Реферат: Зав кафедрой нтго, ст преп

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ


ФАКУЛЬТЕТ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ


КАФЕДРА ТЕОЛОГИИ


Допущена к защите


Зав. кафедрой Теологии

___________/Малков П. Ю./

подпись

Дата__________________2011 г.


Аттестационная работа


БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ТЕКСТЫ О ГРЕХОПАДЕНИИ ПЕРВЫХ ЛЮДЕЙ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯХ


Автор:

__________________ /Шишкова В.В./

Подпись

Дата______________________2011 г.


Научный руководитель:

Зав. кафедрой НТГО, ст. преп.

__________________ /Серебряков Н.С./

Подпись

Дата _______________________2011 г.


Москва

2011


ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Учение о грехопадении занимает важнейшее место в христианском богословии. Повествование 3 главы книги Бытия открывает перед нами картину катастрофы вселенского масштаба, свершившейся в результате нарушения человеком Божественной заповеди. Вся дальнейшая Библейская история есть история преодоления последствий грехопадения, а именно – спасения человека и всего окружающего его мира от власти греха.

Одним из источников, позволяющим верно истолковывать библейские повествования, являются богослужебные тексты, являющиеся неотъемлемой частью Священного Предания Церкви. Канон богослужебных текстов формировался веками и принимался Церковью как источник истинного учения. По словам свт. Феофана Затворника, в богослужебных текстах содержатся «вся наука богословская, и все нравоучение христианское, и все утешения, и все устрашения. Внимающий может обойтись без всяких других учительных христианских книг»1. Свт. Афанасий (Сахаров) называет «множество чудных молитв и песнопений церковных»2 в числе множества сокровищ, прошедших через руки художников и строителей Церкви. «В них заключается высочайшее богословие, а вместе и глубочайшая психология. Величайшие истины веры и жизни раскрываются в нашем богослужении, в его составных частях»3. Митрополит Илларион (Алфеев) говорит о богослужебных книгах, как стройной системе православного богословия, обладающей безусловным и непререкаемым авторитетом, содержащей «богословское и молитвенное осмысление истин веры»4. Архим. Киприан (Керн) с чувством особого благоговения повествует о тех временах, когда в отсутствие семинарий, академий и теологических факультетов «боголюбивые иноки и благочестивые христиане пили живую воду боговедения из стихир, канонов, седальнов, прологов, Четьих-Миней. Церковный клирос и амвон заменяли тогда профессорскую кафедру».5 Богослужение он считает ризницей духовных сокровищ, где в стихирах, тропарях и канонах прикровенно содержатся глубины догматических истин и Божественных откровений. Тем более, что авторами церковных песнопений были такие столпы Православия как прп. Роман Сладкопевец (IV век), прп. Иоанн Дамаскин (VIII век), прп. Косьма Маиумский (VIII век), свт. Андрей Критский (VII – VIII век), прп. Феодор Студит (IX век), свт. Фотий Константинопольский (IX век) и многие другие. «Эти авторы, - также как и многие другие, чьи произведения вошли в богослужебные книги, но имена не сохранились для истории, - были не только «профессиональными» поэтами-песнописцами, но и выдающимися богословами, сумевшими облечь богатство православной догматики в поэтические формы»6.

Как утверждает архим. Киприан (Керн), первое место среди богослужебных книг занимают Октоих и обе Триоди, о чем свидетельствует богословское наполнение Октоиха. «Постная Триодь, «училище благочестия», как называл ее проф. Дмитриевский, учит нас аскетике и нравственному богословию. Цветная Триодь говорит о торжестве Воскресения, Вознесения, дарах Св. Духа и о явлениях Спасителя. К этим двум книгам можно приравнять известные места Миней. Сюда относятся службы великих господских и богородичных праздников, с их предпразднественными подготовительными последованиями»7.

Целью данной аттестационной работы является систематизация и анализ содержащегося в текстах суточного, недельного и годового кругов богослужения учения о грехопадении.

Задачи настоящей работы:

Изучить богослужебные тексты, сделав выборку цитат на интересующую нас тему.

Систематизировать выбранные цитаты согласно плану нашей работы.

Проанализировать содержащееся в богослужебных текстах учение о грехопадении с точки зрении церковной экзегезы.

Источниками для работы являются богослужебные книги: Октоих, Минеи Общая и Праздничная, Триоди Постная и Цветная.

Объектом нашего рассмотрения будут тексты вечерни (стихиры на «Господи воззвах», на литии, на стиховне, а также тропари), повечерия (каноны), полунощницы (каноны), утрени (тропари, кондаки, седальны, ипакои, каноны, хвалитные стихиры) и Литургии (стихи на Блаженных). Мы рассмотрим тексты, прямо или косвенно касающиеся темы нашего исследования и позволяющие истолковать содержащееся в Книге Бытия учение о грехопадении, в т.ч. позволяющие сделать определенные нравственно-аскетические выводы.

^ Новизна работы обусловлена тем, что в настоящее время отсутствуют исследования содержащегося во всем объеме богослужебных текстов учения о грехопадении первого человека, его последствиях и значении для потомков Адама. Имеются исследования, которые затрагивают лишь определенную часть богослужебных текстов или тексты одного из христианских гимнографов.

Иеромонах Пантелеимон (Успенский) в статье «Антропология по творениям св. Иоанна Дамаскина (Пример церковно-отеческой антропологии)», напечатанной в «Богословском вестнике» в 1914 г. рассматривает формальную и материальную антропологию указанного святого отца, в том числе на основании составленных им текстов богослужебных книг.

В чтениях по литургическому богословию еп. Вениамина (Милова) содержится церковно-литургическое назидании по «Великому канону» св. Андрея Архиепископа Критского. В этом труде содержится анализ Великого покаянного канона св. Андрея Критского, напоминающего нам об извращении грехом богозданной человеческой природы и о пути ко спасению от власти греха.

Богослужебные тексты Триоди Постной рассматривает в своем труде «Настроение верующей души по Триоди Постной» свт. Афанасий (Сахаров). Здесь на основе богослужебных текстов повествуется о творении человека, грехопадении, его последствиях и искуплении человечества Христом.

Основная часть упоминаний богослужебных текстов о первородном грехе и его последствиях связана с искупительным подвигом Христа, с освобождением человека от власти греха и победой над адом. Теме сошествия Христа во ад посвящена книга архиеп. Иллариона (Алфеева) «Христос – победитель ада», в которой в том числе представлены и богослужебные тексты, посвященные теме данной аттестационной работы.

Труды М. Арранца «Око Церковное», М. Скабаллановича «Толковый типикон» и «Литургика» архим. Киприана (Керна) ценны для нашего исследования тем, что содержат в себе историю формирования канона богослужебных текстов. Кроме того, мы воспользуемся трудом архиеп. Нижегородского и Арзамасского Вениамина «Новая скрижаль», содержащим объяснение символического значения богослужений Православной Церкви.

^ История формирования канона богослужебных книг.

Митр. Илларион (Алфеев) пишет, что корпус текстов, вошедших в богослужебные книги, сформировался в VII-IX вв., некоторые тексты принадлежат к более ранним и более поздним периодам.8

Октоих

Хотя пение на 8 гласов достаточно древняя традиция, существовавшая задолго до появления первоначальной редакции Октоиха, автором его традиционно считается прп. Иоанн Дамаскин (VIII век). Однако его перу принадлежат лишь некоторые вошедшие в Октоих песнопения. «Рассматривая вопрос о принадлежности Дамаскину Октоиха архиеп. Филарет заключает, что ему принадлежат службы на воскресные дни, и те неполные, а именно: стихиры на вечерни и на утрени (исключая стихир восточных, т.е Анатолиевых и Павла Аморрейского), седальны, антифоны, каноны: воскресный, крестовоскресный, Богородичный и блаженны»9. Среди других авторов Октоиха можно выделить прп. Романа Сладкопевца, прп. Феодора Студита, митр. Смирнского Митрофана, митр. Никейского Феофана, прп. Феодора Начертанного.

Наиболее древними по происхождению являются тропари (начиная с IV века), кондаки и икосы (V-VIII века), более позднее происхождение имеют каноны и стихиры (VII-IX века). Из стихир наиболее древними считаются первые три стихиры на «Господи воззвах», первая стихира на стиховне, и первые четыре хвалитных стихиры (VIII – IX века). Анатолиевы стихиры, стиховные стихиры, имеющие надписание «по алфавиту» и последние четыре стихиры на «Господи воззвах» относятся предположительно к концу IX века. Самыми поздними считаются стихиры, заимствованные из Минеи (предположительно XI век)10.

Триодь постная

Триодь постная формировалась в период с VI по XVI век. Наиболее древними являются «тропари пророчества», исполняемые на 6-м часе перед ветхозаветными паремиями. К VI или VII веку относится Акафист Пресвятой Богородице. В первой половине VIII века написан Великий покаянный канон прп. Андрея Критского. Среди прочих авторов можно выделить палестинских гимнографов VI – VIII вв.: св. Софрония, Патриарха Иерусалимского, прп. Иоанна Дамаскина и прп. Косму Маиумского; а также константинопольских гимнографов IX – XI вв.: Феодора и Иосифа Студитов, прп. Феофана Начертанного, Иосифа Песнописца, императора Льва Мудрого, манахиню Кассию. Также можно выделить прп. Симеона Логофета (X век), Иоанна, митр. Евхаитского (XI век), Патриархов Константинопольских св. Филофея Коккина (XIV век) и Геннадия II Схолария (XV век)11. Состав Постной Триоди продолжал пополняться до XVI века. В период с XIV по XVI вв. богослужения Постной Триоди пополняются Синаксарями, последованием в Неделю Православия, во 2-ю, 4-ю и 5-ю Святой Четыредесятницы12.

Триодь цветная

Значительная часть текстов здесь заимствована из Октоиха. «Песнопения Триоди Цветной также, как и Триоди Постной, суть произведения многих писателей, из которых имена одних остались неизвестными, а имена известных принадлежат V-XIV векам. Знаменитейшие из песнопений Цветной Триоди принадлежат св. Иоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили Постную Триодь. Умножение и образование книги может быть относимо к XIV веку»13

Минея

История развития Минеи, по утверждению М.Арранца, пока еще мало изучена. «Такие праздники, как Рождество, Богоявление, Благовещение, Преображение, Успение и т.п. существовали с давних времен, а некоторые из них, по крайней мере, с IV века. Они, конечно, не могли не привлекать интерес великих гимнографов Константинополя VI-VII вв. (кондаки Романа Сладкопевца), Палестины VIII-IX вв., и потом Константинополя IX-X вв.»14. В тот период гимнография праздников и самых популярных святых не составляет еще самостоятельную книгу «Минею», но является лишь как приложение к Октоиху и, более часто, к Триоди. Время, когда Минея выделяется в отдельную книгу, в доступных источниках не указывается. По-видимому, это связано с тем, что богослужебные книги еще мало исследованы. Однако данный факт не мешает их богословскому осмыслению.

^ Содержание работы.

Работа состоит из введения, пяти глав, заключения и приложения. Первая глава посвящена анализу самого библейского повествования о грехопадении. Во второй главе рассматривается грехопадение и его последствия в контексте богослужебний Православной Церкви. В третьей главе проанализированы богослужебные тексты Октоиха, в четвертой – Праздничной и Общей Минеи, а также Постной и Цветной Триоди. При рассмотрении Постной Триоди отдельно выделены тексты Сыропустной Недели и Великого канона Андрея Критского. Так как Цветная Триодь содержит тексты воскресных богослужений Октоиха, во избежание повторов были рассмотрены только песнопения самой Триоди. Пятая глава является обобщающей. В ней рассмотрены особенности толкования Священного Писания в богослужебных текстах на примере повествования о грехопадении. В приложении содержатся все выделенные тексты, упоминающие о грехопадении и его последствиях.

В работе разбираются такие вопросы, как первоначальное бытие человека, событие грехопадения и его причины, последствия грехопадения для прародителей, всего человечества и тварного мира, а также исполнение обетования, данного Богом первым людям.

Глава 1
Библейское повествование о грехопадении

На шестой день, когда уже был сотворен весь прочий мир речE бGъ: сотвори1мъ человёка по w4бразу нaшему и3 по под0бію: и3 да њбладaетъ рhбами морски1ми, и3 пти1цами нбcными, и3 ѕвэрьми2, и3 скотaми, и3 всeю землeю, и3 всёми гaды пресмыкaющимисz по земли2. и3 сотвори2 бGъ человёка, по w4бразу б9ію сотвори2 є3го2: мyжа и3 женY сотвори2 и4хъ. (Быт. 1, 26-27). Созданный из праха земного, он получает от Бога дыхание жизни (Быт. 2-7). Человек поселяется в раю, который должен возделывать и хранить (Быт. 2: 15). Здесь он получает от Бога первую заповедь: всsкагw дрeва, є4же въ раи2, снёдію снёси: t дрeва же, є4же разумёти д0брое и3 лукaвое, не снёсте t негw2: ґ в0ньже ѓще дeнь снёсте t негw2, смeртію ќмрете. (Быт. 2:16-17). Так как среди творения не нашлось никого, равного человеку, Бог решает сотворить жену-помощницу, ибо не добро2 бhти человёку є3ди1ному (Быт. 2:18).

Райское блаженство первых людей продолжалось недолго, будучи разрушенным завистью диавола, принявшего образ змия. Ѕмjй же бЁ мудрёйшій всёхъ ѕвэрeй сyщихъ на земли2, и5хже сотвори2 гDь бGъ (Быт. 3:1). Он приступает к Еве с каверзным вопросом: что2 ћкw речE бGъ: да не ћсте t всsкагw дрeва рaйскагw (Быт. 3:1). Уже в самом вопросе заключается ложь, т.к. Бог не позволяет вкушать плоды не от всякого древа, но от единственного – древа познания. Не распознавши лукавства змия, Ева вступает с ним в диалог: t всsкагw дрeва рaйскагw ћсти бyдемъ: t плодa же дрeва, є4же є4сть посредЁ раS, речE бGъ, да не ћсте t негw2, нижE прикоснeтесz є3мY, да не ќмрете (Быт. 3:2-3). И здесь змей обманывает Еву, говоря: не смeртію ќмрете. вёдzше бо бGъ, ћкw в0ньже ѓще дeнь снёсте t негw2, tвeрзутсz џчи вaши, и3 бyдете ћкw б0зи, вёдzще д0брое и3 лукaвое. (Быт. 3:4-5). Жена видит, добро2 дрeво въ снёдь, и3 ћкw ўг0дно nчи1ма ви1дэти, и3 красно2 є4сть, є4же разумёти (Быт. 3:6). Она вкушает плод сама и дает его мужу. и3 tверз0шасz џчи nбёма, и3 разумёша, ћкw нaзи бёша, и3 сши1ста ли1ствіе смок0вное, и3 сотвори1ста себЁ препо‰саніz. (Быт.3:7). Осознание это приводит к тому, что люди пытаются прятаться от Бога. Бог, понимая, что человек нарушил заповедь, взывает к нему, пытаясь вызвать чувство покаяния: ґдaме, гдЁ є3си2 (Быт. 3:9). После чего следует признание Адама, что он действительно нарушил заповедь Божию. Но вместо покаяния в содеянном, Адам пытается переложить всю вину на плечи жены: женA, ю4же дaлъ є3си2 со мн0ю, тa ми дадE t древA, и3 kд0хъ (Быт. 3:12). Ева в свою очередь ссылается на змия: ѕмjй прельсти1 мz, и3 kд0хъ (Быт. 3:13).

В наказание за содеянное Бог проклинает змия: ћкw сотвори1лъ є3си2 сіE, пр0клzтъ ты2 t всёхъ скотHвъ, и3 t всёхъ ѕвэрeй земнhхъ: на пeрсехъ твои1хъ и3 чрeвэ ходи1ти бyдеши, и3 зeмлю снёси вс‰ дни6 животA твоегw2 (Быт. 3:14). После чего Бог произносит первое обетование об избавлении человека от власти змия: и3 враждY положY междY тоб0ю, и3 междY жен0ю, и3 междY сёменемъ твои1мъ, и3 междY сёменемъ тоS: т0й твою2 блюсти2 бyдетъ главY, и3 ты2 блюсти2 бyдеши є3гw2 пsту. (Быт. 3:15).

Получают свое наказание за преслушание и люди. Первой свое проклятие слышит Ева: ўмножaz ўмн0жу печaли тво‰, и3 воздых†ніz тво‰, въ болёзнехъ роди1ши ч†да, и3 къ мyжу твоемY њбращeніе твоE, и3 т0й тоб0ю њбладaти бyдетъ (Быт. 3:16). Адаму же Бог говорит: ћкw послyшалъ є3си2 глaса жены2 твоеS, и3 ћлъ є3си2 t дрeва, є3г0же заповёдахъ тебЁ сегw2 є3ди1нагw не ћсти, t негw2 ћлъ є3си2: проклzтA землS въ дёлэхъ твои1хъ, въ печaлехъ снёси тyю вс‰ дни6 животA твоегw2. тє1рніz и3 волчцы2 возрасти1тъ тебЁ, и3 снёси травY сeльную. въ п0тэ лицA твоегw2 снёси хлёбъ тв0й, д0ндеже возврати1шисz въ зeмлю, t неsже взsтъ є3си2: ћкw землS є3си2, и3 въ зeмлю tи1деши. (Быт. 3:17-19).

Адам облачается Богом в кожаные ризы (Быт. 3:20). После произошедших с ним изменений он уже не может оставаться в раю. И поэтому Бог говорит: сE ґдaмъ бhсть ћкw є3ди1нъ t нaсъ, є4же разумёти д0брое и3 лукaвое. и3 нhнэ да не когдA прострeтъ рyку свою2, и3 в0зметъ t дрeва жи1зни, и3 снёстъ, и3 жи1въ бyдетъ во вёкъ (Быт.3:22). Он изгоняет человека из сада Едемского дёлати зeмлю: t неsже взsтъ бhсть (Быт. 3:23). и3 и3зри1не ґдaма, и3 всели2 є3го2 прsмw раS слaдости: и3 пристaви херувjма, и3 плaменное nрyжіе њбращaемое, храни1ти пyть дрeва жи1зни (Быт. 3:24).


Глава 2
Тема грехопадения и его последствий в контексте богослужений Православной Церкви


Каждый богослужебный период имеет свой центр, вокруг которого сосредоточены все богослужения. Для суточного круга это Литургия, на которой совершается основное Таинство – Причащение верующих Святых Христовых Тайн. Начинается суточный круг с вечерни, в умиренной и тихой обстановке которой «так особенно ощущается премудрость создания и совершенное блаженство Творца при виде созданного из любви Творения рук Своих»15. После пения предначинательного псалма и совершения каждения, символизирующих творение мира, «затворяются царские двери, и этим означается, что вскоре по сотворении мира райские двери затворились Адамовым преступлением»16. Священник, являясь образом Ходатая, обещанного прародителям при изгнании из рая, как бы принимая Его звание, пред царскими вратами, как бы перед затворенным раем, молится о всех людях, читая светильничные молитвы. Но как история человечества не заканчивается падением и изгнанием из рая, так и «всенощная не кончается после предначинательного псалма закрытием царских дверей и ектенией, возвещающей и выражающей падение человека, закрытие райских врат и тленное, полное забот житие. После нее следует предречение о Тихом Свете с Востока и все ветхозаветное домостроительство от исхода из Египта вплоть до Марии Девы, до утреннего сияющего Света, до радостного утра Христова Пришествия»17.

Тема грехопадения поднимается также в богослужении 6-го часа, с которым связано воспоминание о распятии Христа, на которое Бог добровольно идет ради спасения человека. С этим же часом Предание связывает грехопадение, свершившееся в это время суток. Смысл богослужения 6-го часа сосредоточен в тропаре: и4же въ шесты1й де1нь же и3 ча1съ, на крcтэ2 пригвожде1й въ раи2 дерзнове1нный а3да1мовъ грэ1хъ, и3 согрэше1нiй на1шихъ рукописа1нiе раздери2 хрcте2 б9е, и сп7си2 на1съ18.

Обращение к теме грехопадения имеется и в Литургии. Здесь на Евхаристическом каноне священник обращается к Богу: ты2 t небытiz2 въ бытiе2 на1съ приве1лъ е3си2, и tпа1дшыz возста1вилъ е3си2 па1ки, и3 не tступи1лъ е3си2 всz6 творz2, до1ндеже на1съ на не1бо возве1лъ е3си2, и3 ца1рство твое2 дарова1лъ е3си2 бу1дущее19.

Так, постепенно проходя в богослужениях суточного круга весь путь человечества от творения и падения прародителей до Рождения обетованного Искупителя, мы подходим к Литургии, как апогею Жертвенной Любви Бога.

Недельный (седмичный) круг в своей основе имеет воскресенье – малую Пасху, также этот круг ориентирован на тему Креста. «Весь седмичный круг ориентирован на две основополагающие темы — Крест и Воскресение. Без Креста нет Воскресения. Его человек всегда ожидает у подножия Креста»20.

Каждому дню седмицы принадлежат особые молитвенные воспоминания и службы. В понедельник Церковь прославляет Бесплотные Силы Небесные, во вторник – святого Пророка Божиего Иоанна Предтечу, в среду и пятницу – Крест Господень и Пресвятую Богородицу, в четверг – апостолов и святителя Николая, суббота посвящена памяти мучеников, а также всех усопших. Причем в определенные дни года некоторые субботы, т.н. «родительские» выделяются особо. В этом разделении дней седмицы также есть определенный смысл. Благодаря ему, в течение седмицы человек проходит путь от творения этого мира, через предвозвещенное пророками Боговоплощение и распятие Христа к Воскресению, благовестию апостолов и святых и к жизни будущего века.

Службы седмичного круга находятся в Октоихе, который раскрывает тему грехопадения практически во всех аспектах. В основном она встречается службах среды, пятницы и воскресения, т.к. именно с событиями, воспоминаемыми в эти дни, связано избавление человека от власти первородного греха. Песнопения субботы оплакивают потерянное райское блаженство и вызывают скорбь о смертности человека.

Тексты годового круга представлены в Минее и двух Триодях. Минея, в которой содержатся службы непереходящих праздников, носит в основном агиографический характер. Упоминания о грехопадении здесь имеются в основном в службах, посвященных Господским и Богородичным праздникам, а в службах святым иногда встречаются в Богородичных стихирах. При этом раскрытие темы находится в зависимости от того праздника, в котором она упоминается. Так в день Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня упоминается древо познания в сравнении с Крестным древом. В Рождество Христово Господь повивается пеленами, чтобы освободить плененного грехом человека, и полагается среди безсловесных животных, чтобы преодолеть последствия человеческого безсловесия21. В праздник Крещения Господня говорится об облачении благодатью обнаженного после грехопадения Адама человеческого естества. Тексты Богородичных праздников сопоставляют Богородицу и Еву, а также указывают на роль Матери Божией в избавлении человека от древнего проклятия.

Центральным для годового круга является Светлое Христово Воскресение, день празднования которого определяет даты празднования событий переходящего круга богослужений. Службы этого круга находятся в Триоди Постной и Триоди Цветной.

Триодь Цветная по причине своей насыщенности темой Воскресения и победы Христа над смертью не столь наполнена текстами о грехопадении, а сами тексты в основном повторяют воскресные службы Октоиха. Но по песнопениям этой книги мы можем судить о том, какие последствия греха преодолеваются Христом, какие болезни человечества Он исцеляет подвигом Любви.

Триодь Постная наиболее ценна для данного исследования, т.к. содержит в себе богослужение Недели сыропустной, воспоминающей изгнание Адама из рая, а также Великий покаянный канон прп. Андрея Критского, открывающий перед нами картину падения человеческого рода в результате грехопадения. В подготовительные недели и первые дни Великого поста Постная Триодь особое внимание уделяет нарушению Адамом заповеди поста и последствиям Адамова преступления. По мере приближения к празднованию Пасхи все больше говорится об искупительном подвиге Христа, как исполнении древнего обетования. Особо следует отметить, что в Великий пост на вечерне в качестве паремии читаются отрывки из Книги Бытия, в том числе и повествование о грехопадении человека. В четверг 1-й седмицы это Быт. 2:4-19, паремия, содержащая повествование о райском бытии человека и о запрете на вкушение с древа познания, данном Адаму. В пятницу 1-й седмицы в повествовании Быт. 2:20–25; 3:1–20, говорится о творении жены, искушении ее змием, грехопадении и проклятии, которое Бог произносит на первых людях, а через них и на весь тварный мир. Паремия понедельника 2-й седмицы (Быт. 3:21–24; 4:1–7) повествует об облачении первых людей в кожаные одежды, изгнании их из Рая и первом преступлении, сотворенном их потомком Каином.


Глава 3
Богослужебные тексты
недельного круга богослужений


Теперь рассмотрим, что говорится о событиях грехопадения в конкретных текстах каждой богослужебной книги.

В полном согласии с библейским повествованием (Быт. 1:26-27; 2:15), в богослужебных текстах Октоиха указывается, что человек, будучи созданным по образу и по подобию Божию и наделенный Богом властью над всей тварью, был поселен в раю возделывать его и хранить:

По w4бразу твоемY и3 по под0бію создaвый гDи, и3спeрва человёка, и3 въ раи2 постaвилъ є3си2 владёти твои1ми творeніи22;

РаS жи1телz, и3 дёлателz въ начaлэ мS ўчини1лъ є3си223.

Однако эта райская жизнь человека трагически обрывается грехопадением, когда он, прельстившись диаволом, нарушил первую заповедь Божию и вкусил плодов с древа познания добра и зла:

Зaвистію же діaволею прельщeнъ бhвъ, ћди причасти1сz. зaповэдей твои1хъ престyпникъ бhвъ24.

Раскрывая библейское повествование, песнопения Октоиха говорят о том, что враг подступает к Еве: он и#зліS ћдъ въ слyхи є4vины и3ногдA25, уморил є4vу лю1тымъ прельщeніемъ26. И, как следствие, причaщшисz є4vа садY, преслушaннагw брaшна, клsтву введE27. Е$vа ќбw прeжде неудержaннw введE смeрть28. Вслед за Евой ґдaмъ вкушaетъ смертон0снагw дрeва29.

Чтобы обмануть первых людей, диавол предлагает им стать богами через вкушение от древа познания, и они верят ему:

Простирая дрeвле неудержaннw къ дрeву разумёніz рyки30, пaдаетъ прельсти1всz ґдaмъ, и3 запsвыйсz сокрушaетсz, надeждою њб0лганъ сhй дрeвле њбожeніz31.

Но вместо обожения люди через грех попадают в плен к врагу:

Льсти1внw поп0лзъ ѕмjй, и3з8 є3дeма поsтъ мS плэнeна32;

плэни1лъ є4сть врaгъ ґдaма дрeвомъ снёднымъ33.

Человек вкушает пищу, предложенную змием, как сладкий и вожделенный плод, но плод оказывается губительным, несущим смерть и тление:

Красeнъ бЁ и3 д0бръ въ снёдь, и4же менE ўмертви1вый пл0дъ34

Преступи1въ пeрвую зaповэдь дрeвле первоздaнный, t садA смeрть њб8eмъ35

Врeдно бhсть во є3дeмэ дрeва г0рькое вкушeніе, смeрть ввeдшее36

Вкуси1въ ґдaмъ снёдь примёсную смeрти, t дрeва г0ресть њб8sтъ 37

Указывая на все эти последствия грехопадения первых людей, Литургическое предание дает диаволу различные эпитеты: прегордый38, человекоубийца39, началозлобный40, льстивый борец41, w6божeніz л0жнагw ўповaніz родоначaльникъ тлёніz, ±же t негw2 всBмъ вин0венъ kви1сz42, падeнію ґдaмову ходaтай43, въ раи2 дрeвле ўzзви1вый ґдaма ѕлодёй44.

Однако не следует возлагать всю вину за свершившееся падение на одного диавола. Причина была и в самом человеке, в его произволении, т.к. он вольным преслушанием45 поддается на льстивые прельщение и советы46 врага: Њсуди2 прaoтца дрeвле во є3дeмэ преслушaніе47. Богослужебные тексты говорят даже про дрeвнихъ человBкъ брaнь ћже ко nц7Y и3 бGу48.

Причиной этого указывается невоздержание, которое и приводит человека к лютому падению:

Невоздержaніемъ дрeвле падeніе лю1тое под8sхъ49

Пости1ти tвергjйсz ґдaмъ, вкушaетъ смертон0снагw дрeва50

Через невоздерждание, отвергнув заповедь Божию51, человек навлекает на себя многие бедствия.

Кто2 менE не плaчетсz, преступи1вшагw зaповэдь вhшнzгw, невоздержaніz рaди; во ѓдъ всели1хсz, вмёстw раS, снёди слaдкіz видёніемъ, смeрть и3сходaтайствующіz, и3 стрaненъ є3S рaди б9іz слaвы и3 жи1зни kви1хсz... 52

Он истлевает снёдію слaдостною дрeва53. Вкусив преслyшаннаго брaшна54, человек впадает в тление преслушания55, облекается в смок0вную ри1зу56 и становится перстным57, но при этом обнажается всяческих добродетелей58 и становится уязвленным душою59, мыслию заблудшим60 с падшим грехом умом61, ниспадает на одр отчаяния62, низводится ко ѓдовэ пр0пасти63.

Гимнограф говорит про ґдaма страстьми2 смирeннаго64. Сокрушенное врагом человеческое естество65 находится под властью мучащего диавола66, постоянно уязвляется жалом греха67.

Став тленным, человек, созданный из праха земного, по смерти вновь возвратится в землю:

T пeрсти по w4бразу мS рук0ю твоeю создaлъ є3си2: и3 сокрушeнна пaки въ пeрсть смeртную за грёхъ68, тёмже пaки въ зeмлю, tнеsже взsтъ бhсть, њсуди2 є3го2 возврати1тисz гDи69.

В жизни же Адам осуждается п0томъ и3знести2 плодA тeрніе70, а его жена осуждается роди1ти плоды2 въ болёзни71.

Наконец, человек изгоняется из рая: Дрeвомъ ґдaмъ раS бhсть и3зселeнъ72. Tвeргша хrтE зaповэдь твою2, прaoтца ґдaма и3з8 раS и3згнaлъ є3си273. Он устраняется б9іz первоздaнныz пи1щи рaйскіz74 и губит рай своим преступлением75.

Указывая на подчинение человека после грехопадения врагу, гимнографы пишут, что лукавнейший змий, вонзив в человека свои пагубные зубы76, снедию изводит Адама из рая77, устраняет его рaйскіz б9eственныz слaдости78 и ввергает в землю79.

А чтобы падший человек не мог войти в рай и вкусить плодов от древа жизни, Бог блюсти1тели положи1лъ є3си2 пaдшему, херувjмы дрeва жив0тнагw 80.

Октоих утверждает, что Е$vа повинyвшисz ѕмjю, роди2 печaль женaмъ81. Последствия грехопадения затрагивают не только Адама и Еву, но и весь человеческий род. Р0дъ человёческій вeсь тлёніемъ смeртнымъ њсуди1сz, прамaтернимъ вкушeніемъ дрeва82. Говоря о действии греха на человеческий род, гимнограф говорит о нестерпимом огне и потоке страстей, изсушающих душу83. Грех, поразивший человечество, в песнопениях именуется сн0мъ всепaгубнымъ84, язвой душeю ўsзвленнаго ѕмjевымъ ўгрызeніемъ85, болезнью, приводящей к смерти.

^ Мeртвость под8sтъ ґдaмъ всенепор0чнаz, tнeлэже вкуси2 плодA тлённагw86.

Болёзнь ґдaму бhсть, дрeва вкушeніе дрeвле во є3дeмэ, є3гдA ѕмjй ћдъ tрhгну: тогH бо рaди вни1де смeрть всер0днаz снэдaющи человёка87.

Е#ди1нэмъ ќбw чlвёкомъ, пeрвымъ ґдaмомъ дрeвле въ мjръ вни1де смeрть88

Отношение к смерти, недоумение о случившемся отпадении от Бога выражено в заупокойной стихире, которая звучит не только в субботнем богослужении, но в последовании отпевания: Плaчу и3 рыдaю, є3гдA помышлsю смeрть, и3 ви1жду во гробёхъ лежaщую, по w4бразу б9ію создaнную нaшу красотY, без8wбрaзну и3 безслaвну, не и3мyщую ви1да. qле чудесE, что2 є4же њ нaсъ сіE бhсть тaинство! кaкw предaхомсz тлёнію; кaкw припрzг0хомсz смeрти89.

Но Библейский текст повествует не только о падении человека, но и об обетовании, данном Богом праотцам, а через богослужебные тексты красной нитью проходит повествование об избавлении человека от власти греха, проклятия и смерти: нaсъ свободи1лъ є3си2 клsтвы ћже t дрeва, ћкw бlгоутр0бенъ бhвъ клsтва90.

Клsтвою ћкw њбэщA твоемY прaoтцу дрeвле бGъ прелётный, въ послBднzz лBта соверши2, произшeдъ пречcтаz t чрeва твоегw2 б9eственнагw91.

Богородица есть новая Ева, родившая нового Адама, надeжду сп7сeніz92. Рождением Христа разрешаются бwлёзни прамaтере є4vы, потому что Пресвятая Дева болёзни бо и3збэжaвше, неискусомyжнw родилA є3си2.93

Обращаясь к Матери Божией в песнопениях, Церковь утверждает: Е$vинъ дрeвній д0лгъ и3спроси1ла є3си2 всепётаz ў и4же нaсъ рaди ћвльшагwсz н0вагw ґдaма94. Освободив от клятвы праматерь Еву, Богородица разрешает от клятвы весь человеческий род: Е$vы дрeвніz свобождeніе р0ждшаz t клsтвы, разрэшaеши ґдaма дв7о чcтаz95.

Дева рождает Избавителя для всего тварного мира, так как через грехопадение человека пострадало все творение Божие96.

Пaжить дрeвнюю потреби2 чlвэкоубjйственную, ўтр0ба дв7и1ча хrтA р0ждши: тёмже всS твaрь рaдуетсz нhнэ, пречcтаz, ћкw њжи1вльшисz97.

Раздирaетсz рукописaніе первоздaннагw ґдaма, прободeніемъ б9eственныхъ рeбръ твои1хъ: кaплzми же кр0ве вLко, њсвzщaетсz всS землS98.

Богородица представляется как истинное живон0сное дрeво, плод0мъ льсти1ваго ѕмjz ўмори1вшее, человёкwмъ же жив0тъ р0ждши хrтA бGа99.

^ Дрeво тS дв7о жи1зни вёмы: не бо2 снёди пл0дъ смертон0сный человёкwмъ и3з8 тебE прозzбE, но животA присносyщнагw наслаждeніе, во сп7сeніе нaсъ пою1щихъ тS100.

Родившая Спасителя Дева, ћже є4vину печaль радостотвори1вшаz101, њнепл0дствила є3си2 прaдэднюю клsтву102, прaoтцємъ разрёшила є3си2 печaль, рaдость нaмъ р0ждши жизнодaвца, и3 и3збaвителz103.

Сам же родившийся Спаситель, н0въ бhвъ ґдaмъ, воздвигает падeніе ґдaмово104, и через крестные страдания и смерть освобождает человека от древней клятвы и смерти, упраздняет власть диавола над человеком и сокрушает вражию главу105, но, главное, обновляет человеческую природу и обожает ее106.

Пл0тію њбл0жьсz ћкоже на ќдицэ льщeніz, б9eственною твоeю си1лою ѕмjz низвлeклъ є3си2 возводS вопію1щыz: б9е, бlгословeнъ є3си2107.

Господь смeрти жaло сокруши1лъ є3си2, и3 ґдaмъ t клsтвы и3збaвленъ бhсть108.

ГDи, возшeдъ на кrтъ, прaдэднюю нaшу клsтву потреби1лъ є3си2, и3 сошeдъ во ѓдъ, вBчныz ќзники свободи1лъ є3си2, нетлёніе дaруz человёческому р0ду109.

Стоит отметить, что при описании спасительного подвига Христова, гимнографы для большей выразительности используют разные сопоставления, например, Адама и Нового Адама – Христа. Также часто сопоставляются древо крестное и древо познания: Е$же дрeвле во є3дeмэ въ раи2, дрeво снёдное прозzбло2 є4сть посредЁ садHвъ: цRковь же твоS хrтE, кrтъ тв0й процвэтE, и3сточaющъ всемY мjру жи1знь. но џно ќбw ўмертви2 снёдію ћдшаго ґдaма: сіe же жи1ва сотвори2, вёрою сп7сшасz разб0йника110. Как видно, древу, произраставшему в Эдемском саду и явившемуся причиной смерти Адама, здесь противопоставляется иное древо, ставшее источником жизни для благоразумного разбойника и всего человечества. И как для первого Адама, не знавшего тления, вкушение от плода древа познания стало причиной тленности, так для нас, освобожденных Христом от власти тления и смерти, крестное древо стало причиной вечной жизни: ПосредЁ є3дeма дрeво процвэтE смeрть, посредё же всеS земли2 дрeво возрасти2 жи1знь: вкуси1вше бо пeрвэе плодA, нетлённи сyще, тлённи бhхомъ: ўлучи1вше же втор0е, нетлёніz наслади1хомсz: кrт0мъ бо сп7сaеши ћкw бGъ, р0дъ человёческій.111


Глава 4
Богослужебные тексты годового круга богослужений


Минея

Говоря о событии грехопадения, богослужебные тексты Минеи отмечают, что ґдaмъ дрeва рaди и3спадE112 стараниями изливающего яд змия113, обманувшего праотцев своими льстивыми советами и обещаниями. В песнопениях видна последовательность прельщения. Сначала змий изливает яд своей лести на Еву: Ћдомъ ѕміи1нымъ, прaбаба пи1щею, ћже во є3дeмэ, помaзасz114. Богослужебные тексты говорят о Еве как о той, ю4же бо прельсти2 пeрвэе115. После нее уже и Адам и$же духновeніz причaщьсz лyчшагw ... къ тлёнію поп0лзсz жeнскою лeстію116.

Достаточно ясно и прямо о роли змия в падении человека сказано в каноне Благовещению Пресвятой Богородицы. Канон этот отличается от прочих тем, что построен в виде диалога между Девой Марией и Архангелом Гавриилом. Будучи дочерью богоизбранного народа, Богородица не могла не знать историю падения своих прародителей. Поэтому Она с особенной осторожностью и разумением относится к словам вестника, боясь прельститься, подобно праматери Еве.

МоS прамaти, - говорит Богородица. - пріeмши рaзумъ ѕміи1нъ, пи1щи б9eственныz и3згнaна бhсть: тёмже и3 ѓзъ бою1сz цэловaніz стрaннагw твоегw2, стыдsщисz поползновeніz117.

Сам Архангел уверяет Марию в том, что не имеет отношения к тому, кто стал причиной падения для Ее прародителей: ѕмjй прельсти2 є4vу и3ногдA: нhнэ же благовэствyю тебЁ рaдость118.

Говоря в службе предпразднства Рождества Христова о том, что днeсь ґдaмъ воззвaсz t прeлести, и3 t мрaчныz сопроти1вника лeсти119, гимнограф подчеркивает, что Адам заблуждается посредством лести диавола.

Змий прельщает и пленяет первых людей возможностью сравняться с Создателем: Сравни1тисz желaніе ми2 вложи1въ ѕмjй вселукaвый, содётелю, ћкw плённика восхити2120. Солгaсz дрeвле ґдaмъ, и3 бGъ возжелёвъ бhти не бhсть.121

В противоположность древу познания, принесшему смерть человеку, богослужение говорит о Христе, Который именуется в гимнографии древом жизни, рaй бо џноz чрeво kви1сz мhсленный, въ нeмже б9eственный сaдъ: t негHже ћдше жи1ви бyдемъ, не ћкоже ґдaмъ ќмремъ122.

Нарушив Божие повеление, Адам вкушает плоды древа, и дрeво въ раи2 смeрть прозzбE123. Вкусив плод преслушания, человек засыпает погибельным сном124. Разруши2 повелёніе б9іе преслушaніе, и3 дрeво принесE смeрть человёкwмъ, є4же неблаговрeменнw причaстно бhвшее125. То есть губительно для человека было не само древо, а преждевременное вкушение его плодов.

Человек, созданный по образу Божиему, своим преступлением приобретает тленность.

По w4бразу и3 по под0бію, и3стлёвша преступлeніемъ ви1дэвъ ї}съ, приклони1въ нб7сA сни1де, и3 всели1сz во ўтр0бу дёвственную неизмённw, да въ нeй и3стлёвшаго ґдaма њбнови1тъ126.

^ И#стлёвша преступлeніемъ, по б9ію w4бразу бhвшаго, всего2 тлёніz сyща, лyчшіz tпaдша б9eственныz жи1зни пaки њбновлsетъ мyдрый содётель127.

Тлённи t преслушaніz бhхомъ, б9іz зaповэди прест{пницы ћвльшесz: сегw2 рaди смeрть пріи1де человёкwмъ128.

Из текста книги Бытия известно, что прародители, вкусив от древа познания, увидели, что они наги. Богослужебные тексты также говорят об обнажении: въ раи1 мz прeжде дрeво њбнажи2, њ вкушeніи врaгъ приносS ўмерщвлeніе129. Тексты богослужений дают истолкование, что подразумевается под наготой человека. Об этом, например, говорится в службе Богоявления в связи с тем, что Христос, обнажаясь Сам, чтобы принять крещение в Иордане, облекает в одежду славы человеческое естество. Ґдaмову наготY њдэвaz, бlгоут