Реферат: Ii семестр. Богослужебные книги

II СЕМЕСТР.


БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ.


Богослужебные книги делятся на: простые и нотные.

Простые:

1) для общественного Богослужения (БСЛ);

2) частного БСЛ;

3) комбинированного БСЛ;

4) для домашнего БСЛ без участия священнослужителя.

Книги для общественного БСЛ.

В составе каждой службы бывают молитвословия неизменяемые (постоянные), которые являются неизменяемой частью данной службы, а другие изменяемые определённого вида БСЛ в разные дни седмицы и разные дни года с разной периодичностью. Невозможно было бы изложить все эти неизменные и изменяемые молитвословия в одной книге, потому что богослужение ежедневно изменяется в зависимости от празднуемых Церковью священных воспоминаний и памятей святых угодников Божиих. Поэтому в одних книгах излагаются неизменяемые части богослужения, а в других те, которые изменяются в зависимости от разных неподвижных и подвижных праздников. Книги, относящиеся к общественному богослужению, суть следующие:

СЛУЖЕБНИК – книга, в которой излагаются неизменяемые части ежедневного БСЛ, причем именно то, что должны произносить и делать священники и диаконы. Служебник содержит в себе последование вечерни, утрени, литургии св. Иоанна Златоуста, литургии св. Василия Великого, литургии Преждеосвященных Даров и дополнительные отделы, как: собрание отпустов, прокимны, месяцеслов, а в конце Известие учительное, в котором объясняется, как священнослужители должны поступать в разных недоуменных случаях богослужения.

^ ЧИНОВНИК архиерейского БСЛ – это тот же Служебник, но назначенный для употребления архиереев, совершающих богослужение с указанием всех особенностей архиерейского служения. Кроме чинов трех литургий, он содержит чины поставлений в разные церковные степени и чин освящения Антиминсов.

ЧАСОСЛОВ – это книга, которая содержит в себе неизменяемые части суточного богослужения, кроме литургии, для употребления чтецами и певцами на клиросе. В ней излагается чин Полунощницы, Утрени, часов первого, третьего, шестого и девятого, Вечерни и Повечерия великого и малого.

Название свое Часослов получил от изложения в нем чина часов. В Часослове имеется также дополнительная часть, в разных изданиях разного содержания. Обычно бывают молитвы утренние, читаемые перед полунощницей, чин возвышения панагии, благословение трапезы, канон Богородице параклисис, составленный Феостириктом монахом, молитвы на сон грядущим, тропари и кондаки, богородичны, которыми заключается пение тропарей и стихир. В Великом Часослове бывает также приложен Месяцеслов. Малый Часослов представляет собою сокращение Великого. Эти сокращения касаются лишь дополнений.

^ ОКТОИХ или ОСМОГЛАСНИК (восемь гласов), состоит из двух частей, заключает в себе расположенные на все восемь гласов (или напевов) изменяемые молитвословия, которые поются на различных церковных службах седмичного круга, то есть изменяющиеся в зависимости от дня седмицы, ибо каждый день седмицы посвящен своим особым воспоминаниям. Порядок изменяемых богослужений, изложенных в Октоихе, следующий: воскресная служба первого гласа, служба понедельника первого гласа, вторника, среды, четвертка, пятка и субботы, затем воскресная служба второго гласа, служба понедельника второго гласа, вторника и так до субботы, затем воскресная служба третьего гласа, служба понедельника третьего гласа... и т. д. в такой же последовательности все седмичные службы на все восемь гласов. Пение всех восьми гласов в продолжение восьми недель называется в церковном Уставе «столпом». Таких столпов поется в церковном богослужебном году шесть. Начинается пение Октоиха в будничные дни с недели Всех Святых после Пятидесятницы и оканчивается пред Субботой недели мясопустной. В период Великого поста, примыкающих к нему в начале Сырной седмицы и в конце Страстной седмицы, а также в период от Пасхи до Пятидесятницы Октоих в будничные дни не поется. По воскресным же дням Октоих не поется, начиная от недели Ваий и кончая неделею Всех Святых. Кроме того, если в какой-либо воскресный или будничный день случится двунадесятый Господский праздник, пение Октоиха также оставляется. Оставляется пение Октоиха в будничный день, в который случится какой-либо праздник Богодичный или святого.

^ МИНЕЯ МЕСЯЧНАЯ, праздничная и общая. Минея месячная означает месяц. Содержит в себе изменяемые молитвословия на все дни года по числам каждого месяца для неподвижных праздников (то есть таких, которые приходятся всегда в определенные числа определенного месяца). Поэтому, в соответствии с числом месяцев в году, Месячная Минея состоит из 12-ти книг. В конце каждой книги печатаются особые песнопения Богородичны воскресные, или так наз. «догматики», Богородичные воскресные, поемые после стихир на стиховне, Богородичны, поемые, «егда есть «Слава» святому в Минее»; затем Отпустительны Богородичны, поемые после тропарей в воскресные и праздничные дни, и Богородичны отпустительные, поемые в будничные дни после тропарей.

^ Минея праздничная, или «Анфологион», или «Трефологион», «Цветослов», в которой содержатся выбранные из Минеи Месячной службы Господских, Богородичных и особо чтимых праздников в честь некоторых Святых.

^ Минея общая содержит изменяемые молитвословия не каждому святому отдельно, как Минея Месячная, но общие каждому лику святых особо, например, общая служба Апостолам, Мученикам, Святителям и т. д. Кроме служб святым, в ней помещаются также общие последования праздникам Господским, Богородичным, Кресту, Ангелам, Предтече и Соборам. Общая Минея имеет двоякое употребление: во-первых, она необходима при Месячной Минее, когда требуется отправлять службы таким святым, которым нет написанной отдельной службы в Минее Месячной; во-вторых, в бедных церквах, где нет полного комплекта всех богослужебных книг, Общая Минея служит для замены 12-ти Месячных Миней.

^ Минея Дополнительная, в которой содержатся службы недавно прославленных святых, не вошедшие поэтому в Минею Месячную.

ТРИОДЬ ПОСТНАЯ и ТРИОДЬ ЦВЕТНАЯ. Эти две книги содержат молитвословия для подвижных дней богослужебного года, зависящих от того, в какой день года придется Пасха. Называются эти книги так потому, что характерным содержанием их являются неполные каноны, состоящие большей частью из трех (1-ой, 8-ой и 9-ой) песней (по-гречески «триодион» «трипеснец»), или из четырех (четырепеснец), или из двух (двупеснец).

Триодь постная содержит молитвословия подготовительных недель к Великому посту, молитвословия самого Великого поста и молитвословия Страстной седмицы. Первая служба, помещенная в Триоди постной, это служба Недели Мытаря и Фарисея, а последняя служба Великой субботы. Молитвословия Триоди постной в будничные дни заменяют собою молитвословия Октоиха. Из Октоиха берутся только некоторые седальны и светильны, но они печатаются в самой Триоди, так что можно обходиться без пользования самой книгой Октоиха. Только в воскресные дни периода постной Триоди воскресные песнопения берутся для каждого данного гласа из Октоиха. Во время пения Триоди постной пение Минеи не отменяется, но есть некоторые дни, когда и Минея отлагается, а вся служба совершается только по Триоди.

^ Триодь цветная содержит молитвословия начиная с первого дня Пасхи и кончая неделею Всех Святых после Пятидесятницы. Цветная Триодь, подобно постной, иногда заменяет собою Минею, иногда поется вместе с ней. Воскресные песнопения Октоиха печатаются на своих местах в Триоди цветной, вследствие чего можно обходиться без Октоиха.

ИРМОЛОГИОН содержит в себе, главным образом, собрание молитв – ирмосов всех канонов всех восьми гласов, отчего и получила свое название. Кроме того, в нем помещены некоторые неизменяемые песнопения, необходимые для певцов на клиросе, как, например, все то, что поется на литургиях св. Иоанна Златоустого, св. Василия Великого и Преждеосвященных Даров. Богородичны воскресные и для будничных служб, Троичны гласа, тропари, поемые по «Непорочны» воскресные и заупокойные, песнопения, поемые пред чтением Евангелия и после чтения его на утрени, песни Священного Писания, которые поются в начале каждой песни канона, припевы на 9-ой песни канона в Господские и Богородичные праздники, «Всякое Дыхание...» стихира «Преблагословенна еси...» и Великое Славословие.

^ ТИПИКОН или УСТАВ содержит подробные указания на то, в какие дни и часы, при каких божественных службах и в каком порядке должны быть возносимы молитвословия, содержащиеся в Служебнике, Часослове и, особенно, Октоихе, Минеях и Триодях. Это необходимейшее руководство для того, чтобы богослужение совершалось благообразно и по чину.

По своему содержанию ^ Типикон разделяется на три части. Первая часть от 1 до 47 главы содержит общие указания о разных службах, указания, в каком молитвенном расположении должны быть молящиеся во время разных служб и правила жизни для монашествующих. Вторая часть от 47 до 52 главы содержит в себе месяцеслов на весь год с указанием особенностей богослужения на все дни церковного года, особенности богослужения во св. Четыредесятницу до Недели Всех Святых. Третья часть от 52 гл. до конца является как бы приложением и дополнением к первым двум частям. К Типикону прилагается еще таблица для определения дня празднования Пасхи, так называемая «зрячая пасхалия».

Книги для частного БСЛ.

ТРЕБНИК содержит изложение священнодействий и молитвословий, называемых требами, которые совершаются по нужде и потребности одного или нескольких лиц во время, определяемое обстоятельствами их жизни. К таким священнодействиям принадлежат, прежде всего, последования всех таинств, так как они составляют первую и необходимейшую потребность для всех христиан, затем чины погребения усопших, освящения воды, пострижения монахов, освящения храмов и многие другие, относящиеся к разным случаям жизни христиан.

^ Требник есть Великий, Малый и Дополнительный.

Великий Требник состоит из двух частей: первая часть содержит, главным образом, последования Таинств и других священнодействий, которые сопровождают человека от рождения и напутствуют при переходе в вечность. Вторая часть содержит, большей частью, краткие молитвословия на разную потребу. В дополнение в Требнику прибавляется еще Месяцеслов и «Сословие имен по алфавиту», то есть список христианских имен.

^ Малый Требник представляет собою извлечение из Великого Требника, сделанное для удобства иметь небольшую книгу для совершения треб, особенно тех треб, которые приходится совершать вне храма.

^ Дополнительный Требник содержит в себе чины освящения храма и освящения вещей, принадлежащих храму, как-то: церковной утвари, облачений, икон и т. п. Этот дополнительный Требник часто соединяется в одну книгу с Малым Требником.

^ КНИГА МОЛЕБНЫХ ПЕНИЙ содержит чины молебных пений на Новый год, при начале нового учебного года или учения отроков, о болящих, о путешествующих, по случаю бездождия и многие другие на разные случаи жизни.

^ Последование в неделю Православвия – это чин молебного пения об обращении заблудших, который положено совершать в первую неделю Великого поста, называемую неделей Православия, с анафематствованием еретиков, вечной памятью и многолетствованиями поборникам св. Православной веры. Первая часть этого чина совершается во всех церквах, а вторая лишь в кафедральных соборах.

^ Книги для домашнего употребления – эти книги содержат, главным образом, более или менее пространные извлечения из книг, употребляемых при общественном богослужении. К числу их относятся:

Правильник, называемый полностью: «Правило готовящимся ко причащению св. Христовых Таин. Он содержит все молитвословия, необходимые для приготовления себя к св. причащению, в последовательном порядке».

Канонник содержит Молитвы утренние, Канон с акафистом Иисусу Сладчайшему, Канон с акафистом Пресвятой Богородице, Каноны ангелу хранителю, Молитвы на сон грядущим, Каноны на все дни седмицы, Канон и молитвы ко св. Причащению, Общая служба «по вся дни» и Чин пения двунадесяти псалмов.

Акафистник содержит разные акафисты.

Молитвослов содержит выдержки из разных богослужебных книг. Есть молитвословия более полные, а есть и сокращенные.

Книги для общественного и частного БСЛ.

Это чтения из Священного Писания. Таковы: Евангелие, ^ Апостол и Псалтирь.

ЕВАНГЕЛИЕ содержит благовестие всех четырех Евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна, разделенное по главам и по церковным зачалам. «Зачалами» называются отделения, которые назначено Уставов читать на известных службах в известные дни богослужебного года. В каждом из четырех Евангелий свой особый счет, как глав, так и зачал. Пред зачалом печатается звездочка, а внизу пишется, когда оно читается, а также те слова, коими должно начинать чтение зачала. В конце напрестольного Евангелия помещены таблицы, указывающие, когда в какие дни года какое зачало читается. Первая таблица указывает порядок чтений по седмицам, начиная от первого дня Пасхи, вторая таблица указывает чтения по дням и месяцам (Месяцеслов). В конце указаны еще чтения разным ликам святых и на разные случаи, при совершении разных треб.

АПОСТОЛ содержит в себе Деяния святых апостолов, семь соборных посланий и четырнадцать посланий св. апостола Павла, а иногда и Апокалипсис, который у нас при богослужениях не читается. Книга Деяний и Послания разделены на главы. Кроме того, весь Апостол разделен на зачала (кроме Апокалипсиса, так как он не читается). Счет этих зачал во всей книге один, общий. В Апостоле точно так же, как и в Евангелии, при каждом зачале стоит звездочка, а внизу указано, когда это зачало читается и какими словами надо начинать чтение этого зачала. В конце Апостола помещены точно такие же таблицы, как и в конце Евангелия, указывающие порядок чтений; сначала по седмицам, начиная от первого дня Пасхи, потом Месяцеслов, указывающий чтения по числам месяцев, затем чтения разным ликам святых, и на разные случаи при совершении треб. Одновременно указываются и прокимны, которые поются перед чтением Апостола, и «аллилуиарии», которые следуют за чтением Апостола, а также «причастны», которые поются за литургией во время причащения священнослужителей в алтаре.

Прокимен – короткие стишки читаются перед зачалами.

Аллилуарий – читается после стишков.

Причастны – читаются в конце литургии.

ПСАЛТЫРЬ бывает двух родов обыкновенная Малая псалтирь и Псалтирь с последованием, или восследованием, называемая также в просторечии «Следованной псалтирью».

^ Малая Псалтирь содержит все те 150 псалмов, которые помещаются и в Библии, в том же порядке, но только с разделением их на 20 кафизм, а каждая кафизма разделена на три славы. Пред каждой кафизмой и после каждой кафизмы находится Трисвятое, покаянные тропари и молитвы. В начале помещены таблицы, указывающие, когда в какие периоды богослужебного года и на каких службах какие кафизмы прочитываются. В конце помещены Песни Священного Писания, которые читаются или поются на утрени с каноном, Величания на праздники Господские, Богородичные и святых с псалмами избранными к ним и Последование по исходе души от тела, а в конце всего Помянник и Чин пения двунадесяти псалмов.

^ Следованная Псалтирь содержит в себе Часослов, в котором помещены не только часы, но и Междочасия, затем Месяцеслов со всеми тропарями и кондаками на все дни богослужебного года, а также на период Великого поста с подготовительными неделями и Страстной седмицы и на период от Пасхи до Недели Всех святых, тропари и кондаки Октоиха, тропари и кондаки Общей Минеи. В конце приложено полностью Правило ко Святому Причащению со всеми относящимися к нему канонами и акафистами, как в книгах «Правильник» и «Канонник», а также Пасхалия.

^ Следованная Псалтирь назначается, главным образом, для богослужебного употребления, в то время как Малая Псалтирь для домашнего и для чтения по усопшим.

НОТНЫЕ (молитвы, положенные на ноты) богослужебные книги назначены для употребления их клиросными певцами. По своему содержанию и составу они соответствуют богослужебным книгам простым. Обиход церковный нотного пения содержит те песнопения, которые постоянно, или чаще других, поются на вечерне, утрени и литургиях, как неизменяемые, так и изменяемые из Октоиха, Миней и Триодей.

Богослужебный Устав в Православной Церкви.

Порядок, правила, которые регламентируют какие-либо действия. Первый Устав БСЛ был составлен Саввой Освященным – начальником Лавры в Палестине (IV в.). До этого устав передавался устно. Окончательно сформировался письменно в 532 году (его передали братьям). На Палестинский устав имел воздействие Иерусалимский устав, отчего в последствии Палестинский устав получил название Иерусалимский устав. В VII веке св. Сафроний патриарх Иерусалимский восстановил Иерусалимский устав и ввёл его в монастырях, подчинённых ему.

В VIII веке в Иерусалимский Устав были внесены дополнения Иоанна Дамаскина и Космы Маюмского.

В IX веке иеромонах Марк – настоятель Лавры Святого Саввы, внёс в Устав дополнения или изъяснения как совершать БСЛ праздников, совпадающих в один день и как согласовывать праздничные БСЛ по воскресным и постным дням. Эти дополнения получили название Марковы главы.

Студийский устав – составлен Феодором Студитом (826 г.), он был настоятелем Студийского монастыря. После его смерти Устав был записан неизвестным лицом, затем на основании предания его изложил патриарх Константинопольский Алексий (XI век).

^ Студийский устав был принят в Константинопольском патриархате и некоторых монастырях Малой Азии. Распространился на Афон, Россию (1070 г.).

Студийский устав отличался от Иерусалимского и других правилами монашеской жизни, а не богослужебным уставом. Также особенностью Студийского устава по сравнению с Иерусалимским является то, что он был написан для монахов, проживающих в городском монастыре под руководством одного игумена (Савва Освященный написал свой устав для монахов, которые жили в рассеянных пещерах-келлиях и собирались вместе в церкви только для совместного богослужения).

Особые отличия ^ Студийского Устава от Иерусалимского:

1) за весь год по Студийскому Уставу не полагалось всеношного бдения;

2) Великое славословие всегда читалось, а не пелось, а пелось 2 раза в год: утренняя Великой Субботы и утренняя Пасхи;

3) служба по ^ Студийскому уставу короче и не так торжественна как по Иерусалимскому уставу.

В РПЦ Студийский устав был введён преподобным Феодосием Печерским в Киево-Печерской Лавре, а оттуда распространился по всем монастырям Руси.

Ефрем Сирин привёз Студийский устав и по нему преб. Феодосий Печерский составил устав для русского монашества.

До XIV века ^ Студийский Устав практиковался на Руси. В XV веке Иерусалимский устав благодаря своей торжественности распространен всем монастырям Греции, а потом и на Русь.

Впоследствии ^ Иерусалимский устав был напечатан в Типиконе в 1610 г. Далее это издание было исправлено патриархом Филаретов в 1682 г., при патриархе Иоакиме, издаётся следующая книга в 1695 г. при патриархе Адриане. Последнее издание при патриархе Адриане сохранилось до сегодняшнего времени.

Последнее издание Типикона было переиздано в 1954 году.

БСЛ устав содержится в книге Типикон. Типик – порядок, правило.

Эта книга содержит порядок совершения БСЛ суточного круга, недельного (седмичного) круга, месячного круга БСЛ, а также св. четыредесятницы и пятидесятницы (от Пасхи до сошествия Святого Духа), а также чины соединения этих служб в случае их совпадения. Уставы действуют более 1000 лет. Все священнослужители при посвящении в сан дают присягу по соблюдению Церковного устава, т.о. Церковный устав в Церкви приобрёл силу закона.

По своему содержанию ^ Типикон разделяется на два неравных по объему отдела.

Первый отдел делится на три части:

1 часть – «Общая» (1÷47 главы);

2 часть – «Частная» (48÷51 главы);

3 часть – «Дополнительная» (52÷60 главы).

^ Второй отдел, гораздо более краткий отдел Типикона – «Храмовые главы» (1÷58). В них указано, как совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно при совпадении храмового праздника с другими праздниками.

59 глава – припевы на девятой песни.

60 глава – Пасхалия.

^ Первая часть первого отдела Типикона – общая (с 1-ой по 46 главу), содержит указания БСЛ в воскресные, недельные и субботние дни.

Вторая часть первого отдела Типикона – последование, которое заключает в себе указание на изменяемые молитвословия для всех неподвижных и подвижных дней в году. Там также содержится месяцеслов (календарь) последования, приготовления к Великому посту (Мытаря и Фарисея, о Блудном Сыне) , последования Великого поста, а также Пятидесятница (от Пасхи до Недели Всех Святых).

^ Третья часть первого отдела Типикона – содержит в себе дополнения к 7-й и 2-й части первого отдела (отпустительные тропари и кондаки, которые поются на вечерней, повечерии, утренней­, на часах и Божественной литургии). Так же там содержаться столпы, Евангельские прокимны, указания на зачала апостольские. Для знания Типикона необходимо знать структуру БСЛ (неизменяемые и изменяемые молитвословия).

^ Второй отдел Типикона содержит Храмовые главы (Марковые главы) – дополнения. Указано как совершать службу, храмовые праздники.

Пасхалия во втором отделе Типиконе, по ней вычисляется день Пасхи. Самая знаменитая Александрийская Пасхалия – таблицы по вычислению Пасхи.

В 47-й главе Типикона все праздники имеют знаки, которые соответствуют разным типам службы. «О знамениях праздников месяцеслова» начинается такими словами: «Подобает ведати, яко праздницы разделени суть на великие, средние и малые»:

– обозначение великих праздников (крест в круге, красного цвета). Великими праздниками являются все неподвижные двунадесятые и, кроме того, Обрезание Господне, Покров, Рождество и Усекновение главы Иоанна Предтечи, а также память свв. апостолов Петра и Павла. В эти праздники совершается бдение. Перечислим службы дневного круга, которые будут совершаться в этот день: девятый час и малая вечерня, великая вечерня и полиелейная утреня, первый час, примыкающий к утрени, и часы третий и шестой.

– обозначение средних праздников (крест с полукружием, красного цвета). Этот знак означает, что в праздники, имеющие этот знак, служба совершается тоже бденная, и состав служб дневного круга точно такой же, как и при знаке великих праздников. Отличаются лишь изменяемые части службы: при совершении бденной службы среднего праздника на утрени читается не только канон праздника; перед ним вставляется канон Божией Матери.

– обозначение также средних праздников (один крест красного цвета), полиелейная служба. При праздниках, имеющих этот знак, совершаются службы дневного круга в следующем порядке: девятый час и великая вечерня, повечерие, полунощница, полиелейная утреня, первый, третий и шестой час. Такой тип службы кратко называют «полиелей», по самой праздничной части богослужения. (Полиелей – многомаслие, многомилостие). На утрене, когда после чтения кафизмы читается полиелей, бдение не совершается. Когда бдения нет, малая вечерня не служится. При бдении также нет места повечерию и полунощнице, потому что вечерня и утреня слиты в одну службу и нельзя что-нибудь вставить между ними, а при полиелее есть место для повечерия и полунощницы.

– обозначение малых праздников месяцеслова (три точки, несовершенно окружены, красного цвета). Совершаются следующие службы суточного круга: девятый час, будничная вечерня, повечерие, полунощница, утреня с праздничным окончанием, первый, третий, шестой час. Такое богослужение называется службой с великим славословием.

– обозначение малых праздников месяцеслова (три точки, несовершенно окружены, черного цвета). Такую службу называют шестеричной (она называется так потому, что святому, который имеет такой знак, поют шесть стихир на Господи, воззвах и читают шесть тропарей в каждой песни канона). Богослужение строится следующим образом: девятый час, будничная вечерня, повечерие, полунощница, будничная утреня, первый, третий, шестой час.

В Типиконе есть еще один тип службы, но его невозможно изобразить графически, это служба без знака (святые не имеющие знака). При службе без знака совершаются те же дневные службы и в том же порядке, как и при знаке: три точки, несовершенно окружены красного цвета.

Понятие о Богослужебных Кругах.

Церковные молитвословия, употребляющиеся в богослужении, связаны или с временем дня, в которое богослужение совершается, или с днем недели (по церковному седмицы), или с днем года (определенным месяцем и числом). Так различаются три круга богослужения:

1. Суточный круг;

2. Недельный, или седмичный;

3. Годовой.

Из соединения этих трех элементов и составляется богослужение каждого данного дня. Таким образом, в каждом Богослужении, в каждый момент службы мы имеем элементы всех трех кругов.

Сувточный круг БСЛ состоит из девяти богослужений:

1) вечерня

2) повечерие

3) полунощница

4) утреня

5) первый час

6) третий час

7) шестой час

8) Божественная литургия или чин изобразительных

9) девятый час.

Этот Круг БСЛ всегда соблюдается в храмах, монастырях. Это классический вариант. Такому числу девяти служб усвояется тот смысл, что христианская Церковь уподобляется небесной, имеющей девять ангельских чинов, славословящих непрестанно Господа, таким же образом церковь земная в течение всего дня или непрестанно славословит Господа в этих девяти службах.

Церковно-богослужебные сутки, по древнему обычаю, начинаются с вечера (в 16³º или в 17ºº). Поэтому и круг суточного богослужения начинается Вечерней.

Условно суточный круг БСЛ разделяется на: утренние БСЛ и вечерние БСЛ, например:

- вечерний блок служб в субботу: 9-й час, вечерня, утреня, 1-й час;

- утренний блок служб: 3-й час, 6-й час и Литургия.

Это классический приходской вариант.

Некоторые из богослужений суточного круга подразделяются на некоторые виды: например, вечерня бывает вседневная, малая, великая, великопостная и пасхальная. Чинопоследование разновидностей этих вечерен различаются или небольшим количеством элементов, или очень сильно, как, например пасхальная вечерня отличается от великопостной.

Повечерие – все читаемые молитвословия для принятия Таинства Евхаристии (Причащения).

Полуношница – молитвословия для монахов. В приходских храмах повечерие и полуношница, как правило, не совершается.

Повечерие бывает великое и малое, по уставу малое должно совершаться ежедневно, а великое в некоторых особых случаях.

Полунощница бывает вседневная, субботняя и воскресная.

^ Утреня бывает вседневная, славословная, полиелейная, великопостная и пасхальная.

Часы бывают вседневные, пасхальные, великие (царские).

Седмичный круг БСЛ (недельный), в который входят седмичные элементы или воспоминания содержатся преимущественно в изменяемых песнопениях, входящих в состав Богослужения. Седмичные воспоминания особенно ярко выражаются в канонах служб на каждый день седмицы:

1. В первый день (воскресение – неделю) седмицы св. Церковь вспоминает и торжественно прославляет Воскресение Христово, почему он называется воскресным, или воскресеньем. В Церковном Уставе воскресный день называется по-славянски «неделею», то есть днем, в который «не делают», не работают.

2. В понедельник прославляются бесплотные, ангельские силы (канон Ангельским силам), которые, после Божией Матери, ублажаемой в богослужении ежедневно, занимают в лике святых первое место.

3. Во вторник прославляется величайший из всех рожденных женами Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн.

4. В среду вспоминается предательство Иуды, отдавшего своего Господа и Учителя на смерть иудейских начальникам. Поэтому этот день, кроме некоторых периодов года, отмечается постом.

5. В четверток (четверг) прославляются Святые Апостолы Христовы и Святитель Николай, архиепископ Мир Ливийских чудотворец.

6. В пятницу вспоминается распятие и крестная смерть Господа Иисуса Христа, почему этот день, подобно среде, отмечается постом.

7. В субботу, как день покоя, посвящена особому чествованию Божией Матери, святых мучеников и всех святых, достигших упокоения в Господе, а равно поминовение всех усопших, скончавшихся в вере и надежде жизни вечной.

Годовой круг БСЛ. Каждый день в году, каждое число, каждого из 12 месяцев года, посвящен воспоминанию или каких-либо священных событий, дорогих сердцу христианина, или памяти различных святых. Установленные в честь этих событий и лиц особые молитвословия, песнопения, чтения и обряды образуют собою круг годового богослужения.

Некоторые из богослужений годового круга совершаются более торжественным образом, называются праздниками, а богослужения, совершаемые в них, делятся на Господские, Богородичные и святых. Некоторые из праздников совершаются всегда в определенные дни года и называются поэтому неподвижными. Величайший из всех христианских праздников – Пасха, в день которого мы прославляем Воскресение Христово, не приурочена к определенному дню года, а случается в разные дни в промежуток времени между 22 марта и 25 апреля, так как, по церковному установлению, она празднуется в первый воскресный день после весеннего полнолуния, случившегося после дня весеннего равноденствия. Поэтому Пасха является подвижным праздником. В зависимости от дня Пасхи празднуются и некоторые другие праздники, которые поэтому тоже являются подвижными. В зависимости от степени торжественности праздники делятся на великие, средние и малые. Важнейших праздников считается двенадцать, которые поэтому и называются двунадесятыми. В их число не входит Пасха, которая является «Праздником праздников и торжеством торжеств».

^ Великие Двунадесятые праздники, в Церковном Уставе обозначаются знаком (крест в круге, красного цвета):

Неподвижные:

1. Рождество Пресвятой Богородицы – 21 (08) сентября.

2. Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня – 27(14) сентября.

3. Введение во храм Пресвятой Богородицы – 4 декабря (21 ноября).

4. Рождество Христово – 7 января (25 декабря).

5. Крещение Господне (Богоявление) – 19(6) января.

6. Сретение Господне – 15(2) ыевраля.

7. Благовешение Пресвятой Богородицы – 7 апреля (25 марта).

Подвижные:

8. Вход Господень во Иерусалим (эта неделя называется Неделей Ваий, или Вербным Воскресением) – за неделю до Пасхи.

9. Вознесение Господне – в сороковой день по Пасхе (в четверг).

10. Пятидесятница или Троица – в пятидесятый день по Пасхе (в воскресенье).

11. Преображение Господне – 19 (6) августа.

12. Успение Божьей Матери – 28 (15) августа.

Великие недвунадесятые праздники, в Церковном Уставе обозначаются знаком (крест в круге, красного цвета):

1. Покров Пресвятой Богородицы – 14 (1) октября.

2. Обрезание Господне и память святителя Василия Великого – 14 (1) января.

3. Рождество святого Иоанна Предтечи – 7 июля (24 июня).

4. Память святых апостолов Петра и Павла – 12 июля (29 июня).

5. Усекновение главы святого Иоанна Предтечи – 11 сентября (29 августа).

В суточном круге БСЛ есть часы: 1-й, 3-й, 6-й, 9-й.

Первый час соответствует нашим 7-ми часам утра. События: ознаменован предательством Иуды Иисуса Христа, переводом судимого и мучимого Спасителя от Каиафы к Пилату, в самом начале дня, осуждение Иисуса Христа Пилатом на смерть.

Третий час соответствует нашим 9-ти часам утра. Вспоминает как Спаситель был у Пилата, претерпел бесчисленные поругания, бичевание, истязания, был увенчан терновым венцом и осужден на смерть. Также вспоминает сошествие Святого Духа (после Вознесения Иисуса Христа), т. е. получение апостолами Благодати Святого Духа. 3-й час известен с VIII века из Часослова Синайской библиотеки.

Шестой час соответствует нашим 12 часам дня. Вспоминается Распятие Господа Иисуса Христа на Кресте четырмя гвоздями посреди двух разбойников. Надругательство воинами и разделение ими одежд Спасителя при помощи жребия. Желание иудеев смерти Иисуса Христа (90-й псалом присутствует в 6-ом часе, в котором говорится о присутствии двух естеств в природе Иисуса Христа), в эти тяжёлые моменты Господь ощутил состояние Богооставленности, т.е. что Бог Его оставил и взывание Спасителя к помощи Бога. 6-й час вместе с 3-им часом относится к временным рамкам VIII века.

Девятый час соответствует нашим 3-м часам по полудни. Воспоминание о последнем дне земной жизни Спасителя, моментом Его крестной смерти, землетрясение, восстание мёртвых из гробов, прободение копьем ребра Христова. По сохранившимся памятникам 9-й час относится к временным рамкам IV века. Так же на 9-ом часу воспоминается грехопадение человека (Адама) и изгнание его из рая.

Все эти четыре часа составлены по совершенно одинаковому плану: сначала следуют три псалма (соответствуют событиям, приходящим в Новом Завете), заключающиеся троекратным «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже», затем идет тропарь часа, который употребляется только Великим постом, в то время как обычно, вместо него, читается тропарь праздника или святого дня, затем на «и ныне» богородичен часов, Трисвятое по «Отче наш», особые тропари, также читающиеся только Великим постом, а обычно заменяемые кондаком праздника или святого дня, 40 раз «Господи, помилуй», заключительная молитва, общая для всех часов, повечерия и полунощницы: «Иже на всякое время и на всякий час...» опять троекратное «Господи, помилуй», «Честнейшую Херувим», «Именем Господним благослови, отче» и возглас иерея: «Боже, ущедри ны...» или: «Молитвами святых отец наших...». В заключение каждого часа читается особая, специально для данного часа заключительная, молитва. Первый час почти всегда соединяется с утреней, третий и шестой час, соединенные вместе, читаются перед литургией, а девятый час, которым заканчивается день, читается перед вечерней.

Царские часы читаются три раза в год: Великая Пятница, Навечерие Рождества Христова, Навечерие Богоявления (Крещения). Если праздники Рождества и Богоявления выпадают на субботу или воскресение, то царские часы переносятся на пятницу. Царскими часы называются потому, что в древности на БСЛ присутствовал царь. Царские часы имеют ту особенность, что на них два псалма из трех особые, пророческого содержания, и после богородична на каждом часе поются особые предпразднственныя стихиры, возглашается прокимен, читается паремия (выдежки из Ветхого Завета),

Апостол и Евангелие, и читаются все эти часы: первый, третий, шестой и девятый, подряд, составляя одну службу вместе с последующими изобразительными (изобразительная – это такая служба, которая представляет собой последование Литургии без совершения Евхаристии). Изобразительные также читаются, если у священника несколько приходов. При совершении священником в одном приходе Литургии, в другом приходе, в который он приходит, совершить Литургию не может (Литургия священником в суточном круге БСЛ может совершится только один раз).

Великим постом и во всех случаях, когда вечерня соединяется с литургией, подряд один за другим следуют часы: третий, шестой и девятый, а потом вечерня переходит в литургию (соединяется с литургией). В те дни, когда по уставу литургия соединяется с вечерней, а также в те дни, когда литургия вообще по той или иной причине не совершается, бывает особое последование, которое носит название «Изобразительных», или «Обедницы». Если последование Изобразительных бывает вместо литургии не в посту, то оно совершается непосредственно после службы 6-го часа; а в дни поста последование Изобразительных совершается после 9-го часа.

^ Для информации: Тропарь повествует праздник, Кондак раскрывает суть праздника.

Суточный круг БСЛ (Круг Вседневного БСЛ).

В круг в