Реферат: Рецензенты: доктор педагогических наук, профессор кафедры эстетического воспитания

УДК 373:159.922.7

ББК 74.105

Ф796

Рецензенты:

доктор педагогических наук, профессор кафедры эстетического воспитания

Московского государственного гуманитарного университета

им. М.А.Шолохова М.Б. Зацепина

доктор педагогических наук, профессор кафедры дошкольной педагогики

Ульяновского государственного педагогического университета

им. И.Н.Ульянова М.И. Богомолова

Научный редактор О.В. Дыбина


Авторский коллектив:

Дыбина О.В. – д.п.н., профессор кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ (введение, гл.1 п.1; гл.2 п.1, 2; гл.3 п.1, 2, 3, 4, 5; заключение);

Анфисова С.Е. – ст. преподаватель кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ

(гл.1 п.1; гл.2, п.1; гл.3 п.1);

Болотникова О.П. – к.пс.н., доцент кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ

(гл.2 п.1; гл.3 п.2);

Еник О.А. – к.п.н., доцент кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ

(гл.1 п.1, 2; гл.3 п.5);

Кузина А.Ю. – к.п.н., ст. преподаватель кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ

(гл.1 п.1; гл.2 п. 3; гл.3 п.1);

Пенькова Л.А. – к.п.н., доцент кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ; директор АНО ДО «Планета детства «Лада» (гл.3 п.1, 2, 3, 4, 5);

Сидякина Е.А. – к.п.н., доцент кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ

(гл.1 п.1, 2; гл.3 п.4);

Щетинина В.В. – к.п.н., доцент кафедры дошкольной педагогики и психологии ТГУ

(гл.1 п.1, 2; гл.3 п.2, 3).


Ф796 Формирование направленности детей старшего дошкольного возраста на мир семьи : практико-ориентированная монография / О.В. Дыбина [и др.] / под ред. О.В. Дыбиной. – Тольятти : ТГУ, 2009. – 124 с.


Монография посвящена проблемам формирования направленности детей старшего дошкольного возраста на мир семьи. Интерес представляет авторское видение компонентов направленности детей старшего дошкольного возраста на мир семьи и психолого-педагогических условий ее формирования.

Предназначена воспитателям дошкольных учреждений, психологам, родителям, студентам вузов и всем тем, кто интересуется вопросами семьи.


Рекомендовано к изданию кафедрой дошкольной педагогики и психологии педагогического факультета Тольяттинского государственного университета.


ISBN 978-5-8259-0477-1 © Тольяттинский государственный

университет, 2009


Введение

Современные исследования свидетельствуют о приоритетной, решающей роли семьи в становлении личности ребенка-дошкольника. Своеобразие и необходимость ознакомления детей с семьей состоит в том, что воздействие семьи более эмоционально по своему характеру, чем любое другое воздействие, так как проводником его является родительская любовь к детям и ответные чувства (привязанность, доверие) детей к родителям. Следовательно, ребенок, особенно в ранние годы, более открыт к воздействию семьи, чем к любому другому воздействию.

Семья выступает своеобразной «школой чувств» (Г.Н.Гришина, Л.В.Загик, Т.А.Макарова), и право ребенка – пользоваться ее достижениями, получать первые уроки сопричастности к тому, что дорого каждому человеку (привязанность, доверие, любовь, сочувствие, уважение, взаимопомощь и т.д.).

Семья обеспечивает осознание ребенком своей половой принадлежности. Исследователи (А.И.Захаров, Т.А.Репина) отмечают ярко выраженную потребность в эмоциональном контакте и любви с родителями другого пола у детей до 5 лет и стремление быть тождественным родителю того же пола в старшем дошкольном возрасте. Решающее значение имеет отец, ибо он, как правило, дифференцированно относится к дочери и сыну (поощряет активность, мужественность у сына, мягкость, нежность у дочери). Отсутствие отца (а таких семей много) или его формальное присутствие (что тоже типично), особенно в первые три года жизни ребенка, делает процесс познания своего пола проблематичным.

Семья не однородная, а дифференцированная социальная группа. В ней представлены различные интересы, порой различные профессиональные «подсистемы». Это позволяет ребенку открывать для себя мир во всем его многообразии, ярко проявлять свои интеллектуальные возможности, быстрее реализовывать их.

Семья – важнейший институт социализации детей. Она – первое и основное звено, которое связывает жизнь ребенка с окружающей средой, помогает ему устанавливать связь с окружающим миром. Она являет собой персональную среду жизни и развития дошкольника, качество социализации в ней определяется образовательным уровнем родителей, их участием в жизни общества; занятостью родителей на работе; особенностями образа жизни; структурой семьи и местом ребенка в ней.

Современная наука подчеркивает приоритет семьи в воспитании и развитии ребенка, который проявляется в многообразии форм воздействия, его непрерывности и длительности, в диапазоне ценностей, которые осваивает ребенок в семье.

Существенное значение имеет многоаспектное содержание мира семьи: этнографическое, культурологическое, социально-нравственное, трудовое (О.Л.Зверева, С.А.Козлова, М.В.Крулехт, Т.А.Куликова, В.И.Логинова, Т.Я.Шпикалова и др.). Благодаря своей необычайной емкости мир семьи представляет интерес с художественной, исторической, этнографической, социологической научной и воспитательной точки зрения. Однако далеко не все семьи в полной мере используют весь комплекс возможностей открытия мира семьи своему ребенку. Причины разные: одни родители не хотят, другие не могут правильно рассказывать и показывать, поскольку не обладают нужным опытом и т.д. Здесь на помощь должно прийти дошкольное образовательное учреждение, так как в детских садах воспитательно-образовательная работа с детьми отличается целенаправленностью, педагогической грамотностью, организована на научных основах и осуществляется специально подготовленными людьми. Дошкольное образовательное учреждение должно направить работу на формирование у детей направленности на мир семьи.

Как один из видов многоплановой, масштабной и постоянно осуществляемой деятельности формирование направленности ребенка на мир семьи включает социальные, целевые, функциональные, организационные и другие аспекты, обладает высоким уровнем компетентности, то есть охватывает все поколения, пронизывает все стороны жизни.

Направленность на мир семьи предполагает наличие значимых ориентаций, интересов и привязанности к родному дому, семье, своему роду, детскому саду и т.д.

Недооценка семейных ценностей как важнейших составляющих сознания приводит к ослаблению социально-экономических, духовных и культурных основ развития общества и государства. Этим и определяется приоритетность развития семейных ценностей как основы направленности на мир семьи и выбор психолого-педагогических условий данного процесса.

В такой постановке исходных теоретических посылок мир семьи и знакомство с ним образуют подвижную совокупность основных элементов, что и позволяет педагогической практике формировать направленность на мир семьи у детей, опираясь на всю совокупность факторов и условий.

В практико-ориентированной монографии представлены теоретические результаты исследования, которые можно рассматривать как методологические и ценностные критерии, необходимые для понимания существующих педагогических практик формирования направленности на мир семьи, а также для обоснования конкретных психолого-педагогических условий данного процесса.

^ Глава 1. Методологические основы ценностной проблематики.

1.1 Аксиологический подход к понятию «ценности».

Аксиологический этап развития науки предполагает рассмотрение разных ее категорий с точки зрения осмысления ценностей человека. Аксиология – философское учение о ценностях, их месте в реальной жизни, о связи различных ценностей между собой, их обусловленности социокультурными и собственно личностными качествами. В рамках этой ветви философии, находят свой предмет более конкретные общественные дисциплины: этика (этическая аксиология), социология (социальная аксиология), социальная психология, педагогика и др. Понятие «ценность», используемое в философии, психологии, социологии и педагогике, применяется для обозначения свойств объектов и явлений, а также теорий и идей, служащих эталоном качества и идеалом должного в соответствии с социально-обусловленными приоритетами развития культуры [81].

Под ценностями понимаются «специфические социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы)» [82,С.453]. Ценности выступают также как формы общественного сознания (справедливость и несправедливость), которые не только описывают явления, но и дают им оценку, одобряют или осуждают их, требуют их осуществления или устранения и в силу этого являются нормативными по своему характеру.

Размышления о человеке, о смысле и ценности человеческой жизни и человеческой деятельности были ключевыми для многих философов. Уже в работах И.Канта были изложены основные принципы аксиологического подхода и сформулировано понимание «ценности» как особого феномена. Именно от кантовского аксиологического метода разведения теоретического и практического разума, мира вещей и мира ценностей берет свое начало собственно аксиология как наука.

У истоков науки о ценностях стоял и соотечественник И.Канта Г.Лотце. С его точки зрения, мир ценностей противоположен по своей природе миру истины и действительности. Г.Лотце впервые употребил понятие ценности, выделяя три сферы мироздания:

- царство всеобщих законов – необходимо значимых истин;

- мир фактов, вещей и образов действительности;

- мир ценностных определений, идей добра, красоты и священного.

Такую трактовку ценностей разделяли представители неокантианства (В.Виндельбанд, Г.Риккерт) и феноменологии (Гартман, Гуссерль, Шелер). Представители экзистенциализма (Сартр, Ясперс, Камю) признают возможность познания только созданного мира ценностей, считая достоверное познание объективного мира недостижимыми для субъекта.

На позиции отрицания объективной природы ценностей находится Т.Парсонс, для которого ценность – это нормативный стандарт социального поведения личности, дифференциации и интеграции социальных систем [57]. Сходную позицию занимают У.Томас и Ф.Знанецкий. В частности они утверждают, что ценности проявляются только как действия социальных групп и не могут быть объективными.

Ценности раскрываются во взаимосвязи с моральным сознанием, которые проявляются в форме моральных норм, принципов, идеалов и определяются в понятиях добра и зла, справедливости, счастья и т.п. [69, С. 345]; идеалами, убеждениями, интересами и другими значимыми для личности мировоззренческие проявления, которые формируются при усвоении социального опыта [61,С. 389]; нравственными и этическими нормами, обеспечивающие целостность социальных систем через нормативное регулирование общественной жизни [70,С. 442];.

Понятие ценности, приобретает сегодня новый контекст, и здесь уместно процитировать высказывание британского социолога З.Баумана, который очень точно отметил: «Там, где царит неуверенность, остается мало времени для заботы о ценностях, витающих выше уровня повседневных забот» [8, С. 101].

Большинство ученых (Л.М.Архангельский, И.Т.Фролов, Н.Ф.Наумова и др.) раскрывают понятие «ценность» через выделение следующих признаков: значимость, нормативность, полезность, необходимость, целесообразность, личностный смысл, отношение). Характеристика данных показателей находит отражение в следующих определениях «ценность:»

- «положительная значимость или функция тех или иных явлений в системе общественно-исторической деятельности человека; то, что включается в общественный процесс, служит ему» (А.М.Коршунов);

- «положительное знание данного предмета или его свойства для конкретного субъекта деятельности: индивида, класса, общества (Г.Ф.Анисимов);

- «лично окрашенное отношение к миру, возникающее не только на основе знания и информации, но и собственного жизненного опыта человека» (П.С.Гуревич);

- «явления (или стороны, свойства явления) природы и общества, которые полезны, нужны людям исторически определенного общества или класса в качестве действительности, цели или идеала» (В.П.Тугаринов);

- специфические и специальные социальные и моральные определения объектов окружающего мира, имеющие положительное или отрицательное значение для человека и общества, по отношению к человеку служат объектами его потребности и интересов (Л.В.Безрукова).

В отечественной науке проблема ценностей начала разрабатываться сравнительно недавно. Первые работы, раскрывающие эту проблему, появились в 60-е годы 20 века: В.П.Тугаринов «О ценностях жизни и культуры» (1960), В.П.Василенко «Ценность и оценка» (1964), О.Г.Дробницкий «Мир оживших предметов» (1967).

Различные аспекты теории ценностей стали предметом исследований А.И.Арнольда, Л.М.Архангельского, Ю.Д.Гранина, Б.И.Додонова, Ю.А.Ефимова, А.Г.Здравомыслова, М.С.Кагана, И.С.Кона, Т.Е.Любимовой, В.А. Малахова, И.С.Нарского, И.М.Поповой, А.А.Ручки, Н.П.Французовой, И.З.Чавчавадзе, В.А.Ядова и др.

Наиболее общим, базовым для описания и развития ценностной проблематики является, с нашей точки зрения, определение В.П.Тугариновым ценностей как предметов, явлений и их свойств, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и др.) людям определенного общества или группы, отдельной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов, а также идей и побуждений в качестве нормы, цели или идеала. Он считает, что свойства предмета не зависят от субъекта, но в то же время ценности содержат и субъективный момент, так как взаимосвязаны с интересами и потребностями людей [77].

Таким образом, в сущности ценности необходимо выделить следующие моменты:

- связь с индивидом, как оценивающим субъектом;

- одобрение, приятие ценности обществом, группой или личностью как норму, идеал.

В различных философских концепциях ценности рассматриваются как: ценности-объекты, ценности-нормы, ценности-универсалы, терминальные и инструментальные, ценности-дефинации, общечеловеческие ценности. Рассмотрим сущность данных ценностей.

Ценности-объекты - это вещи, идеи, индивиды, которые обладают свойством удовлетворять потребности этой личности. Ценности-нормы – это вещи, идеи, индивиды, которые имеют существенное значение для функционирования социального целого, которые удовлетворяются и санкционируются обществом.

Ценности-нормы выступают как идеальная основа ориентации, идеальные критерии, на базе которых оценивается действительность и совершается выбор поступка, действия. Нормы как предписание для выполнения тех или иных действий вытекают из оценочных суждений, возникающих на эмоциональном уровне. Причем ценности-нормы могут быть интериозированы. Превратившись в ценности-объекты, они утрачивают идущую извне, от общества нормативную окраску, инспирируются внутренними мотивационными императивами. Эти две формы существования ценностей, с точки зрения общества и с точки зрения индивида, диалектически взаимополагают друг друга и способны к взаимопревращению, а также в том, что он позволяет исследовать «ценность» как внешний и внутренний регулятор деятельности и поведения личности.

^ Ценности – как универсалии. Ценности рассматриваются как смысловые универсалии, кристаллизовавшиеся в результате обобщения различных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории (В.Франкл). Это позволяет обобщить возможные пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной: во-первых, с точки зрения того, что мы даем жизни (в смысле нашей творческой работы); во-вторых, с помощью того, что мы берем от мира (в смысле переживания ценностей); в-третьих, посредством нашей позиции по отношению к судьбе, которую мы не в состоянии изменить.

По мнению В.Франкла, значимой ценностью является Любовь. Любовь как состояние взаимоотношений на уровне духовного, смыслового измерения, переживаний в его неповторимости и уникальности. В результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории, В.Франкл выделяет три группы вечных ценностей – смысловых универсалий:

- ценности творчества, позволяющие человеку осознать, что он дает обществу;

- ценности переживания, позволяющие человеку осознать, что он берет от общества;

- ценности отношения, позволяющие человеку осознать позицию, которую он занимает в отношении факторов, ограничивающих его жизнь.

Понятие «ценность», его содержание было предметом специального исследования американского философа Р.Б.Пери, который выделял 4 главные градации (критерии) ценностей: правильность, интенсивность, предпочтительность, включенность.

^ Терминальные и инструментальные ценности выступают в качестве личностных целей и средств их достижения. В зависимости от направленности на личностное развитие или на сохранение гомеостаза ценности могут быть разделены на высшие (ценности развития) и регрессивные (ценности сохранения). В то же время, терминальные и инструментальные, высшие и регрессивные, внутренние и внешние по своему происхождению ценности могут соответствовать разным уровням или стадиям личностно­го развития.

Ш.Шварц и У.Билски предположили наличие ограниченного числа «универсальных мотивационных типов» – «доменов», различающихся между собой «типом цели», или доминирующей ценностью. Ими были выделены десять таких «доменов», фактически представляющих собой различные типы ценностей. Каждому «домену» соответствует та или иная ведущая терминальная ценность – саморегуляция, полнота ощущений, гедонизм, достижение успеха, власть, безопасность, конформность, поддержание традиций, благопо­лучие группы, благополучие всех людей в целом. Указанные ценности, определяющие соответствующую «мотивационную тенденцию», могут быть противоречащими друг другу. Исходя из этого, Ш.Шварц и У.Билски выделяют следующие дихотомии ценностей:

- ценности сохранения (безопасность, конформность, традиции) – ценности изменения (полнота ощущений, саморегуляция);

- ценности самоопределения (благополучие группы и человечества в целом);

- ценности самовозвышения (власть, достижение, гедонизм) [90].

Анализ исследований М.Рокич позволяет выделить элементы терминальных и инструментальных ценностей:

- терминальные ценности – убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной или общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремится;

- инструментальные ценности – убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях.

Терминальные ценности носят более устойчивый характер, чем инструментальные, причем для них характерна меньшая межиндивидуальная вариативность [82] и им противопоставляются:

- конкретные жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь) – абстрактные ценности (познание, развитие, свобода, творчество);

- ценности профессиональной самореализации (интересная работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь) – ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь);

- индивидуальные ценности (здоровье, творчество, свобода, активная деятельная жизнь, развлечения, уверенность в себе, материально обеспеченная жизнь) – ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других);

- активные ценности (свобода, активная деятельная жизнь, продуктивная жизнь, интересная работа) – пассивные ценности (красота природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость) [43].

Среди инструментальных ценностей Д.А.Леонтьев выделяет следующие дихотомии.

Этические ценности (честность, непримиримость к недостаткам) – ценности межличностного общения (воспитанность, жизнерадостность, чуткость) – ценности профессиональной самореализации (ответственность, эффективность в делах, твердая воля, исполнительность).

Индивидуалистические ценности (высокие запросы, независимость, твердая воля) – конформистские ценности (исполнительность, самоконтроль, ответственность) – альтруистические ценности (терпимость, чуткость, широта взглядов).

Ценности самоутверждения (высокие запросы, независимость, непримиримость, смелость, твердая воля) – ценности принятия других (терпимость, чуткость, широта взглядов).

Интеллектуальные ценности (образованность, рационализм, самоконтроль) – ценности непосредственно-эмоционального мироощущения (жизнерадостность, честность, чуткость) [41].

В этой связи, для нас представляет интерес точка зрения О.Г.Дробницкого, который разделяет два основных вида ценностно-нормативной регуляции – «обычно-традиционную» и «морально-нравственную», различающиеся критериями оценки и инстанциями, производящими такую оценку. При «обычно-традиционной» регуляции поведения критериями являются нормы общества, члены которого следят за их соблюдением, при «морально-нравственной» – этические принципы должного, присущие конкретному человеку, который сам отвечает за оценку собственных действий [21, 22].

^ Ценности – дефиниции. Подобная типология ценностей предлагается К.А.Абульхановой-Славской, В.Г.Алексеевой, другими отечественными авторами. Так, К.А.Абульханова-Славская на основе экспериментальных данных выделяет три типа:

- тип, характеризующийся непризнанием общественных норм и ценностей, как ограничивающих его личную свободу и стремящийся к освобождению от них, не имеющий желания самому поступать «нравственно-ценностным образом»;

- тип, имеющий негативное отношение к системе ценностей общества и берущий на себя ответственность за реализацию нравственной функции;

- тип, не отрицающий, а конформистски признающий социальные нормы как ценности, не имеющий внутренних принципиальных нравственных и ценностных позиций [1].

Среди немногих исследований, направленных на экспериментальное выделение типов ценностей на основе целостной иерархии можно выделить работу С.С.Бубновой. На основе концепции М.Рокича она предлагает трехуровневую иерархическую модель системы ценностей:

- «ценности-идеалы, являющиеся наиболее общими, абстрактными (духовные – познавательные, эстетические, гуманистические и социальные – уважения, достижений, социальной активности);

- ценности-свойства, закрепляющиеся в жизнедеятельности и проявляющиеся как свойства личности (общительность, любознательность, активность, доминантность и т.д.);

- ценности-способы поведения, наиболее характерные средства реализации и закрепления ценностей-свойств [12].

В.А.Ситаров, В.Г.Маралов выделяют следующие типы ценностей: ценности-цели, ценности-средства (инструментальные ценности), ситуативные ценности [67]. В.А.Ситаров считает, что ценности могут быть: признанными (институционализированными), причем к ним могут, как стремиться, так и не стремиться; непризнанными, но действительными; потенциальными [67].

По объекту направленности различают: ценности, направленные на себя, ценности, направленные на других, ценности, направленные на предмет, ценности, направленные на природу, ценности, направленные на Бога и т.д. [58].

По мнению В.А.Сластенина, И.Ф.Исаева, А.И.Мищенко, Е.Н.Шиянова категория ценности применима к миру человека и обществу. Вне человека и без человека понятие «ценности» существовать не может, так как оно представляет собой особый человеческий тип значимости предметов и явлений [68].

Однако данная типология, как и любая дифференциация людей на основании их ценностей, является достаточно условной. Система ценностей человека изменчива, поскольку в значительной степени обусловлена как меняющейся социальной средой, так и актуальным уровнем развития личности. Таким образом, можно констатировать, что, несмотря на отдельные экспериментальные исследования, проблема построения типологии ценностей на основе целостной иерархии, учитывающей динамический характер их системы, недостаточно разработана.

Субъективная значимость для человека тех или иных ценностей может определяться разными источниками. В качестве основных таких источников на разных этапах развития науки назывались: божественный или природный разум, принцип удовольствия и инстинктивные биологические потребности, универсальный закон сохранения вида, этические нормы микросоциального окружения и общества в целом, внутренняя психологическая природа человека. Ценности, связывающие внутренний мир с окружающей действительностью, образуют сложную многоуровневую иерархическую систему. Система ценностей является одним из важнейших компонентов структуры личности, занимая пограничное положение между ее мотивационно-потребностной сферой и системой личностных смыслов. Соответственно, ценности личности выполняют также и двойственные функции. С одной стороны, система ценностей выступает в качестве высшего контрольного органа регуляции всех побудителей активности человека определяя приемлемые формы их реализации. С другой, – в ка­честве внутреннего источника жизненных целей человека, выражая соответственно то, что является для него наиболее важным и обладает для него личностным смыслом. Система ценностей, тем самым, является важнейшим психоло­гическим органом саморазвития и личностного роста, определяя одновременно его направление и способы осуществления.

^ Общечеловеческие ценности рассматриваются отечественными и зарубежными учеными как нравственные ориентиры, дающие возможность развиваться цивилизации в позитивном направлении. Это ориентиры, принимаемые людьми вне зависимости от их классовой принадлежности, места жительства, религиозных, философских и иных взглядов.

Утверждение в жизни народов общечеловеческих ценностей есть закономерный результат исторического развития общества. Идеи общечеловеческих ценностей, родившиеся в античном мире, получили свое развитие в трудах многих мыслителей от эпохи Возрождения до наших дней. Философская, историческая, педагогическая и художественная литература свидетельствует, что в центре внимания прогрессивных идей каждого народа всегда была идея признания человека высшей ценностью, уважения к личности человека, его достоинству, идеи добра, духовности.

Общечеловеческие ценности не конструируются искусственно в историческом процессе, но открываются в нем, встраиваясь в культуру. Ценности могут являться характеристиками свойств (доброта), отношений (любовь), более сложных понятий (свобода). Среди общечеловеческих ценностей прогрессивные мыслители, философы и педагоги всегда выделяли свободу человека.

Возникшие в разные исторические эпохи в жизни народов идеи общечеловеческих ценностей взаимодействовали между собой. Общечеловеческие ценности – это те, которые сближают духовные цели разных народов, различные религии, различные эпохи. Понятие общечеловеческой цели, как социальная установка включает в себя познавательный, эмоциональный и поведенческий компоненты.

Н.С.Розов предлагает следующую структуру общечеловеческих ценностей:

- собственно ценности (добро, красота, польза, справедливость, свобода, искусство, социальное равенство);

- идеалы, совмещающие различные ценностные категории: идеалы человека, общественного устройства, школы, управления;

- принципы сознания, совмещающие ценностные категории с мыслительными схемами;

- конкретные цели (ценностные категории в совокупности с описанием конкретных характеристик объектов). В качестве конкретных ценностей могут выступать: явления внешнего мира (предметы, поступки, события, явления); продукты сознания (образы, идеалы, научные концепции) [63].

Л.В.Безрукова в своем исследовании представляет модель личностного присвоения общечеловеческих ценностей, выделяя уровни ценностного ориентирования и вычленяя в каждом из них родовые общечеловеческие ценности и составляющие: 1) жизнь как высшая ценность (здоровье, красота, счастье, природа, истина, познание, общение, человек); 2) гуманизм как высший идеал отношения человека к миру (милосердие, любовь, труд, добро); 3) свобода как условие и потребность существования в мире (личность, мир, гармония, справедливость, демократия, равенство) [9].

Рассмотренные виды ценностей взаимосвязаны и характер и содержание которых определяются подходами, представленными в современных исследований.

В современных исследованиях ценности рассматриваются как социокультурный феномен и как феномен индивидуальной психики и сознания. Суть подходов состоит в следующем.

^ 1. Ценности как социокультурный феномен. Ценности как социокультурный феномен обуславливают суть и содержание культуры (описывают содержание культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, созданных человечеством составляет сущность культуры (А.И.Арнольдов, Ю.А.Ефимов, И.И.Громов, В.А.Малахов, Н.З.Чавчавадзе и др.).

Мир ценностей – это, прежде всего, мир культуры в широком смысле слова; это сфера духовной деятельности человека, его нравственного сознания, его привязанностей, тех оценок, в которых выражается мера духовного богатства личности.

Одинаковость основных функциональных связей в системе «субъект-объект» для всех групп людей и их групп является причиной принципиального единства номенклатурной ценностей во всех культурах. Это позволяет говорить о ценностном единстве всех культур. Приоритеты ценностей устанавливают культуры и личности, которые имеют всегда тот или иной ценностный уклон, но в комплексном и длительном развитии цивилизации имеет место сглаживание приоритетов. Ни одну ценность нельзя считать лучшей или худшей по сравнению с остальными. Это может быть вопросом веры, априорного убеждения. Меняется понимание содержания отдельных ценностей в исторической эволюции человека и различных культур.

Культура определяет нормативный для ее представителей круг ценностных приоритетов. Этот круг формируется на основе ценностей отдельных людей. Личность в процессе социализации и культуризации «выбирает» ценностные приоритеты и достигает (или не достигает) приемлемого уровня согласованности своей индивидуальной системы ценностей с той, которая в данном обществе является нормативной. Вместе с тем система ценностей обеспечивает и своеобразие личности. Ценности транслируются из поколения в поколение. Их носителями является человек.

^ 2. Ценности как феномен индивидуальной психики и сознания. Ценности вместе с потребностями, мотивами, смысловым образованиями является частью особой сферы психической жизни человека. Ассимилируя ценности, субъект строит свою личностную систему ценностей. Ценностью является то, что способствует функционированию «человеческой природы», развитию биопсихических способностей индивида, удовлетворению его интересов, развитию потенциальных творческих задатков.

К.А.Абульханова-Славская считает, что личностная система ценностей (ценностных ориентаций) представляет собой аксиологическое «Я», систему когнитивных образований личности (не как система знаний), сопряженных с эмоционально-волевыми компонентами, принимаемая личностью в качестве внутреннего ориентира, побуждающего и направляющего ее деятельность) [1].

Л.И.Савинов выдвинул положение о ценностной сфере психики и сознания как несводимый ни к когнитивной, ни к аффективной их сферами, ни той и другой одновременно, выполняющей роль базового регулятора взаимодействия с окружающей средой, и в этом качестве обеспечивающей не только связь субъекта с ней, но и связь с культурой [46].

Ценности – это представленные в психике и сознании функциональные связи между субъектом и объектом (окружающей действительностью), которые:

1) характеризуются специфическим, биопсихическим о социокультурно-обусловленным содержанием, субъективной интерпретацией этого содержания отдельными людьми и культурами, мерой интенсивности, подверженной индивидуальным и ситуационным изменениям;

2) являются конечными основаниями при определении человеком значений (смыслов) и формировании у него мотивов действий.

Ценности образуют особую сферу психической жизни человека, тесно связанную с когнитивной, аффективной и конативной сферами.

Касаясь понятия «ценность» применительно к познавательному процессу, Л.А.Макешина доказала, что оно стало многоаспектным. Ценностное в теоретико-познавательном контексте это:

- во-первых, это противоположное когнитивному отношению к объекту, то есть отношение эмоционально окрашено, содержащее интересы, предпочтения, установки и т.п., сформировавшиеся у субъекта под воздействием ценностного сознания и социально-культурных факторов в целом;

- во-вторых, это ценностные ориентации внутри самого познания, то есть собственно логико-методологические параметры, на основе которых оцениваются и выбираются формы и способы описания и объяснения, доказательства, организации знания;

- в-третьих, это ценности в познании, это объективно истинное, предметное знание и эффективное операциональное знание, которое благодаря истинности, правильности, информативности обретает значимость и ценность для индивида [4].

Стержнем ценностей являются наиболее общие, преимущественно интуитивные представления личности о месте человека в мире (в том числе и в первую очередь себя самого) и его связях с ним. Ценности складываются в результате социокультурного развития личности и структурируются в виде иерархической системы предпочтений, приобретающей индивидуализированные формы.

Ценности являются частью особой сферы психической жизни человека, которая, во-первых, становится фундаментом для разворачивания аффективных и когнитивных процессов и проявляет себя в них, обеспечивая структурную организацию психики и сознания; во-вторых, выполняет роль основного регулятора взаимодействий субъекта со средой, обеспечивая приспособление субъекта и преобразование им окружающего мира.

Представленные подходы к характеристике сущности понятия «ценность» нашли отражение в ее уровневой структуре: первый – уровень ценности для человечества, его будущности; второй – персонифицированная ценность, то есть то, что ценно для индивида (смысл его жизни, удовлетворения его потребностей и пр.).

А.В.Кирьякова выделяет как ведущие ценности общества: познание, труд, человек, красота, отечество. Раскрытие механизма личностного присвоения общечеловеческих ценностей обуславливает необходимость характеристики ряда понятий и их взаимозависимости: «ценностное отношение», «ценностные ориентации» и др. А.В.Кирьякова дает следующее определение понятию «ценностное отношение» к миру вещей, людей и идей. Это – «совокупность сложившихся представлений как результат отражения и осмысления явлений внешнего мира, взаимоотношений людей, эмоционально окрашенная личным принятием или непринятием их как ценности, важности, значимости для личности, которая пГлава 2. Теоретические основы формирования у детей старшего дошкольного возраста направленности на мир семьи.

^ Понятие «направленность» в философии, педагогике и психологии.

Термин «направленность» означает устремленность, сосредоточенность в каком-либо направлении [11].

В психологическом словаре направленность определяется как интегральное и генерализованное свойство личности. Характеризуется интересами, склонностями, убеждениями и идеалами личности, отражающими ее мировоззрение. Выражается в гармоничности и непротиворечивости знаний, отношений и господствующих мотивов поведения и действий личности. Проявляется в мировоззрении, духовных потребностях и практических действиях [6