Реферат: Панк-культура как феномен молодежной контркультуры в постсоветском пространстве 1

О.А. Аксютина

 
Панк-культура как феномен молодежной контркультуры в постсоветском пространстве 1

Современные трансформации российской культуры. М.: Наука, 2005, с. 564-603
 

 

        В октябре 2003 г. произошло малоизвестное, но очень значимое для функционирования панк-сообщества событие, — в Петербурге открылся инфошоп "Эпицентр"2, Инфошоп — это распространенная в Европе и (чуть менее) в Северной Америке 3 форма (само)организации, представляющая собой сочетание "радикального книжного магазина и архива движения"4. Но это не просто книжный магазин или уличная библиотека — это альтернативное место для встреч, политической, художественной и прочей активности; это коллектив людей (или даже различных групп), которые делают вместе общее дело; и, что самое важное — пространство организации сообщества.
 

        "Эпицентр" был организован коллективом активистов и активисток панк/хардкор сцены и некоторых других движений, связанных или пересекающихся с панком. Как сами участники определяют принципы его существования: "инфошоп — это место распространения информации, так или иначе связанной с анархическим, антифашистским, антивоенным, феминистским, экологическим и другими общественными движениями, правами животных, DIY-контркультурой.
 

        Коллектив "Эпицентра" распространяет газеты, журналы, брошюры, книги (в основном русскоязычные), футболки, нашивки, музыку и видеофильмы в различных форматах. Материалы, имеющие националистическое, расистское, сексистское, гомофобское содержание не могут распространяться через "Эпицентр". Не приветствуются также материалы, без отчетливо политического содержания.
 

        Инфошоп работает один раз в неделю по средам, с 12 до 18 часов. Некоторые мероприятия — встречи, семинары, показ видеофильмов — могут происходить и позже.
 

565

         Инфошопом управляет самоорганизованный коллектив, решения в нем принимаются консенсусом. Участники/цы коллектива в течение нескольких лет были активны в анархическом, радикально-экологическом, антивоенном движениях, в политизированной панк-хардкор субкультуре. Вся получаемая прибыль (если она вообще будет) направляется на собственную деятельность инфошопа, а также других родственных инициатив. Активисты/стки инфошопа также начали собирать свою собственную либертарную библиотеку и видеотеку5. Кроме того, участники/ницы коллектива организуют концерты, часто благотворительные (многие их них сами играли или играют в панк/хардкор группах). Например, 28 января в Питере прошел первый концерт в сквоте 6 "Klizma". В разделе новостей на сайте Автономного действия он описывался следующим образом: «Организовали это мероприятие участники инфошопа "Эпицентр" и активисты антифашистской группы "Панк Возрождение". Присутствовали около 70 человек, среди них — панки, антифа-скинхэды, хардкорщики»7. На концерте раздавали бесплатную веганскую 8 еду.
 

        Казалось бы, панки — подростки с гребешками, которые ходят грязными, напиваются водки и блюют, бренчат на гитаре — "а мне все пох..." По крайней мере, такой стереотип панка культивируется в средствах массовой информации. Тогда какое отношение к панку имеет инфошоп?
 

        На самом деле, появление его не случайно, и разнообразие подобных феноменов в разных концах бывшего СССР доказывает распространенность и значимость этого явления. В Риге некоторые функции инфоцентра выполняет экологическая библиотека "Zala Briviba" — "Зеленая свобода", тесно связанная с панк/хардкор сообществом. В ее помещении регулярно происходят показы фильмов, читаются лекции на различные темы (от проблем экологии до панка в России), проводятся собрания; кроме того, книги, содержащиеся в библиотеке, касаются не только проблем экологии, но и посвящены таким разнообразным направлениям, как "культурное сопротивление", радикальные медиа, международная миграция, протест против машин, развитие локальных экономик, справедливая торговля, проблемы экономической глобализации, корпорации и протест против них.
 

        В Беларуси с конца 1990-х годов существуют две "анархо-библиотеки" — в Минске и Гродно. Основными читателями этих библиотек являются представители панк-движения, которые также составляют костяк организаторов мероприятий, регулярно проводящихся там: показы фильмов, лекции и др. В Москве некую аналогию активности подобного рода являет клуб им. Джерри Рубина, единственное андеграундное место в столице. Клуб существует с начала 1990-х и является важнейшей коммуникативной площадкой для

566
панк/хардкор сообщества. В сферу его деятельности входят концерты и кинопоказы (чаще всего — "неформатные" фильмы), спектакли и перформансы, семинары и лекции, собрания различных неформальных инициатив (например, различных анархических групп); клуб участвует в организации экологических лагерей и поддерживает различные группы и движения — "Критическую массу", "Еду вместо бомб" и др.
 

       Примеров подобных инициатив можно привести немало, и тенденция растет. Важным следствием появления таких практических проектов является образование коллектива. Создание сообществ на основе самоорганизации — это попытка изменить мир "здесь и сейчас", практическая альтернатива существующей системе и значимая составляющая контркультуры.
 

        Такие практики являются важной чертой существования DIY панк-культуры 9. DIY (Do It Yourself — сделай сам) — основной принцип функционирования "андеграундного" панка, которому посвящена эта статья. DIY панк-культура, на наш взгляд, представляет собой единственный панк-феномен, сохранивший и успешно развивший изначальный протестный потенциал панка. По отношению к панку DIY панк-культура составляет ту его часть, которая, опираясь на принцип DIY, сумела стать альтернативой как господствующей культуре, живя в соответствии с иными ценностями, противостоящими доминирующим, так и массовой культуре, создав андеграундную музыкальную инфраструктуру, стоящую в оппозиции шоу-бизнесу. Панк в этой андеграундной форме изменяет мир через "отвоевывание" своего пространства и формирование своего собственного окружения.
 

         [...]  Необходимо очертить концептуальные рамки, лежащие в основе данного исследования. Согласно нашей концепции, культура состоит из двух противоборствующих начал: (господствующей) культуры, основными функциями которой являются классификация и нормализация, и контркультуры, оспаривающей догмы во имя возвращения культуры людям 12. Наша гипотеза состоит в том, что образование сообществ с альтернативным мировосприятием в процессе создания и распространения (панк)-музыки является живым протестом против отчуждения культуры и контркультурным "возвращением культуры" людям.


568
 
^ Самоопределение и основные ценности DIY панк-культуры

         DIY: основополагающий принцип панк-движения и что за ним стоит. Чтобы попытаться обнаружить контркультурные основы DIY панк-культуры, необходимо выявить ключевые слова, ценности и "мишени протеста", при помощи указания на которые происходит идентификация DIY панк-движения в постсоветском пространстве. Для этого рассмотрим понимание важнейшего принципа - Do It Yourself - внутри самого движения, т.е., сосредоточим свое внимание на саморепрезентации и самопонимании DIY панк-культуры, опираясь на интервью, взятые у наиболее активных представителей постсоветского панк-движения.
 

         Ключевым для понимания панк-движения является осознание (в том числе и его участниками, и исследователями) того, что внутри этого движения присутствуют разнообразные мнения о том, каким оно должно.быть. "А в этом не может быть догм. Это твоя культура, и все зависит от тебя, как ты это видишь. Не может быть так, что по-другому делать нельзя"13, — утверждает Стае Почобут, деятель белорусской DIY панк-культуры (группа "Deviation", зины и др. печатные проекты - "Дура", "Бунтуйма", "Пришла весна", "Правакатар"), Это желание избегать любых догм, любых определений, которые могут как-то вписать живое явление в систему, простирается вплоть до отказа от самого термина DIY. Например, Снарк, деятель петербургской DIY-культуры утверждает:
 

         Кстати, по поводу этих DIY - все это полное говно! Самое главное - быть человеком, а DIY — это очередные рамки, в которые люди себя впихивают, для того чтобы быть членами какого-то сообщества, и чтобы им было, наверное, не так одиноко в этой жизни. (...) Тотальный DIY был всегда и будет всегда, вне зависимости от определений DIY это или нет. Если кому-то необходимо навесить на себя ярлык — что "вот, я — DIY и вообще"... До того, как стали появляться машины, до индустриальной революции, все было DIY, а потом стало меньше ручной продукции, а люди, которые делают что-то вручную, дико этим гордятся и выпячивают это, хотя, на самом деле, это просто естественно. Это один взгляд. Другой взгляд. Например, политкорректность может существовать только в условиях расистского общества. Не знаю, по-моему, это все ерунда, и просто не надо жить в контексте государства и общества. Надо просто делать свою реальность, и в этом задача каждого человека 14.

 

569
         Здесь мы встречаем еще одну ключевую для понимания панк-движения мысль: можно (и нужно!) изменить мир посредством создания своей реальности, своей культуры.
 

          Другой петербургский DIY-деятель, представитель шумовой 15 сцены, Фил Волокитин также говорит об условности термина DIY:
 

Ольга: Что такое DIY?
Фил: Три буквы...
Ольга: Если брать не три буквы, а то, что за ними стоит?
Фил: А за ними ничего не стоит. Кто-то что-то делает. Некоторые ставят эти три буквы, а некоторые этого не делают. Я думаю, что за этим, в принципе, ничего не стоит. Это всегда существовало и будет продолжаться 16.
 

        Таким образом, желание избежать рекуперации и вписывания в любые рамки задает размытые границы (и термина, и явления) и обуславливает боязнь любых определений внутри этой культуры. Рекуперация понималась как серьезная (если не главная) опасность для контркультуры и в 1960-е. Например, Эбби Хоффман, один из организаторов движения йиппи, писал:
 

       Ясность не наша цель. Наша цель вот какая — сбить всех с толку... Нас не понимают — и это замечательно: понимая нас, они бы нашли способ нас контролировать...17


    Власть номинации осознается как угроза усваивания движения господствующей культурой. Но все же, если рассмотреть представления внутри DIY панк-культуры о ее основополагающем принципе, то общее определение формулируется ее участниками достаточно широко:
 

      Делать все самостоятельно, не завися ни от каких крупных коммерческих организаций, все своими силами, делать альтернативную этим коммерческим организациям собственную музыкальную сцену со всеми вытекающими отсюда последствиями: клубами, дистрибьюциями, журналами, книгами, всем, чем угодно 18.
 

        DIY понимается и шире — как "самовыражение человека независимо от каких-то установок свыше"19. Отвечая на вопрос "Как бы вы сформулировали суть понятия DIY?", мои респонденты отмечали следующие основные принципы/ценности/характеристики DIY панк-культуры: самостоятельность производства 20, независимость 21, протест против коммерциализации / избегание потребления 22, творчество 23, самореализация 24, создание собственной культуры 25, общение 26, энтузиазм 27, взаимоподдержка 28, удовольствие/радость творчества 29, честность 30, интерес/увлечение 31. Рассмотрим эти ответы подробнее.

570

     Удовольствие, радость творчества, увлечение, упоминаемые респондентами, подчеркивают важность сочетания протеста с весельем — одну из главных особенностей DIY-культур 32. В качестве иллюстрации понимания этой установки внутри постсоветского панк/хардкор движения приведем несколько цитат из интервью с его деятелями.
 

       Участники гродненской анархо-панк группы "Contra la Contra", воплощающие в жизнь лозунг белорусских анархистов "Змагайся и адпачывай"33; родственный международному "Party & Protest", так отвечают на вопрос, в чем заключается цель их деятельности:
 

Дима: Ну, я не знаю... просто хочется чего-то делать. Мы просто занимаемся тем, что нам нравится.
Саша: Главное не цель, главное процесс. Главное, чтобы все вертелось, чтобы весело было, весело жилось 34.
 

       Веталь, редактор "Взорванного неба", одного из первых московских фэнзинов, отвечает на вопрос "Как бы ты сформулировал суть понятия DIY?" следующим образом:
 

        Эторабота.Работа,котораявотличиеоткаких-тодругихработтебенравится,откоторойтыпрешься,изакоторуютынеполучаешьбабок,атолькоотдаешь....Ктомуже,эторабота-увлечение,работапоинтересам.Кто-тоактивночто-товсевыражает,что-тоделает,делает,витогеничегонеполучается,новсеравноидетдействие,котороеэтимлюдямнравится35.
 

         Фил Волокитин рассказывает о том, как на таможне изучают и прослушивают выпускаемые им кассеты, когда он отправляет их заграницу:
 

Фил: каждый раз, когда прихожу туда я, они потирают руки: "сейчас будет бесплатный цирк", потому что отправляю микрокассеты или ленту, пленку от кассеты без корпуса, запечатанную в коробочку либо вот это вот чудовище... (показывает)... (общий смех} ... которое зашивается изнутри, и там кассета.
Ольга: А они в курсе, что это кассеты?
Фил: Можно было бы сказать, что это картина в рамке...
Ольга: А зачем ты это делаешь?
Фил: Это DIY.
(общий смех).
Ольга: Это типа футляр такой?
Фил: Это кукла, детская игрушка... "каталог детских игрушек", внутри кассета.
 

571
Ольга: (пытается это описать) Это такая .... такая... ну, не знаю... материя-тельце с глазами вместо пуговиц и руки розовые длинные, и внутрь кассета запихивается. Та, в которой уже кассета — похожа на лягушку.
Джордж: Ох*енно, Фил.
Ольга: А для чего это делается?
Фил: Чтобы получить удовольствие! Мне нравятся маленькие тиражи. Я просто кончаю, когда получаю вот такое вот чудовище (показывает). Когда я получаю такое чудо, мне радостно. Вот это DIY.
 

        Таким образом, радость творчества и занятие любимым делом, способным реализовать личностный потенциал, считаются важнейшими ценностями панк-движения в постсоветском пространстве. "Об этом пишут, говорят много людей. Я не хочу себя засовывать в рамки этих определений. По-моему, это безумная энергия творчества", - отвечает на вопрос "что такое панк?" петербургский деятель DIY-культуры Снарк. С другой стороны, творчество понимается как средство изменения себя и существующего положения вещей:
 

        Для того чтобы быть частью сцены, недостаточно просто ходить на концерты и слушать музыку. Нужно осознать свой творческий потенциал и сделать хоть что-нибудь. Попробуйте изменить что-нибудь в этом мире и внутри себя!36.
 

        И, наконец, хотелось бы особо отметить еще одну группу ценностей постсоветского панк-движения, противопоставляемых культуре истеблишмента — дружба, взаимоподдержка и стремление к взаимопониманию. Отвечая на вопрос "Как бы вы определили суть понятия 'DIY'?, гитарист гродненской группы "Contra la Contra" Дима говорит:
 

       Это когда люди делают все сами для себя и своих друзей. Do It Yourself тем и хорош, что нет никаких денег, нет никаких денежных отношений, все основывается только на дружбе и взаимной поддержке 37.
 

        "Хардкор — это добрая музыка, как бы она ни звучала. И она о том, что надо быть добрее друг к другу. Научиться понимать тех, кто рядом, и уважать"38, — заявляет вокалист минских групп "Scum out" / "Rescue 811" / "Pull out an еуе" Никита.


        "Хардкор учит нас уважать и поддерживать друг друга. Учит отдавать что-то взамен того, что мы берем"39, — объясняет редактор петербургского зина "Voice".
 

       "Мой идеал общества — это просто семья — друзья"40, — утверждает Снарк.
 

       Пытаясь сформулировать понимание принципа, лежащего в основе панк/хардкор культуры, ее участники определяют основные ценности своего сообщества: взаимоподдержка и дружба, творчество и самореализация, независимость и автономия, веселье и удовольствие, общение и сообщество,

572
энтузиазм и честность. С другой стороны, их убеждение, что можно изменить мир воплощением в жизнь всего разнообразия идей и позиций, то есть посредством создания своих культур, находит практическое применение в их деятельности и при организации своего сообщества.
 

        ^ Самоопределение через протест. Выделим некоторые наиболее важные направления протеста для постсоветского DIY панк-сообщества, указывающие на "контркультурность" данного явления.
 

        Никита из групп "Scum out" / "Rescue 811" максимально расширяет трактовку понятия Do It Yourself:


        Когда человек делает что-то своими руками и от чистого сердца, вкладывает в это свою душу, это и есть DIY. То есть, ты можешь даже носки вязать, как это Митрич делает (смеются) - это тоже DIY. Классно, приятно, вместо того, чтобы идти в магазин покупать готовое, деградировать, ты сам вяжешь носки — развиваешь себя. Классно. Это супер! В них будет вложено уже что-то, они будут как живые...41
 

    Такая позиция вполне отвечает антипотребительской идеологии современных протестных движений:
 

          Не ходи в супермаркет — ходи на рынок, вместо генетически измененных продуктов - покупай экологически чистые, старайся делать вещи сам, а не покупать их. Откажись от известного лейбла на своем свитере, купи обычный и разукрась его сам. Будь индивидуальностью, а не потребителем 42.
 

         Протест против коммерциализации и потребительства как сущность DIY-философии также отмечает большинство респондентов. В потребительстве видится одна из главных идеологий современного западного (а с экспансией западного капитала — мирового) общества.
 

        "Сегодня, все, что не может быть куплено, продано или сфальсифицировано, является преступным мышлением"43, — радикализируют этот взгляд участники американского анархистского панк-коллектива "CrimethInc", объясняя свое название.
 

          Приведем несколько цитат из интервью с белорусскими и латвийскими группами, иллюстрирующих их мнение на этот счет:
 

           Панк/хардкор — это, прежде всего протест, я так считаю. Протест против этой е*аной культуры потребления, где все делается ради денег, а не каких-то отношений, где нет никакой поддержки, и никто никому по большому счету не нужен"44;
 

         Ну, мне кажется, что человек от природы сам по себе... — личность (смеются). Причем личность творческая. Одна из основных функций — это творчество. Ну а в нашей ситуации, проявлять себя — это как раз DIY. Это когда ты что-то делаешь сам, и при этом, если так пафосно выразится, не даёшь себя, образно говоря, на растерзание вот этому всему обществу потребления 45;
 

573
        Это (DIY. — О.А.) нужно, чтобы сохранить контроль над собой, чтобы никто тебя не контролировал — лейблы, менеджеры, чтобы ты мог сам все решать. И чтобы никто не заработал большие бабки на тебе, чтобы не использовал тебя в качестве товара, чтобы не было... (подыскивает русское слово} потребительства. Против потребительства 46;


         Я считаю, что DIY — это антикоммерческая культура, это попытка сделать свою собственную культуру. Это живой ветерок, который подул, когда часть людей отошла от коммерческой культуры, в которой дяди и тети в пиджаках с большими животиками сидят и придумывают, чем бы еще заинтересовать молодежь. Для меня DIY — когда молодой человек в 12 лет берет режет журнал и выклеивает из этого коллаж. Это уже для меня DIY, то есть самореализация и антикоммерция 47.


        Как мы видим, все респонденты подчеркивают различные стороны проблемы потребительства и погони за прибылью, но для всех остается важным — отношения между людьми, построение своей культуры и творчество.
 

        Важное смысловое пространство для протеста в панк-движении — протест против системы, которой противопоставляется личность. Надо отметить, что эта тема затрагивается чаще в текстах песен российских панк/хардкор групп, которым свойственен протест на более личном уровне, чем, например, бело- русским. Проиллюстрируем это примерами из текстов песен:
 

        Система работает ночью и днем / Чтобы меня поиметь / Меня изменить / Я не собираюсь это терпеть / Я собираюсь жить 48;
 

        Эта уродливая система калечит людей / Эта уродливая система ломает красоту / Системе нужны слабаки / Системе нужны штампы / Системе не нужны личности / Остаётся только искать / В себе своё я / Вот единственный способ противостоять / Твоё я — твоя свобода 49;
       

        Много вопросов в девятнадцать лет / Не все решить смогу я / На главный вопрос уже есть ответ / Жизнь мне дана, чтобы собою быть / Зло затмевает любовь / И светлые искры в глазах у прохожих / Я не буду таким, не буду как все / С этим страшным чудовищем нужно бороться / Я не буду в толпе 50.
 

         С другой стороны, присутствует осознание опасности вписаться в систему. Например, гитарист группы "Contra la Contra" Дима, объясняя свою позицию по отношению к британской анархистской диско-панк группе "Chumbawamba", которая, продолжая затрагивать в своих песнях важные социальные проблемы, перешла на мейджор-лейбл "ЕМI", утверждает:
 

        Я честно говорю, мне очень нравится "Chumbawamba", я просто никогда не куплю кассету этой группы или диск, я просто перепишу его и буду слушать. Я не знаю, что они там себе думают, но покупать продукцию ЕМI я не собираюсь, потому что это такая же корпорация, как и "МакДональдс" и что угодно. Петь об этом, конечно круто, но когда ты поешь что-то против капитализма, что-то пытаешься сказать в своей музыке, выступаешь против системы, важно не стать частью этой системы 51.

574
         "Конечно, я понимаю, что большая политика — это все говно, потому что какие у них ни были бы красивые лозунги, это невозможно, потому что за этим стоят деньги, деньги, деньги, и невозможно быть в системе и оставаться самим собой"52, — утверждает басист латвийской группы "Cita Attieksme" Эдис, что вторит размышлениям московского скульптора Эрнста Неизвестного:
 

        А система представляет собой машину, отлаженную машину. И места, занимаемые человеком, являются ячейками, лунками внутри машины, так что работает место, а не человек, находящийся там. Человек может создать микроклимат внутри этой камеры, и всякий, кто пытается персонально на нее повлиять, вылетает из машины или уничтожается ею... Многие мои друзья и напарники по "катакомбной культуре" шли в аппарат, шли в "зелененькие" с надеждой смягчить систему и поняли лишь позже, что попали в ловушку, так как из аппарата возврата нет. Они кооптированы, даже если они против»53.
 

         Стае Почобут, говоря о борьбе с системой, опять же подчеркивает момент "отвоевывания своего пространства" у системы, у государства:
 

       Кроме того, с детства взрощены на таких вещах, как май 1968, сопротивление 1980-х годов в Польше — люди сопротивляются системе, и, в конце концов, побеждают или проигрывают, однако остается пласт культуры, который государство не может назвать своим"54.
 

         Эти высказывания представителей постсоветского панк/хардкор движения совпадают с общей тенденцией современных DIY-культур, представители которых стремятся возвратить себе свою жизнь ("reclaim your life"). Представитель канадского "Reclaim The Streets" объясняет эту тенденцию следующим образом:
 

          Я заметил, что у всех этих событий есть нечто общее: ВОЗВРАЩЕНИЕ СЕБЕ ТОГО, ЧТО ОДНАЖДЫ БЫЛО ОТНЯТО. Возвращаем ли мы себе улицу, прежде заполненную автомобилями; дома для сквоттеров или излишки продовольствия; превращаем ли снова студенческие кампусы в места протеста или театральные сцены; заставляем ли прислушаться к нашим голосам, отделяя их от всего того, что доносится из глубоких и темных недр корпоративных СМИ, или очищаем нашу визуальную среду от рекламных щитов, — мы всегда забираем обратно. Забираем обратно то, что всегда было нашим. "Нашим" не как "наш клуб" или "наша компания", но как то, что принадлежит человечеству (курсив наш. — О.А.}. Всему человечеству. "Наше" как "неправительственное" и "некорпоративное"... Мы хотим, чтобы власть перешла к людям как единому сообществу. Мы хотим Вернуть Себе Улицы"55.
 

       Таким образом, это желание отграничить себя от системы, создавая свою культуру, сопротивляться извне, — является очень сознательным. Это ответ на одно из основных обвинений DIY-культур со стороны левых — в замкнутости и сектантстве.
 

575
         "Что хорошего в утопии? — Она позволяет идти вперед... Зины также позволяют идти вперед. В этом смысле они тоже лгут, потому что обещают мечту неотчужденности, которую они не способны распространить вовне, за рамки их собственных субкультурных границ"56, - пишет об андеграундной культуре зинов Стивен Данком, который также в свое время был панком, но разочаровался в подобной "маленькой культуре", и теперь критикует ее с позиций "демократического марксизма".
 

       Тогда как представители DIY панк-культуры не претендуют на всеобщность (что подразумевало бы для них создание новой "системы", нового "порядка"), а стремятся к объединению на локальном уровне, изменению социального пространства непосредственно в своем окружении и созданию собственной культуры. Гитарист гродненской анархо-панк группы "Contra la Contra" на вопрос "Как вы думаете, панк/хардкор - это сила, способная изменить мир?" ответил:
 

         Когда речь идет о панк/хардкоре, нужно в первую очередь попробовать изменить себя, и попробовать просто быть каким ты хочешь, чтобы был мир со своими знакомыми и друзьями. ... Я не смотрю на панк/хардкор как на способ изменения мира, если честно. Я смотрю на это, как на способ своего автономного существования, единственно возможного вообще в этом мире 57.
 

         Таким образом, именно в самоорганизации и автономии видится идеал общественного устройства, без подавления "системы" и "власти". Стае Почобут отвечает на вопрос "Как бы ты мог описать идеальное устройство общества?" следующим образом:
 

         Самоорганизация. Самоорганизация на уровне дома, на уровне района, когда люди свои локальные проблемы решают путем консенсуса. Самое главное, конечно, независимость города или деревни от страны, улицы от города, дома от улицы. И вот все какие-то проблемы достигаются путем общего консенсуса: люди просто договариваются. И это называется анархия: самоорганизация народа без каких-то там политиков, без каких-то структур 58.
 

         Главные области протеста постсоветской DIY панк-культуры проявляются в текстах песен, ключевых словах в интервью, ареале "политических" интересов панк-активистов. В качестве основной мишени протеста для панка выступают коммерциализация и потребительство как главная идеология современного общества. А наиболее "абстрактный" протест - протест против системы,

576
которой противопоставляется личность, и желание отграничить себя от нее, воплощаются в конкретное создание собственной культуры. Идея "делать свою реальность" является ключевой для понимания DIY панк-культуры. При этом панки не претендуют на всеохватывающую картину (концепцию) счастья для всех, а совершают "локальное сопротивление" (в терминологии Фуко 59), в процессе которого и происходит создание сообщества.
 

^ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ К ПАНК-ДВИЖЕНИЮ:
СФЕРЫ ОБЩЕНИЯ И ВНЕШНИЕ ПРИЗНАКИ
 

         Теперь перейдем к анализу особенностей функционирования DIY панк-культуры в постсоветском пространстве; рассмотрим визуальное измерение DIY панк-культуры, выделим основные коммуникационные площадки.
 

        ^ Визуальное измерение DIY панк-культуры. Отделение "своих" от "чужих" фактически не проявляется внешне, тем более теперь, когда многие элементы визуального образа панк- и хардкор-субкультур активно используются в дискурсе моды мейнстрима. Признаками принадлежности к панк/хардкор движению являются лишь некоторые мелкие детали, сделанные самостоятельно — значки, нашивки, надписи на футболках (антифашистские, феминистские, в защиту прав животных, названия групп и т.п.). По сути, DIY панк-культура невидима для "большого" общества, в отличие от современного наследия шокового эффекта "панка 77", панков, которые выглядят особым образом и бросаются в глаза на улицах. Панки, принадлежащие к DIY панк/хардкор культуре, не имеют ярких визуальных отличий от обычных людей: они носят прагматичную одежду и обувь спортивного стиля: свитера, джинсы, футболки, кроссовки или кеды; часто скейтерскую одежду и обувь; одежду из секонд-хэнда.
 

          Представители DIY панк-культуры внешне выделяются лишь при помощи таких элементов, как пирсинг, татуировки, дрэды, уже экспроприированных индустрией культуры. Черты визуального облика, которые мейнстриму, в общем, не удается присвоить, не бросаются в глаза и производятся внутри самой панк-культуры: это футболки, бейсболки, нашивки, сумки, украшенные надписями и рисунками, которые делаются при помощи акриловой краски и трафарета (это под силу самостоятельно сделать любому) или шелкографии 60. Эти небольшие знаки отличия, по которым люди могут узнавать друг друга, чаще всего, представлены изображениями и надписями, связан-
 

577
ными с группами (логотипы, оформление альбомов и т.п.) и названиями различных течений внутри панк-культуры и смежных с ней (наиболее распространенные — стрэйт-эдж; SHARP, RASH 62) или затрагивающими различные социальные проблемы: например, две свинки с надписью "Животные — мои друзья, а своих друзей я не ем", летящий военный самолет: "Мы несем демократию", щенок за колючий проволокой: "Остановите лаборатории", горящий коктейль Молотова: "Храни тепло. Жги систему", лозунги "Нелегальных людей не бывает", "Мех — это убийство!",  "Мясо воняет", "Становись вегетарианцем!".

 

        Главными направлениями социальных надписей являются протест против системы в целом, очень часто — против капитализма и корпораций: "Найк — это рабство"63, искажение их логотипов "Shell" - "Неll"64, "МсDonalds" - "МсМurder"65). Распространены надписи против отдельных аспектов "системы" — против войны, генной инженерии, атомной энергетики. Столь же часты слоганы в защиту окружающей среды, прав человека, прав женщин, прав животных (в том числе, против экспериментов над животными, против ношения меха и кожи, против мясоедства).
 

        Таким образом, протестами характер панк-движения проявляется и во внешнем виде его участников, но не тем "эпатажным" образом, как это было во время панк-взрыва 1976-1978 гг. в Великобритании, а на более "политическом" уровней — лозунги и иллюстрации к ним на одежде показывают прежде всего личный протест против конкретных явлений и процессов. Это характеризует желание панков не только выразить вовне свой протест, "громко" заявить свой мнение, но и показать другим людям то, с чем они не согласны — "заставить задуматься" хоть на миг над конкретными проблемами, которые их волнуют.
 

       ^ Основные сферы общения. Все общение внутри DIY панк-культуры строится, главным образом, вокруг музыки. Главной формой общения является творческая деятельность — совместное создание музыки, журналов и пр. Большую роль играет переписка, как по электронной почте, так и по обычной. Единицу общения составляет локальная сцена-сообщество.

 

        Важным полем общения служат различные митинги и акции (например, антифашистские, экологические, антивоенные, в защиту прав животных и др.), в которых представители панк-движения не только принимают участие, но зачастую сами являются организаторами. Например, уже говорилось о сотрудничестве представителей московской панк/хардкор сцены

578
с Московским центром этичного отношения к животным. В 2002 г. активисты белорусской DIY панк-культуры организовали кампанию против вырубки заповедных лесов, которая включала акции, сбор подписей и панк/хардкор фестиваль "Зеленый шабаш" 31 мая, который был разогнан милицией и ОМОНом.
 

       Важнейшей сферой общения в панк-движении являются концерты. В Москве и Петербурге они проходят достаточно часто. В других городах (в Беларуси, в частности) панк/хардкор концерты являются большой редкостью. В городах российской провинции не существует "рок-клубов", поэтому сделать концерт можно или в арендуемом Доме культуры (что достаточно дорого, поэтому нужно устраивать большой концерт, или, лучше фестиваль, куда придет не менее 500 человек), или в месте, предназначенном для дискотек.
 

      В Беларуси редкое проведение панк/хардкор концертов обусловлено сложной политической ситуацией в стране. Все последние концерты в Минске, организованные людьми из панк/хардкор сцены, были отменены, разогнаны или запрещены. Прецедентом стало запрещение фестиваля "Зеленый шабаш" 31 мая 2002 г. Формальной причиной прекращения фестиваля был звонок о якобы заложенной бомбе. В середине фестиваля одновременно появились КГБ, милиция, ОМОН и наци-скинхеды 66. Причем, сотрудники милиции выдвигали различные причины прекращения концерта: часть из них говорила, что этот день является годовщиной трагических событий на Немиге, когда в метро погибло несколько десятков человек, поэтому любые развлекательные мероприятия запрещены (несмотря на то что в этот день в Минске проходило несколько концертов поп- и рок-звезд), другая часть утверждала, что в зале заложена бомба. В итоге, официальной причиной назвали отсутствие разрешения на проведение этого концерта 67. Такие неувязки вызвали подозрение у панк/хардкор сообщества, что милиции был дан приказ о разгоне концерта свыше в связи с политической его подоплекой (протест против вырубки заповедных лесов, которые находятся в ведении администрации президента).
 

          5 сентября 2003 г. в клубе "Сафари" должен был состояться хардкор-концерт при участии трех минских групп и финской группы "Hero Dishonest", но он также был сорван "звонком о заложенной бомбе". Как комментировал произошедшее сайт http://375crew.org/ :
 

         В минском клубе "Сафари" было тихо. Особенно после того, как всех пришедших на концерт ребят выгнали из клуба, чтобы дать "работать" саперам. Вся "работа" была сведена к формальной прогулке кинолога с его четвероногим другом по помещениям клуба и тщательному досмотру личных вещей музыкантов, которые остались в гримерке68.

 

579
       Надо еще упомянуть, что изначально этот концерт должен был проводиться в другом месте — ДК Тракторного завода. Но за день до концерта организаторам отказали в месте проведения из-за того, что милиция не дала клубу разрешения на проведения такого мероприятия, и ребята были вынуждены спешно искать другое помещение для концерта.
 

        Почти ни один панк/хардкор концерт в Минске не обходится без нападения наци-скинхедов. Обычно они нападают на людей, идущих с концертов. Концерт литовской ой-группы "Того Вгаvо" был отменен из-за атаки наци-скинхедов на клуб за два часа до начала концерта.
 

       Таким образом, панк/хардкор концерты в Минске приходится делать нелегально, всячески скрывая информацию о них от наци-скинхедов и КГБ: в закрытых на зиму пионерских лагерях, в маленьких ДК в Минской области и т.п. В 2001 г. в Гродно представители панк/хардкор движения провели несколько концертов в своем гараже, но они также были жестко разогнаны милицией, при этом были конфискованы фэнзины как "литература, содержащая призывы к насилию", а люди, пришедшие на концерты, были сняты на видеокамеру сотрудниками милиции. Эти сотрудники также записали данные присутствовавших на концерте, и потом многие их них были "вызваны на беседу" по месту работы/учебы 69. КГБ пытается давить на участников, принудить к стукачеству, угрожая службой в армии (тем, кто к ней не годен или является пацифистом) , заключением под стражу и другими видами расправы.
 

        Основной концертной площадкой в Москве является клуб имени Джерри Рубина, существующий с 1992 г. Это некоммерческое (под опекой муниципалитета) учреждение, консолидирующее вокруг себя разнообразные альтернативные и некоммерческие формы искусства (например, ЗаиБИ — движение за Анонимное и Бесплатное Искусство), а