет, а человек обнаружит себя как "Я", осозна­ющее Ин-се своего существования как начальную, высшую точку, из которой и начинает прорастать Глава вторая. Бессознательное

^ 2.1. Место кинематографа в общечеловеческой культуре

Несомненно, "кино — это самое распространенное и самое могущественное в мире средство коммуникации. Правильно со­зданный фильм предоставляет широкое пространство для эмоций: японская публика должна реагировать в те же моменты, что и индийская. Фильм обходит весь мир, и его образ остается непри­косновенным, даже при посредственном качестве воспроизведения. Показывается ваша [кинематографиста] работа; вы защищены, и вас понимают во всем мире"1. Так выразился А. Хичкок в своем пространном интервью, данном Ф. Трюффо.

Это происходит потому, что каждый фильм в соответствии с феноменологией наших систем коммуникации отображает кине­матический комплекс человеческого бессознательного. Уже дли­тельное время ведутся интенсивные исследования относительного синтаксиса невербальных языков, непосредственно обусловленных кинетической эмотивностью тела. Многое сказано по поводу есте­ственной эффективности таких языков, известны стремления к рас­познанию смысла невербальной "речи" — в различных культурах — через поведение тела и его взаимодействие с другими телами, через расположение тела в пространстве. Невербальные языки рас­сматриваются как иррациональные, и после нахождения базовых структур невербальных "высказываний", совершаются попытки их сведения к понятным разуму формам2.

1 F.Truffaut. Il cinema secondo Hitchcock. — Parma: Pratiche Ed., 1978, p.273. 2 Существует множество литературы по данному вопросу. Панорамный об­зор различных исследований и концепций, на итальянском языке изложен в книге M.Argyle. Il corpo ed il suo linguaggio. Studio sulla comunicazione non verbale. - Bologna: Zanichelli, 1978.

32

"Образ" в своей тройственной реальности кинетики, проксемики и интерактивности, сам по себе является экзистенциаль­ным действием, и для того, чтобы его понять, необходимо осоз­нать организмическое бессознательное. Каждый современный че­ловек способен постичь какое бы то ни было вербальное или не­вербальное сообщение только в заданных собственной рациональ­ностью рамках. Вспомнив о том, что каждый сектор рационально­сти обусловлен психическими комплексами (которые констеллируют без ведома субъекта всю сферу его решений) и ор