Реферат: Личностный рост и личностный кризис этапы и стадии интеграции

ЛИЧНОСТНЫЙ РОСТ

И ЛИЧНОСТНЫЙ КРИЗИС


Этапы и стадии интеграции

Личность является объектом изучения многих научных дисциплин: истории, этики, эстетики, социологии, психологии, педагогики, политических и юридических наук и т. д., причем каждая из них находит в личности свой предмет. Кроме того, вопросы личности занимают философов и каждого человека в его обыденной жизни. Таким образом, существует великое множество определений личности, имеющих кроме разнообразных формулировок и разное содержание. Это обстоятельство часто мешает точному взаимопониманию, поэтому мы считаем важным сразу внести определенность.

До сегодняшнего дня сосуществуют определения личности как субстрата (С. Л. Рубинштейн, Б. М. Теплов, В. Н. Мясищев, Г. А. Ковалев) и как свойства (Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев). По мнения Б. Г. Ананьева это происходит из-за смешения понятий «личность» и «человек», которые по объему идентичны, но по содержанию не тождественны. Понятие «личность» указывает на свойство человека, а человек есть носитель этого свойства.

Отметим еще один аспект «субстрактного» понятия личности: именно так оно употребляется в обыденном понимании. Это личность как индивид, достигший в своем развитии определенной ценности для общества. Естественным истоком нормативно-оценочного определения личности является употребление термина "личность" в повседневной жизни: назвать того или иного человека личностью, по сути, часто означает оценить его как нечто исключительное. И в этом есть своя правда и свой предмет исследования для таких отраслей науки о человеке как, например, этика. Но когда нормативно-оценочная характеристика личности из обыденного сознания ученого проникает в психологическое исследование механизмов функционирования личности, она нередко приводит к резким искажениям представлений об изучаемом эмпирическом объекте. Во этих случаях смешиваются некоторые идеальные нормативы, моральные эталоны, которым должна следовать личность в определенной культуре, и психологические механизмы, обеспечивающие усвоение и функционирование этих эталонов в реальном поведении личности.

Следующий ориентир — это разведение понятий "индивид" и "личность". Необходимость этого разграничения для психологического анализа личности признается практически во всех общепсихологических направлениях психологии. Если несовпадение реальностей, обозначаемых этими понятиями, упускается из виду, то личность растворяется в индивиде, а исследователи оказываются в плену биологических типологий личности.

Кроме того, существуют различия в определении личности по широте исследовательского поля: одни относят сюда лишь индивидуально-типические особенности личности (К. Н. Корнилов), а другие расширяют область исследования до всех психических свойств, состояний и процессов (С. Л. Рубинштейн, Б. М. Теплов).

У. Джеймс утверждал: «Личность — итог того, что человек может назвать своим (тело, психические силы, платье, дети, предки, друзья, добрая или худая слава…».

Наконец, выделяют общепсихологический и социально-психологический подходы. На этом далее мы остановимся подробнее.

Для очерчивания предметного поля понятия «личность» традиционно используют понятия «индивид», «индивидуальность». О соотношении индивидуальности и личности С. Л. Рубинштейн писал: «Человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных единичных неповторимых свойств, человек есть личность в силу того, что он сознательно определяет свое отношение к окружающему. Человек есть личность, поскольку у него свое лицо. Человек есть в максимальной мере личность, когда в ней минимум нейтральности, безразличия, равнодушия, максимум «партийности» по отношению ко всему общественно значимому».

Личность как субъект социальных отношений раскрывается А. В. Петровским Он считал, что человеческую личность характеризует система отношений, обусловленных ее жизнью в обществе.

Личность как носитель сознания определяется С. Л. Рубинштейном. Он подчеркивал, что для человека как личности фундаментальное значение имеет сознание не только как знание, но и как отношения. Без сознания, без способности сознательно занять определенную позицию нет личности. К. Платонов считал, что личностью является конкретный человек как носитель сознания. Как только у ребенка начинает развиваться сознание, он начинает становиться личностью. Чем полнее у человека развито сознание и его высшая форма — самосознание, тем полнее и ярче развита его личность.

Для того чтобы точнее определить понятие «личность», представляется важным рассмотреть соотношение понятий «личность» и «человек». По нашему мнению, различие в содержании этих понятий не сводится лишь к трактовке их как субстрата и свойства, что, может быть, правомернее было бы при соотнесении понятий «индивид» и «личность». Понятие же «человек» несет дополнительное содержание: не просто принадлежность к определенному роду, а наличие специфических сущностных человеческих особенностей в отличие от всех других. К сожалению, здесь мы не имеем возможности подробно останавливаться на этом, подчеркнем только, что понятие «личность» не исчерпывает понятия «человек», а помогает раскрыть лишь одну, пусть очень важную сторону человека.

Заметим, что работах одного и того же автора различные трактовки понятия «личность» могут накладываться одна на другую или чередоваться в зависимости от контекста.

Проблема личности по своей теоретической и практической значимости относится к числу фундаментальных проблем психологии. В центре внимания представителей самых разных направлений отечественной психологии находится задача определения предмета психологии личности. Трудности на пути решения данной задачи ощущаются уже в самом исходном пункте изучения личности и проявляются в отсутствии сколько-нибудь однозначного ответа на вопрос, что представляет собой феноменология в этой области психологической науки.

В исследованиях по психологии личности причудливо переплетаются столь разные проявления человека, как мотивы его деятельности, индивидуальные биохимические свойства, социальные роли, типы высшей нервной деятельности, физическая внешность, интересы, идеалы, способности, аффекты, вкусы, особенности национального характера, мировоззрение, нравственный облик, самосознание, продукты творчества, воображение, ритуалы, мировосприятие в различные исторические эпохи, место в социальной группе, скорость реагирования, воля, антипатии и симпатии, переживания в критических ситуациях, профессиональные навыки и умения, поступки, деяния и т. д.

Как скрытое допущение об одномерной феноменологии в сфере изучения личности, так и его оборотная сторона — попытка построения предмета психологии личности с помощью коллекционирования все тех же одномерных феноменологий, во многом обусловливают тот факт, что различные направления изучения личности практически не пересекаются между собой (А. Г. Асмолов).

В конце 1960-х годов некоторые исследователи предпринимали попытки структурирования личностных качеств, которых к тому времени по разным источникам выделялось до полутора тысяч. Но и эти попытки не принесли больших успехов. В основном в структуре личности выделяли две подструктуры: биологическую и социальную (индивидуальные способности и опыт), но поскольку нельзя согласиться с рядоположенностью биологического и социального в человеке, то такое структурирование не может быть продуктивным для понимания личности (А. В. Петровский).

С конца 1970-х годов все большее распространение стали получать идеи системного подхода (в отличие от системно-структурного, рассматривающего соотношения части и целого). Большой вклад в методологическую проработку приложимости принципов системного подхода к психологии внесли Э. Г. Юдин, В. П. Кузьмин и др. Кузьмин, в частности, указывает на различие моно- и полисистемного подходов: «...Моносистемное знание сфокусировано на познании предмета (явления) как системы. Это знание системо-центрическое, направленное в основном на раскрытие внутренних механизмов и законов явления. В отличие от него полисистемное знание нацелено на раскрытие системности самого мира, то есть изучение действительности как многосистемной, а отдельного предмета — как "элемента" многих разнопорядковых реальностей (систем) данной природной и общественной среды... Углубляя познание различных детерминант явления, полисистемное знание фактически расширяет представления о самом предмете за счет изучения макро- и михросистемных оснований, а также систем внешнего взаимодействия (Кузьмин В. П., 1982 ].

Для понимания психологической природы феномена личности представляется необходимым взять на вооружение в наборе средств полисистемного знания, во-первых, рассмотрение человека как "элемента" многих разнопорядковых систем, входя в которые он проявляет и приобретает от каждой из них соответствующие качества; во-вторых, классификацию основных разновидностей качеств объектов материального мира; в-третьих, положение о развитии «элемента» системы как об обязательном условии эволюции самой системы в целом; в-четвертых, необходимость при изучения личности выявления таких системообразуощих оснований, которые бы обеспечивали развитие самой личности как системы и способствовали раскрытии ее специфики в конкретно-исторических условиях.

Полисистемное видение личности как совокупности социальных качеств, приобретаемых индивидом в обществе, приводит к постановке еще одного чрезвычайно важного вопроса: «В чем неизбежность, необходимость возникновения личности?» Иными словами, для чего нужна личность? Если пытаться отвечать на этот вопрос как бы изнутри самой традиционной психологии, замкнувшейся на изучении индивида, его познавательной, мотивационно-эмоциональной и волевой сфер, то окажется, что личность есть высшая интегрирующая инстанция, управляющая психическими процессами, "хозяин" психических функций (У. Джеймс) и т. п.

В результате личность предстанет перед исследователем как поставленная где-то "над" психическим процессами, а главное ее предназначение будет заключаться в том, чтобы собрать их в единый пучок психических функций и придать этим функциям определенную направленность. Подобное решение вопроса, по сути, помещает личность как вне психики, так и вне общества. Если же рассматривать личность как активный компонент более широких развивающихся систем, то появляется возможность наметить общие пути решения проблемы возникновения личности как особого историко-культурного общественного феномена.

На уровнях философской методологии и системного подхода акцентируется внимание на том, что устойчивость любых развивающихся систем и одновременно их эволюция достигаются за счет противоборства двух альтернативных тенденций: к сохранению, обеспечению преемственности, передаче информации из поколения в поколение, наследованию типичных форм культуры и к социальной организации — «консервативному, положительному» аспекту эволюции; изменению, приспособлению к изменяющимся условиям, поиску новой информации о среде существования — «революционному отрицательному» аспекту эволюции. Не выражает ли "социальная группа" в процессе развития системы "личность в группе" тенденцию к сохранению, передаче типичных для данной системы традиций, норм, знаний, в то время как "личность" прежде всего выражает тенденцию данной развивающейся системы к изменению, проявляет повышенную чувствительность к новой информации, непрестанно опробует возможности для развития всей системы в непрерывно изменяющейся среде?

В переломные периоды жизни системы значение личности, ее поисков возрастает. Иногда эти поиски приводят к неадаптивным непрагматичным действиям самой личности, но неадаптивность личности выступает как цена за устойчивость развивающейся системы в целом. Таким образом, необходимость возникновения феномена личности, индивидуальности в ходе развития общественной системы диктуется нуждами самой системы, в эволюции которой всегда соперничают тенденции к сохранению и изменению.

Следующий важный момент, который необходимо учитывать в логике системного анализа, заключается в том, что применение системного подхода к различным целостным многокачественным явлениям всегда предполагает вычленение системообразующих оснований этих явлений. Без выделения системообразующих оснований, позволяющих раскрыть механику функционирования и развития систем и вообще характеризовать изучаемые явления именно как системы, методология системного подхода рискует превратиться в бесполезную игру словом "система". Для последующего рассмотрения проблемы личности выделим ряд общих черт в представлениях о системообразующих основаниях.

Первая особенность состоит в том, что системообразующее основание, определенный тип жизнедеятельности порождает систему как целое, выступает как движущая сила ее развития и способ существования.

Вторая особенность заключается в том, что тот или иной феномен может выступить одновременно как «элемент» в разных системах и тем самым иметь разные системные основания, определяющие его системные качества. Так, личность, включаясь в социальные подсистемы общества с разными специфическими основаниями, приобретает в них различные социальные качества.

Третья особенность касается взаимоотношений между системным основанием, базисом системы и ее надстройкой в процессе развития системы. Например, если на относительно ранних этапах онтогенеза тип жизнедеятельности детерминирует различные проявления личности, то впоследствии взаимосвязи между личностью и деятельностью становятся более сложными. Деятельность по-прежнему определяет личность, но сама личность выбирает ту деятельность, которая ее определяет. Тем самым личность все более расширяет свои системные основания, умножает свои связи с миром (А. Г. Асмолов).

Социально-психологический аспект личности состоит в исследовании закономерностей формирования этой внутренней психологической структуры личности и выполнения ею функции регулятора поведения. Такие закономерности проявляются и в разных сферах психического облика человека, и в разных областях его жизнедеятельности.

Процесс усвоения социальных ролей личностью, выполнение ею ролевых функций, усвоение общественных идей, культуры, норм, определенного опыта человечества и функционирование их в поведении личности осуществляются по законам не только социологическим, но и социально-психологическим. Человек занимает определенное положение в системе общественных отношений. Это объективное положение осознается личностью. Установки личности, ее субъективные отношения к объективному положению вещей, к другим людям, самому себе, оценки, ориентации, система мотивов поведения, убеждения составляют ядро социально-психологической характеристики личности. Во всех ее составляющих отражается социальный статус личности, совокупность ее общественных отношений. С другой стороны, в них же выражается и некая автономность личности, ее относительная самостоятельность, специфичность в системе общественной жизни. Механизм действия социальных факторов на становление личности и закономерности функционирования личности как социально-психологического образования — основное и специфическое в многоаспектном понимании социальной психологии личности.

Личность формируется и функционирует в процессе постоянных взаимоотношений с другими людьми. Одним из механизмов этих взаимоотношений служит общение. Общение — это потребность человека. Вместе с производительным трудом оно составляет источник общественного развития. В общении не только формируется и реализуется общественная сущность человека, но и проявляется его индивидуальная, личностная характеристика. Общение связывает человека с человеком, в нем выражаются человеческие отношения. Оно представляет собой стержневую характеристику коллективной деятельности людей и деятельности личности в коллективе.

Социально-психологические аспекты личности требуют анализа при изучении всех феноменов так называемой психологии воздействий. К этим феноменам относятся заражение настроением, внушение, убеждение, подражание, мода и др.

В теории марксизма одним из высших критериев совершенства человеческих отношений считается их соответствие уровню духовных ценностей, по поводу которых общаются и которыми обмениваются между собой в процессе общения индивиды. Истинное отношение людей друг к другу должно состоять в том, чтобы каждый человек при общении овладевал теми ценностями, которые соответствуют его сущности. В таком случае отношения между людьми состояли бы главным образом в обмене соответствующими духовными ценностями.

В личностной проблематике социальной психологии особое место занимает проблема ценностных ориентаций. Ценностные ориентации выражают, с одной стороны, социальный статус человека, с другой стороны, обусловленность поведения запросами, потребностями, свойствами личности. Иерархия ценностей выражает иерархию потребностей человека, проявляет различные стороны, аспекты, уровни его сущности. Индивидуальное и общее, личностное и общественное сливаются в принципе, в тенденции воедино. Но в повседневной практике мы постоянно сталкиваемся с тем, что осознанные намерения людей далеко не всегда согласуются с их реальным поведением.

Еще более явное противоречие наблюдается между высказанными вербализованными «программами» действий и собственно действиями, поступками, которые можно наблюдать со стороны в определенной ситуации. Этот факт становится предметом исследования психологов. Ценностные ориентации выступают формой взаимосвязи личности и социальных групп.

В этом разделе мы познакомим вас с нашим представлением о личностном развитии. Невозможно представить личностный кризис, если не знать, какова структура, основные тенденции и эволюция личности.

Психотерапевтический и психологический рынок России насыщен различными услугами, которые преподносятся как техники «исцеления», «решения проблем», «личностного роста», «трансформации». На этом рынке существует колоссальное количество школ и направлений: незабвенный психоанализ, дианетика Рона Хаббарда, психосинтез Роберта Ассаджиоли, гештальт-терапия Фредерика С. Перлза, эмпирическая терапия С. Грофа, психодрама Дж. Морено, трансактный анализ Эрика Берна, сотни и тысячи других, менее именитых авторских тренингов, семинаров, школ. Даже перечислить все просто не хватит объема этой книги. Удивительно, что многие из них, являясь психотехнологиями в полном смысле этого слова, не опираются на категориальный, понятийный аппарат психологии и излагают свои мифы понятным только для них языком. Вроде бы предмет один, задачи и цели одинаковые (как у строителей Вавилонской башни), но такое разноголосие, такое непонимание между ними, даже откровенная вражда и оппозиция, что начинаешь задумываться: может, это не практическая психология или психотерапия, решающая человеческие проблемы, а какая-то политическая арена, где все лидеры и партии борются за человеческие ресурсы?

«Трансформация» на языке психологии и психотерапии в основном истолковывается как некое изменение личности.

Сразу возникают следующие вопросы:

Что такое личность?

Как понимать «изменение» (что меняется, как меняется, почему меняется, зачем меняется)?

Каков вектор изменений, куда направлено изменение?

Эти простые на первый взгляд вопросы ставят в тупик многих психологов и социальных работников. Самое главное — какова осмысленная цель изменений? Вне этого любая психологическая, социальная или психотерапевтическая активность абсурдна. Только цель придает смысл профессиональной активности.

Данный раздел книги посвящен личностной трансформации, сокровенному пути, духовному поиску выхода за пределы форм идентификации — того пространства в сознании и личности человека, где он имеет условия для спонтанного самосозидания, становится свободным и самоактуализирующимся, где сформирована среда реализации. В связи с этим мы преследуем несколько целей:

во-первых, показать, что такое личность, какова ее структура и топология,

во-вторых, проанализировать динамику, выявить некоторые возможные стадии трансформации и интеграции,

в-третьих, обозначить основные механизмы и тенденции в развитии личности,

в-четвертых, попытаться описать срединный путь — путь духовной эволюции человека.

Представление о личности «как о совокупности общественных отношений», «системном образовании», «целостном образе себя» не является чем-то новым.

Напомним, что в соответствии с теорией марксизма-ленинизма и материалистической психологии личность определяется как совокупность общественных отношений. На самом деле определение личности как совокупности отношений не является «изобретением» классиков диалектического материализма. Эта идея наиболее глубоко разработана в классическом буддизме — как на концептуальном, так и на психотехническом уровне. Именно Будда Шакьямуни разворачивал, изменял, трансформировал личность через осознание того, что она является совокупностью отношений. Понятие упаданы в буддийской психологии показывает, как личность сканируется через определенные отношения и любое отношение проявляет состояние, структуру, динамику личности. Любой внешний акт выявляет внутреннюю структуру личности: отношение к себе, отношение к своему телу, отношение к другим людям, отношение к тому, что происходит…

Все психотехническое пространство буддизма может рассматриваться прежде всего как способ создания покоя и ощущения центрированного сознавания, невовлечения в свои мысли, эмоции, желания.

Главное свойство личности — ее атрибутивный характер: личность является не субъектом, но атрибутом. Именно в связи с этим самым важным тезисом в трактовке личности выступает та внешняя по отношению к субъекту оболочка, которая нами преподносится как система идентификаций.

По отношению к подлинному субъекту (к сущности, бытийному сознанию) личность человека выступает в качестве объектной, состоящей из мотивационных отношений многокомпонентной структуры, которая может как транслировать, так и трансформировать подлинные субъектные проявления человека…

Вопрос «Кто же является подлинным субъектом?» в последние три тысячелетия волнует продвинутые умы различных психодуховных традиций. В психологии для обозначения субъекта используют, например, термины «сущность», «внутреннее Я», «психический Центр», «Наблюдатель», «Самость», «узел сознания», «Я-сознание» и др. Сущность и личность — это различные психические инстанции. Для современной психологии важно не только описание личности, но и вычленение сущности как наиболее существенного компонента в том содержании, которое мы обозначаем как человек.

Нам трудно в настоящий момент найти качественное описание, а тем более определение сущности. Вне сомнения это пространство чистого сознания, из которого все остальное является неким разорачиваемым в перцептивном поле содержанием. Мы можем обозначить это сознание как бытийное, так как именно его присутствие дает нам некое чувство присутствия, «бытия в здесь», и при этом любое событие является фактом распаковывания сознания в феноменальном поле жизни.

Факт осознания при этом является процессом наполнения сущности объектным или объективным содержанием. В качестве объективного содержания выступают системы идентификации со структурами материального, социального и духовного Эго, эмоционально переживаемые ценности, включенные в эти структуры, базовые тенденции личности и поведение, которое является реализацией этих систем.

Личность возникает и формируется в области предметного содержания, когда бытийное сознание локализовано на субъектном поле субъект-объектного взаимодействия. Личность живет (рождается, развивается, умирает) в плане феноменов существования. Существование является постепенным освоением структур идентификаций — материального, социального и духовного планов. Сущность как бытийное сознание неизменно пребывает в плане ноуменов, дофеноменального присутствия.

Характерное для отечественной психологии отождествление личности и бытийного сознания — сущности (внутреннего «Я») человека означает утрату, тотальное отчуждение личности от ее сущности, феноменального объекта от субьекта. Различение личности и сущности, внешнего и внутреннего «Я» человека означает одновременно постановку проблемы взаимодействия между этими психическими инстанциями. Важные психологические феномены, характеризующие динамику содержания на границе между личностью и бытийным сознанием, — это так называемые феномены ложного и подлинного самоотождествления.

От общих рассуждений, которые несомненно важны для наших дальнейших изысканий в психологии, сразу обозначим некую структуру, которая при первом приближении раскрывает наше понимание личности (см. рис. 1)




^ Рис.1. Мандала личности


Как известно, во всех мистических учениях, религиозных системах, круг является мандалой совершенства, символическим выражением cовершенной жизни. В архаических представлениях это мандала солнца.

Изначально мы обозначаем личность как некое совершенство. Данное утверждение у любого человека вызовет сильное сопротивление, особенно у психиатров и профессиональных практических психологов. Прагматическая идея их работы основана на идее несовершенства личности, ее неполноценности. В конце концов, для основной массы людей, представляющих не только психологию или психиатрию, но и промышленность и управление, это способ зарабатывания денег. Они живут за счет того, что личность несовершенна, — такова их функционально оправданная модель.

Если мы расширим сферу нашей рефлексию, то можем обнаружить, что любая религиозная система основана на том, что человек грешен, что почти любая психологическая, философская, идеологическая система обозначает человека как неполноценное существо. А из плохого можно делать хорошее. Любая спекуляция такого рода предлагает определенный путь, определенные методы, средства, психотехники и определенную мзду за якобы (как бы) совершенствование.

Мы исходим из того, что любая личность совершенна и уникальна, потому что имеет:

а) уникальную структуру в соответствии с системой своих отождествлений с идеями, социальными статусами и материальными объектами;

б) уникальную систему воспитания и формирования, жизненный путь;

в) уникальный язык взаимодействий с миром. Вы разговариваете с миром не только на уровне словесного языка, но и на уровне эмоций, языка символов, языка знаков, телесности.

А — это структура, Б — это эволюция и В — это язык взаимодействия с реальностью. Единство этих трех компонентов и создает личность, которая бесподобна в прямом и самом непосредственном понимании этого слова. Нет ни одной личности в проявленном космосе, которая была бы похожа на другую.

Человек и так хорош в своей непосредственности. Что-то делать с ним — трансформировать, интегрировать, прорабатывать, “стирать” какие-то вещи, изменять — это кощунственная мысль.

К сказанному необходимо добавить, что каждая личность в человеческой цивилизации занимает определенное место. Цивилизация — это огромный живой организм, в нем всему и каждому есть место. Любой человек занимает определенное место со своим неповторимым внутренним состоянием. Человек хорош таким, какой он есть на самом деле. И каждый необходим на своем месте.

Нужно любить свои проблемы, позитивно оценивать свои комплексы и недостатки, потому что они только ваши и ничьи больше. Ваши проблемы создают вашу уникальность. Не надо разрешать их. Их на руках носить надо и лелеять, как детей. У вас может возникнуть идея стать лучше, стать другим. Но других много. Вы — один.

Существует онтологическая необходимость любить себя таким, какой вы есть. Каждая личность полноценна. В этом смысле гений не лучше и не хуже идиота, красавец — урода, схимница в черных одеяниях — размалеванной проститутки. На каждом месте нужен каждый.

Но если вы скажете другим или другому, что вы гармоничны и божественны, вам сразу укажут, что вы несовершенны и найдут сто недостатков.

Невозможно признать совершенные, уникальные существа, какими являемся все мы, воплощенными реализованными существами. Дело не в том, что мы плохи, а в том, что наше осознание сформировано оценочно-отношенчески. Осознание и личность имеют такую сущность, которая вне оценок (хорошо — плохо, приятно — неприятно, правильно — неправильно, красиво — уродливо, морально — аморально и т. д.) и вне переживаемых отношений не может функционировать. Это касается не только отношения и оценки другого человека, но и любого воспринимаемого объекта, в том числе и самого себя.

Парадокс заключается в том, что совершенное существо не признается совершенным до тех пор, пока воспринимается живущим. Если человек не имеет недостатков (представим себе это хоть на мгновение), он воспринимается как неестественный, не способный к жизни, фиктивный или просто лживый, сумасшедший, фантастичный. Факт совершенства другого человека вызывает или смех, или скуку, или раздражение. С идеей совершенства человеческого существа жестко и нерасчленимо связано табу: оно невозможно. Более того, это великий грех — претендовать на совершенность. Первое, что важно в понимании человека, — его уникальность.

Перейдем от предварительных рассуждений к основной теме и рассмотрим, из каких подструктур состоит личность.

Обобщенно мы можем обозначить личность как некое целостное представление человека о себе, некую «Я-концепцию», глобальное поле смыслов самоидентификации индивидуального сознания с собой как психосоциально целостным существом.

То, что личность является сложной системой, представляется фактом неоспоримым. При более детальном рассмотрении мы можем установить, что личность состоит из совокупности подсистем, которые мы для простоты обозначим «Я». Таким образом, в следующем приближении мы можем увидеть некую сложную многокомпонентную сетчатую структуру.

Подсистемы (компоненты) «Я» мы можем обозначить как “я”. Это устойчивые констелляции, сгустки человеческого опыта, формы, с которыми человек идентифицируется, считает их своими. Независимо от того, каково содержание форм и каким переживанием каждая из них наполнена, человек отождествляет эти формы с самим собой и обозначает их как “я” с позитивной полярностью. Действительность переживается личностью через такие формы уподобления, отождествления себя с другими людьми и явлениями, как непосредственное эмоциональное вчувствование, идентификация, эмоциональное заражение, объединение различных явлений через сопричастие, а не через выявление логических противоречий и различий между объектами по тем или иным существенным признакам.

Как известно, понятие идентификации введено З. Фрейдом для объяснения сновидений и процессов, посредством которых маленький ребенок усваивает образцы поведения значимых других, формирует "Сверх–Я", принимает женскую или мужскую роль и пр.

В отечественной психологии идентификация понимается как эмоционально-когнитивный процесс неосознаваемого отождествления субъектом себя с другим субъектом, группой, образцом.

Идентификация охватывает три пересекающиеся области психической реальности:

процесс объединения субъектом себя с другим индивидом или группой на основании установившейся эмоциональной связи, а также включение в свой внутренний мир и принятие как собственных норм, ценностей, образцов;

видение субъектом другого человека как продолжение себя самого и проекция, наделение его своими чертами, чувствами, желаниями;

механизм постановки человеком себя на место другого как усвоение его личностных смыслов.

У всех людей есть некое представление о себе. И это представление мы можем обозначить как глобальное “Я”. У каждого из нас существует некая совокупность описаний этого «Я».

Чем отличается «Я»? Оно всегда имеет положительную валентность, утвердительное начало. С идеей «Я» связано убеждение правильности. Неважно, какова структура или содержание личности. Важно, что любому качеству, любой маленькой подструктуре личности есть оправдание.

В зависимости от уровня развития ментальности «Я» оправдывается на уровне психологических, философских, религиозных, экономических, идеологических, духовных спекуляций. В конце концов, она может даже не знать о перечисленных уровнях, а просто переживать состояние «правильности». Нормальная, здоровая личность с хорошими защитными механизмами всегда живет в правде.

Внутри самой структуры личности мы можем вычленить три глобальные подструктуры «Я».

Они обозначаются как

«Я-материальное»;

«Я-социальное»;

«Я-духовное».

С этими подструктурами отождествлена, идентифицирована личность.


«Я-материальное»

Каждая структура идентификации имеет некий центр. Центром «Я-материального» является образ своей телесности, телесность как таковая и отношение к телу. Вторичные материальные идентификации — это пол, возраст и качества, которые высвечивают отношения к своей телесности, биологической данности.

Первое, что вычленяется из действительности, структурируется как элемент сознания, осознается как «Я», — это тело.

Первым шагом возникновения самосознания, самоидентификации, вообще возникновения сознания является акт разделения между «Я» как телом и другим как телесным объектом. На уровне индивидуальной биографии это первичная матрица дуальности «Я» и “не-Я”. Она возникает в отношениях матери и ребенка. Когда ребенок отрывается от груди, формируется личное (личностное) «Я» как некая автономная репрезентация. Возникает разделение на «свое» и «другое». Появляется свое тело как объект и тело другого как объект (объективная реальность). Происходит отторжение наблюдателя от наблюдаемого, дифференциация субъекта и объекта.

Более того, первичные чувства, которые формируются у личности (например, отношение к себе как к сверхценному объекту, или отношение к себе как к незначимому объекту, или отношение к себе как к амбивалентному существу), происходят в основном из взаимодействия с матерью или с телом другого объекта.

Первое — это телесность и отношение к телесности, а также то, что человек получает из этого опыта. Поскольку это первичная, стержневая структура человеческого самосознания, то на базовых отношениях к телесности формируются все другие конструкции Эго и Эго-индентификаций.

Первые эмоционально значимые состояния и первая идентифицированность с телесностью, отношение к телесности и составляет ядро «Я-материального».

Затем это отношение к своему телу экстраполируется, переносится на предметное пространство, воспринимаемую вещную структуру бытия (моя мама, моя кукла, мой стол, моя квартира, мой район, моя Родина...). Обозначается это и переживается как нечто мне принадлежащее. Важно подчеркнуть, что отношение к вещам и предметному миру является неким продолжением, проявлением отношения к телу.

Человек охраняет свое телесное пространство и не пускает в него. Первичный опыт отделения, расчленения телесности связан с негативным опытом — прежде всего с травмой рождения и с травмой отделения от матери как источника пищи и энергии, тепла и комфорта, защищенности. В этом часто проявляется наше стремление не тол^ Соотношение основных структур
Стержень человека — это «Я-социальное». Личность поддерживает нормальный баланс, когда ее не «сносит» в какую-то сторону. Внутренняя идея гармонии заключается в триединстве этих трех эго-идентификаций: «Я-духовное», «Я-материальное», «Я-социальное». Важна идея баланса. Только т