Реферат: Рефлексия личности в культуре. Старовойтенко Е. Б

РЕФЛЕКСИЯ ЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ.

Старовойтенко Е. Б.

Мир психологии. №4.2007. С.209 -220.


(Работа выполнена при поддержке индивидуального научного гранта 2007 г.

Научного фонда ГУ – ВШЭ. Номер гранта 07 – 01 – 92)


Перспективной стратегией развития отечественной персонологии выступает разработка культурно – психологического подхода к личности. Одной из его версий является научное направление, названное нами «культурная психология личности». (7)

В контексте данного направления подчеркивается значение тех культур, где идеи «личности» и «индивидуальности» исторически приобрели высочайшую ценность, воплощаясь в способах жизни людей, в философии, искусстве, литературе, гуманитарных науках и психологических теориях личности. Такой культурой общепризнанно является европейская культура с ее неотъемлемой русской составляющей.

Важнейшие особенности культурной динамики и становления персонализма в Европе были обобщены Э. Гуссерлем. Это непрерывное обращение к проблемам духа, интеллекта, общества, человека, творчества, а также попытки связать их в целостные мировоззренческие системы, центрированные на «индивиде» и «индивидуальной личности». В поступательном движении к разрешению данных проблем, культура порождала «бесконечные идеи», направляющие практическую жизнь и волю европейцев.

- В Европе есть нечто уникальное, что ощущается как некое начало, заставляющее людей разных групп человечества европеизироваться, при всем их устойчивом стремлении сохранить свою духовную автономию.

- Европейцам присуща определенная энтелехия, которая пронизывает любые изменения духовного облика Европы, сообщая ему единонаправленность в стремлении к идеальному образу жизни как вечному полюсу.

- Европейское развитие имеет смысл поступательного изменения всего человечества, начиная с появления и действия идей в малых и даже мельчайших группах. Зарождаясь в отдельных личностях, идеи представляют собой смысловые структуры с удивительной, небывалой способностью скрывать в себе интенциональные бесконечности.

- Научившись порождать идеи, человек становится новым человеком. Этот процесс с самого начала включает в себя самопознание и коммуникацию, вызывая к жизни новый стиль личностного существования внутри своего жизненного круга.

- Распространяется тип личности, живущей в изменчивом мире, но ориентированной на полюса бесконечности. Благодаря этому, появляется новый тип социальности и новая форма устойчивого общества, чья духовная жизнь, сплоченная любовью индивидов к идеям, порождением идей, самопознанием, идеальным нормированием жизни, несет в себе горизонт бесконечной смены поколений, обновляющихся в идеальной духовности. ( 3 )

С давних времен культура Европы признает большое значение духовного и деятельного начал человека, является внутренним качеством, смыслом и формой организации самостоятельной жизни индивидов, проявляет свою личностную сущность, выступая европейской мерой отношения человека к другим и к самому себе. Развившиеся в этой культуре учения о личности способствовали формированию «гуманитарного европеизма» и непрерывно поддерживают общественный интерес к личности единичной и «соборной», выдающейся и ординарной, развивающейся и регрессивной, к личности как объекту научного познания и субъекту рефлексии. Существуют и преобразуются специфически европейские каноны понимания телесной организации, пола, сексуальности, здоровья, болезни личности. Культура располагает множеством детально разработанных и стихийно развившихся средств жизненной поддержки индивидов.

В длительном познавательном отношении к человеку, европейская культура порождала, сохраняла, совершенствовала идеи о свойствах, сущности и бытии личности, которые можно обозначить как исторически «сквозные идеи». Укоренившись в культурном наследии, превратившись в архетипы культурного бессознательного и устойчивые матрицы сознания, они активно регулируют индивидуальную жизнь.

На основе исследования культурогенеза «личности» и «индивидуальности», пытаясь следовать стилистике авторитетных текстовых источников, мы осуществили одну из возможных реконструкций сквозных идей, объединив их в модель культурного потенциала индивидуальной личности. Иначе ее можно обозначить как «модель европейской личности». (7 ).

1 Личность в своем взаимодействии с миром исходит из абсолютных мер жизни, имеющих осознанные образы и символы Бога, Универсума, Космоса, Разума, Идеального, Бытия, Слова. Присутствие абсолюта в бытии личности составляет для нее высшее благо и предлежащий смысл, достигаемые в опытах веры, деятельного служения и трансцендирования.

2. Жизнь личности протекает в общностях и группах, выступающих для нее живыми множествами людей, подобных ей самой, с которыми она находится в разнообразном взаимодействии. Коллективное ощущается и понимается ею не в качестве довлеющей тотальности, а в качестве плодотворной среды совместного с «другими» проявления архетипов, творения ментальности, выработки стилей поведения и деятельности, создания ценностей и самопознания. Целью и сутью соединения личности с общностью является ее внутреннее превращение в «часть, индивидуально вмещающую целое».

3. Абсолютное и коллективное представлены в личности способом культурного опосредования, а именно, в формах религиозности, этики, науки, философии, искусства, канонов обыденной жизни. Активное культурное априори придает всем жизненным отношениям индивида направленность на освоение, оценку и преобразование культуры. Трансцендентное, общественное и культурное слиты в едином, сложном ритме детерминации личности.

4. Определение мер сакрального, общественного и культурного бытия личности происходит в соответствии с ее природным априори или витальностью, телом, полом, чувственностью. Оно задает ее влечения, активность в поиске удовольствия, конституцию, психодинамику, сексуальность, психофункциональные возможности, соотношения мужественности и женственности, сенсорно - интуитивный опыт познания, действия и потребления. Психические компоненты природной организации сосредоточены в бессознательном личности. Они конституируют самость личности, ее «естественную» внутреннюю жизнь, ее врожденный душевный потенциал. В процессах жизни бессознательное обогащается психическими содержаниями, оказавшимися за порогом сознания, что расширяет невыражаемую сферу личности.

5. Сильным противовесом бессознательному аспекту личности является рациональность или способность к мышлению, логическим построениям, идеализации мира. Мышление, направленное одновременно на внешние объекты и самого индивида, развивается в качестве сознания, формирующего символическую границу внутренней автономии личности, препятствующую ее слиянию с предметной средой или общностью. Центром внутренней личности сознается «Я», которое, благодаря рефлексии, полагает себя свободным в выборе абсолютных, социальных, культурных норм собственной жизни. «Норма – это, прежде всего, свободное отношение сознания к норме». (2; с. 902)

6. «Я» позволяет личности субъективно отделить свою психологическую сущность, как устойчивую определенность потребностей, притязаний, способностей и характера, от собственного существования, мимолетности и сиюминутности жизни, протекающей в желаниях, эмоциях, воображении и осмыслении. Направленно и спонтанно, в каждый момент проживания оно решает проблемы наполнения внутренней личности новым жизненным содержанием, отождествления и разотождествления личности с другими людьми, собирания себя - множественного и многоликого - в единство, уникального самовыражения и самоутверждения личности в социуме и культуре.

7. Благодаря «Я», личность становится основанием себя – живущей, причиной собственных активных выходов в мир, которые состоят в индивидуальном развитии или творческого изменении коллективных форм и способов веры, познания, морали, социального поведения и самопознания. В связи с этим, личность может полагать себя единичностью, к которой сходятся и в которой объединяются многие тотальные процессы в мире и социуме, подтверждая безмерность ее индивидуальности.

8. Личностное «Я» самодостаточно в плане сознательной направленности на выявление собственных возможностей через самого себя. Однако, цели и смыслы отношения к себе, чтобы расширяться, углубляться и варьировать, должны быть укоренены в иных жизненных отношениях личности, требующих активного культурного диалога с другими людьми. К ним принадлежат отношения к природе, жизни и времени, религиозное и этическое, интеллектуальное и профессиональное, эстетическое и творческое, социальное и политическое отношения. Полноценное осуществление отношений в системе «мир – другие - личность - я» предполагает равновесие или вскрытие и разрешение противоречий их сознательной и бессознательной динамики, их объективности и субъективности, рационального и эмоционально – чувственного аспектов, психического и практического способов реализации, коллективных и индивидуальных условий развития. Задача уравновешивания и преодоления коллизий в отношениях остается за их внутренним Я - субъектом с его способностью инициировать интроспекцию, рефлексию, самоисследование.

9. Посредством отношений личность удерживает живые внутренние связи с «другими», будь то реальные люди из повседневного окружения, или выдающиеся авторитеты, или символические личности. «Другой» сохраняет свое присутствие во мне в форме «значимого для меня», «моего другого», «другого как я», «я как другого», «моего другого я», «недоступного для меня другого», «другого, для кого я недоступен». Соединение или слияние личности с другим человеком имеет многие разновидности, включая подражание, имитацию, присвоение, обладание, принятие влияний, обратные влияния, признание взаимной свободы. В нормальном жизненном процессе происходит непрерывное интуитивное и рефлексивное дистанцирование «Я» от любой «другости». «Я» личности проникает в другое «Я», когда ей доводится нравиться, быть образцом, авторитетом или учителем, вызывать сопереживание, быть любимым и составляющим тайну.

10. Суверенность, самостоятельность личности в культуре и обществе обеспечиваются деятельной стороной индивидуальной жизни: профессиональными практиками, социальными действиями, поступками, творческой деятельностью и приемами самовыражения. Закрепляясь за разнообразными качествами внутренней личности, укореняясь в ее жизненных установках и «Я», конкретные действия, поступки и творческие акты начинают глубинно определяться «деятельной индивидуальностью», что привносит в них момент свободы и избыточности. Личность, погруженная в жизнедеятельность, находится в непрерывном генерировании мотивов, намерений, целей, процессов, продуктов, социальных результатов и личных последствий активности. Личность, деятельная в качестве «Я» и индивидуальности, обладает привилегией особо тесного сращения с миром, приобретения искусности, мастерства, высокого общественного статуса, постоянного возврата к себе и диалога с собой, развития своих сущностных качеств и самовозрастания в существовании, то есть является субъектом жизненного восхождения.

11. Все, что происходит в личности и с нею, включено в общую историю индивидуальной жизни. Она соединяет освоенные личностью места жизни, неповторимые превращения объективного и субъективного времени, принятые и персонально преобразованные формы культуры, личный контур социальных связей, динамику жизнеотношений, трансформации сознания и бессознательного, изменения качеств и свойств личности, смену индивидуальных деятельностей и жизненных ролей. История индивидуального бытия становится автобиографией при участии «Я», осмысливающем и творящем отношения прошлого, настоящего и будущего своей жизни. «Моя жизнь» или «мой жизненный путь» создается вобравшим личность общим потоком Бытия, силой ее исходного порыва «быть», ее бессознательной экзистенцией, ее сознательной активностью и следующей за жизнью рефлексией.

12. Личность может активно самоопределяться по отношению ко всему, что составляет ее личный, жизненный мир. Самоопределением она охватывает формы своей веры, значимые для себя общности, жизненные ценности, отношения интимности, способы сотрудничества, оказываемые на нее воздействия, отношение к здоровью, доступные сферы деятельности, индивидуальные достижения, жизненный путь и этапы становления «я». Меры и качества индивидуального самоопределения могут меняться в пределах активности - реактивности, инициативы - ухода, принятия - отрицания, конструктивности - критичности, целостности - противоречивости, оригинальности - нормативности, вариативности - однообразия, реалистичности - идеализации, агрессивности - терпимости, власти - любви и т. д. Самоопределение в модусах активности, инициативы, конструктивности, оригинальности, разнообразия, цельности, продуктивности и любви присуще творческой личности и образует творческий способ жизни.

Культурный потенциал личности, взятый в аспектах становящихся ценностей персонализма и свойств реальных индивидов, всегда будет нуждаться в кропотливом изучении, в анализе каждой из своих образующих, в историческом синтезе, отвечающем реалиям современного мира и жизни. Это становится особенно актуальным в периоды, когда перед индивидами и обществом встают задачи, требующие неординарного подъема в развитии и выражении определенных свойств личности. Речь может идти, например, о подъеме личного религиозного духа, или активизации позитивных общественных установок личности, или усилении инициативы в индивидуальной деятельности, или повышении ответственности личности в этическом поведении и т д. В условиях высоких ожиданий современного мира к инновационным прорывам в науке, технологиях, гуманитарной сфере, деловых отношениях, закономерно растет запрос на индивидуальное творчество, субъектом которого является личность, вобравшая и реализующая основные ценности европейской индивидуализации: самодостаточность, самоопределение, самодеятельность, самопознание, созидание, единственность и уникальность. Возможно, как никогда раньше, необходимы «всплески индивидуальности», порождающие новации в культуре, социальном взаимодействии, самосознании и саморазвитии человека. Интеллектуальные образы такой индивидуальности, веками формируясь в культурогенезе, приобрели и приобретают неисчезающие черты, моделирующие культурно – психологический потенциал творца, нуждающийся в сохранении и развитии. Идея «творца» или «субъекта культуры» должна разрабатываться в контексте целостной модели европейской личности, приобретающей методологический смысл.

Контуры и содержание потенциала творца можно восстанавливать разными путями. Все зависит от поисковой установки исследователя, предпринимающего реконструкцию: философской, культурологической, литературной, психологической и т. д. Материалом реконструкции могут служить, например, разнообразные тексты, включая произведения и труды авторов – творцов, художественные и биографические тексты, посвященные творцам, рефлексивные тексты творческих личностей (исповеди, автобиографические описания, жизнеописания), научную литературу о творчестве. На наш взгляд, особый интерес представляет реконструкция, или моделирование, потенциала творца с позиций психологии личности, взятой в ведущих европейских координатах сознания - «Я» - субъекта - других - жизненного самоопределения. В этой связи, можно обратиться к рефлексивным текстам, определившим историческую динамику литературы «Автор об Авторе» и особо ценным для феноменологической психологии личности. Они заключают формы самопознания, самоотношения и самовыражения творца, которые являются реальностью его внутреннего мира и жизни, остающейся в длительном времени культуры.

Считаем актуальным исследование культурогенеза «Я» личностей, известных и своими уникальными культурными вкладами, и великолепными рефлексивными текстами, в частности, Марка Аврелия, Августина, Пьетро Абеляра, Бенвенуто Челлини, Иоганна - Вольфганга Гете, Льва Толстого, Карла Густава Юнга, Сальвадора Дали и т. д. Полагаем, что синтез моделей самопознания и «Я» выдающихся субъектов культуры будет служить концентрированному пониманию культурно - психологических предпосылок развития современных талантов и созданию технологий индивидуальной реализации этих предпосылок в целях масштабных социокультурных прорывов.

Моделирование личности на основе рефлексивных текстов (я – текстов) является формой психологической герменевтики, предполагающей, кроме интуитивного понимания, применение той или иной теоретической концепции личности. В качестве такой концепции мы привлекаем систему положений о самосознании, жизненных отношениях, субъекте жизни и жизненном пути личности, развиваемую школой С. Л. Рубинштейна. ( 5; 6 )

Разрабатывая модели, важно учитывать богатый спектр возможностей литературных я – текстов для культурно – психологического изучения личности.

Первое, рефлексивный текст является отражением и субъективной репрезентацией жизненного пути Автора. Жизненный путь представлен, как правило, в тех или иных мысле - образных феноменологических «измерениях»: ситуативном, событийном, смысловом, поступковом, измерении встреч и взаимодействий с другими, измерениях умений – мастерства – произведений, измерениях желаний, чувств и направляющих идей, измерениях коллизий, успехов и поражений, измерениях отношений и свойств «Я» - живущего. Иными словами, рефлексия жизни Автора формируется переплетающимися актами «это было в моей жизни», «это произошло со мной», «это имело смысл для меня», «я так делал и поступал», «я встретил Другого», «я испытывал отношения и действия других», «я работал, создавал, добивался успеха», «я желал, чувствовал, руководствовался идеями», «мне помогали и противодействовали, я ошибался, я преодолевал», «я обладал такими – то свойствами», «я так – то относился к себе».

Второе, рефлексивный текст, кроме образов и идей, характеризующих жизненный путь «Я», выражает операциональный план рефлексии, то есть, «как я познаю себя». Текст можно психологически оценить по критерию преобладающих форм самопознания личности, к которым мы относим: рефлексию - самоисследование, ведущуюся в научных, философских, литературных понятиях; осознание переживаний и сознательную самооценку; активное самоосмысление; создание стратегий и сценариев самовыражения; проблемную рефлексию как вопрошание о себе; самопонимание. ( 8 )

Третье, рефлексия и написание я – текста становится не только возможностью сказать о своей жизни, но также утонченным способом протекания душевной жизни и самой внутренне - внешней жизнью Автора. «Саморефлективный образ индивида сцеплен с его эмпирическим существованием и входит в органический состав последнего». (2; с. 894) Жизнь, возведенная тестом в степени феноменологического усиления и интенсивного проживания, приобретает качество подлинности.

Четвертое, рефлексивный текст, выступая дифференцированной и целостной картиной сознания Автора, делает множественные отметки его тайной жизни, умалчиваемого и бессознательного. То есть, выражая субъективное понимание и интерпретации своей жизни и личности, Автор транслирует другим не только знание о себе, но и свои загадки.

Пятое, рефлексивный текст заключает обобщенные «матрицы» или «формулы» самопознания, которые развивают культурные каноны поиска индивидами знаний о себе в данном типе общества. Пределы, границы, содержания и операции самопознания индивидов в социуме во многом конституируются критическими опытами рефлексии, принадлежащими персоналиям, творческая жизнь которых по определению опосредована их сильной, продуманной, осмысленной Я – позицией.

Шестое, рефлексивный текст формирует культурное осознание взаимодействий творческой личности с другими людьми. Он строится, как правило, в режиме диалогов «Я – другие» и «другие – Я», освещая отношения Автора к конкретным личностям, социальной среде, обществу и их субъективно отраженные отношения к нему. Опыты взаимодействия Автора с другими людьми опосредуют его творческую деятельность и входят в ее ткань, независимо от своего позитивного или негативного качества. Не является редкостью то, что индивидуальное созидание сопровождается и оплачивается сложными конфликтами творца с окружением. Рефлексивные тексты содержат психологические модели поддерживающих и ограничивающих отношений других к Автору и его отдачи, сопротивления и противодействия другим. Модели индивидуальных отношений с другими могут обладать большой формирующей силой в системе социальных взаимодействий.

Седьмое, рефлексивный текст позволяет выявить значимые научные данные о процессах и продуктах творчества, о путях индивидуализации и усиления активности творческой личности, о субъектных свойствах и способностях творца. Они используются исследователями при разработке моделей «творческой индивидуальности», «индивидуального субъекта», «индивидуальной личности», релевантные европейской культуре.

Некоторые из отмеченных возможностей рефлексивных текстов хорошо реализованы на уровне культурфилософских и культурологических исследований. В качестве примеров можно привести модели «Я», предложенные М. Фуко и Л. М. Баткиным.

Обратившись к анализу рефлексии античных мыслителей, Мишель Фуко реконструирует идейные установки и практику отношения человека к себе, называемую «заботой о себе» или «культурой себя». (10) По его заключению, жизнь личности, протекающую под знаком заботы о себе, наполняют следующие моменты.

Непрерывно действующая установка на работу с собой: внимание к своей душе, способностям своего тела, своему разуму, своему познанию, способам усовершенствования себя, достижению свободы и мудрости. Готовность учиться жить всю жизнь, видеть в себе главный предмет всей своей деятельности, размышлять о добродетелях и пороках, о счастье и жизненных невзгодах, принимать наставления о достойных поступках, не чуждаться «взрослого воспитания».

Реальный труд над собой: вечерние и утренние погружения в себя, самоотчеты, обдумывание будущих дел, воспоминания о прошедшем дне, восстановление картин прошлой жизни, подведение итогов пройденного жизненного пути, выбор или общественной карьеры, или философствования и покоя самосозерцания. Практика «уединения в себе», философское руководство сознанием, кропотливая работа по выработке своих отношений к людям, миру, жизни. Беседы с учителем, другом, конфидентом о состояниях своей души и о состояниях его души – душевный обмен. Участие в деятельности общин, практикующих заботу личности о себе с помощью других людей. Деятельность в качестве учителя, наставника, проникшегося трудностями «работы над собой» другого человека. Приглашение философов – консультантов в качестве советников по делам экономическим, политическим и житейским, по вопросам преодоления страстей, исправления недостатков, исполнения долга.

Культ телесного и душевного здоровья: медицинские познания; представления о душевном здоровье как следствии хорошего образования, удачной карьеры, удовлетворения жизнью; вера в исцеление недугов путем «приведения в покой мыслей». Использование философских и медицинских практик при излечении прорывов необузданной энергии, умственных заблуждений, страхов и чрезмерных волнений. Исцеление в «школе философа» душевных недугов через интенсивное, болезненное осознание своих отклонений. Сочетание гимнастики, воинских упражнений с «уходом за душой». Знание, что тело и душа могут обмениваться недугами: дурные качества души влекут за собой телесную немочь, а эксцессы плоти питают душевные изъяны. Особое внимание к телу взрослого, которое является непрочным, бренным, подточенным множеством невзгод и потому нуждающимся в пристальном наблюдении за расстройствами, защите от излишеств и режиме. Рассмотрение нарушений морали как «болезней души», тем более тяжелых, чем менее они осознаются человеком.

Познание себя: процедуры самоиспытания, выражающиеся в воздержании от тех благ, которые ценятся выше всего, в умеренности при получении удовольствий, в подготовке к жизненным невзгодам, в приобретении опыта самоограничений, в лишении себя самого необходимого, в уходе от соблазнов, в скромности, позволяющей не выделяться среди других. Практика самоанализа: рассуждение о делах прошедшего дня и составление планов на следующий день; оценка своих поступков, совершенных за день; разборка происшедших событий; припоминание сказанного; постановка цели впредь избегать допущенных ошибок в поведении и действии; трезвое изучение себя не ради установления собственной вины и испытания стыда, а ради самосовершенствования. Работа мысли над собой: непрерывное самоисследование, ведущееся с целью проверить правильность своих представлений, выявить их источник и скрытый смысл, собрать все их содержания, выбрать в них главное для себя.

Поиск себя: без пренебрежения общественными делами и обязанностями – сдвиг внимания на отношение к себе; исследование тайны своей души с помощью философского уловления «знаков» этой тайны. Путь к овладению собой, к единоличной власти над собой, к уединению в самом себе; обращение к прошлому как единственной части жизни, неподвластной ничему, кроме памяти самого человека; приобретение опыта «наслаждения собой», радость от открытия себя – внутреннего, переживание того, что «ты сам – твоя лучшая часть».

Л. М. Баткин, основываясь на идеях М. М. Бахтина о специфике литературных я – текстов, поэтапно воссоздает открытия европейским человеком своей индивидуальности, сделанные «наедине с собой», в трудном, трагичном и вдохновенном пути самопознания. ( 2 )

Согласно Баткину, изучение рефлексивных текстов выдающихся творцов средневековья и Ренессанса (Августина, Абеляра, Петрарки и других) позволяет выделить следующие особенности индивидуализации и Я - позиции личности в культуре:

- жизнь в горизонте идеи «индивидуальной личности;

- суверенность и самоценнсть «Я»;

- нравственная ответственность перед самим собой за себя и других людей;

- создание собственного мировоззрения;

- несовпадение с собой в процессах самоформирования;

- уникальность, независимо от яркости своей индивидуальности;

- оригинальность, вмещающая традиционное, образцовое, общепринятое в особой, самобытной форме;

- соединение в матрицах самосознания общего и уникального;

- приведение обстоятельств, обычаев, вкусов, методов мышления в соответствие с собою;

- поиск свободы и трагизм обладания этой свободой;

- единичность, доведенная до единственности и особость, доведенная до общезначимой индивидуальности;

- активная рефлексия,, формирующая личность;

- установка на подлинность «Я» в самоописаниях;

- проживание жизни в неизбежных противоречиях;

- ощущения одиночества «Я» и риска самовыражения;

- активная диалогичность «Я», его стремление ко всему и вопрошание всех.

Проводя линию индивидуализации и рефлексивности личности до реалий современной жизни, Л. М. Баткин отмечает, что, как и люди средневековья или Возрождения, мы стремимся сознавать и описывать себя в соответствии с нормативной моделью, которой дорожим. В качестве такой модели к концу XVIII века утвердилась идея индивидуального «Я» как собственной бесконечной причины и основания.

В продолжение традиции изучения текстов самопознания, мы разработали психологическую версию культурогенеза индивидуального творческого «Я» в его доминирующих связях с жизнью. В результате феноменологической реконструкции «Размышлений» Марка Аврелия, «Истории моих бедствий» Пьетро Абеляра, «Жизни Бенвенуто Челлини, рассказанной им самим» и «Исповеди» Льва Толстого была намечена культурно – психологическая динамика самопознания творческой личности, направленного на ведущие жизненные условия ее самоформирования.

Действие тех или иных условий в становлении творцов европейского типа, несомненно, нашло отражение в философии, культурологии, психологии. Однако, сложный контур их субъективного осознания, преобладающей личной значимости, личного овладения ими и синтеза в управляющем жизнью образе «Я» нуждается в тщательном исследовании и преломлении в современных моделях творческой личности.

Выбор персоналий и рефлексивных источников был обусловлен принадлежностью Авторов к различным эпохам становления европейской культуры, их участием в развитии разных этнических форм единого культурного процесса (греко – римской, французской, итальянской, русской), мировым признанием творческих вкладов и влияний Авторов в области философии, искусства, литературы, высоким уровнем психологизма созданных ими текстов самопознания и большой частотой обращений и упоминаний этих текстов в различных науках о культуре.

По результатам наших исследований, «Я» выдающихся субъектов культуры охватывает активным осознанием, отношениями значимости и преобразованием относительно константную структуру жизненных аспектов. К этим аспектам относятся:

творчество в его жизненном пробуждении, иррациональном и осознанном протекании, обусловленности даром, талантом или гением личности, продуктивном выражении в созданных образцах, идеалах, трудах, произведениях, изображениях, текстах;

взаимодействие с другими как внутренние и внешние отношения с творцами - авторитетами, с родителями, с помощниками в творчестве, с вдохновителями, с врагами, с учениками, с референтным окружением, социумом, государством, носителями власти;

собрание ценных знаний как опытная, рациональная основа творчества, относящаяся к традиции, обучению, технологиям, концептуальным установкам и информационному обмену в творческой деятельности личности;

организация и динамика жизненных смыслов, обосновывающие для личности мотивы, цели, способы, стратегии, перспективы, этапы, рефлексию ее существования, включая творческую деятельность и самореализацию в качестве творца;

противоречия жизни, возникающие в динамике творчества, во взаимодействии с другими, в познании и самопознании, в поисках смысла и разрешаемые личностью с жертвами или приобретениями, путем активности или отступления, способом капитуляции или нового жизненного прорыва;

самоутверждение, состоящее в непрерывном творчестве, уникальных авторских результатах, отстаивании авторского достоинства, сопротивлении внешнему давлению на творческое «Я», преодолении враждебности со стороны других, принятии одиночества для сохранения суверенности, превращении индивидуального в общепринятое, усилении «Я» средствами рефлексии, построении жизни в соответствии с идеалом человека или собственной моделью Я – индивидуальности.

Кроме того, исследованные опыты индивидуального самопознания, относящиеся к культуре античности, позднего средневековья, Ренессанса и культуре XIX – XX вв., указывают на критически высокую рефлексивную выраженность определенных аспектов жизни творца в зависимости от его принадлежности к конкретному периоду культурной динамики. Полагаем, что яркие рефлексивные акценты отражают не только индивидуальные установки Автора я - текста, но также и действующие в то или иное историческое время каноны понимания человеком себя по избранным, доминирующим критериям. Творческая личность в контексте своего культурного времени, во-первых, эксплицирует и полно воссоздает существующие каноны самопознания и самоотношения человека, во-вторых, выходит за их пределы, в-третьих, инициирует появление новых моделей человеческого «Я». Продемонстрируем обнаруженные рефлексивные акценты субъектов культуры.

«Размышления» Марка Аврелия (4) намечают и позволяют реконструировать образец человека как цели индивидуального самоформирования. Выражает себя «^ Я», ТВОРЯЩЕЕ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА. Определяются бытийные условия, пути и меры реализации идеала в собственной жизни и жизни других людей. Идеальное человеческое бытие диалектично объединяет богов – природу – тайну человека – его разум – разумную душу – умную жизнь – гения в человеке – общественность человека – других людей – Я – правила самопознания и самосовершенствования.

-. ^ Боги устроили все разумно, прекрасно, человеколюбиво. Силой божественного Разума творится Природа – первооснова всего сущего и существующего, истина и причина всего, что истинно. Природа является совершенным целым, все воссоединяет в целое, все дает и все отбирает у сущего. В ней сосредоточено единство таинственных сил, составляющих «природу» вещей. Это тайны возникновения вещей, их строения из отдельных частей, их становления и превращений, преодоления ими зла, то есть распада и отпадения от целого. Будучи сотворенной, Природа сама выступает творцом. Одним из ее творений является человек и его жизнь в мире. Тайна человека - соединение в нем тела, души и ума. Этому соединению способствует разумное отношение к божественной причине всего, к телу, к другим людям, к миру. Кто не знает, что такое мир, не знает, где он сам. Кто не знает, для чего он рожден, не знает, ни кто он, ни что такое мир

2. Разум дан человеку от божественной Природы. Это «главенствующее внутри человека»; пронизывающее все сущее; не создающее зла; уловитель связи всего и всех отношений одного к другому; управитель человеческой жизни; придающее человеку цель и назначение; созерцающее бытие и время как целое; познающее порядок, складывающееся из противоположностей; общее с другими людьми. Разум является гением человека, направляющим его к умной жизни в мире и к добродетельной жизни души. Задачей разума - ума является формирование правильных представлений о предметах, а именно, нахождение пределов и очертаний предметов, рассмотрение каждого предмета в его «естественной наготе», познание его в полноте и раздельности, называние его собственным именем, знание всех элементов, его составляющих и всех частей, на которые он распадается, познание ценности предмета для целого. В единении с душой, разум превращает ее в разумную душу, способную себя видеть, себя расчленять, делать себя такой, какой хочет, пожинать свой плод, приходить к своему назначению, все в себе делать полным и самодостаточным, обходить весь мир, распространяться на бесконечность времен, любить ближнего, встретиться со своим гением. Разумная душа - «сфера, светящаяся светом». Разум – в целостной, не рассеянной, собранной жизни.

3. Гения в человеке открывает и сберегает философия, которая придает жизни благой характер, отличающий ее от обычной человеческой жизни. В обыкновенной жизни мы живем в мимолетном настоящем, наша душа пребывает во сне и слепоте, жизнь состоит только из первостихий, существование кажется войной и чужбиной, воспоминание не отличается от забвения, смерть настигает любого, даже тех, кто чрезмерно заботится о жизни. В разумной жизни, осененной гением, мы живем в созерцательном и деятельном настоящем, видим его «точкой вечности», помним не только о жизни, но и о смерти, прилаживаемся к судьбе, преодолеваем стихийность бытия, действуем с рвением, силой и благожелатель