Реферат: Большинство ученых-ориенталистов, писателей и политиков современности склонно считать Чингисхана человеком №1 второго тысячелетия нашей эры

Вступительная


Большинство ученых-ориенталистов, писателей и политиков современности склонно считать Чингисхана человеком №1 второго тысячелетия нашей эры. Основатель современной Индии Джавахарал Неру, французские историки Рене Груссе, Жан-Поль Ру, талантливый писатель России и Бурятии Исай Калашников, академик В.В. Бартольд, академик Б.Я. Владимирцов, князь Николай Трубецкой и другие посвятили Чингисхану и его эпохе свои великолепные книги, в числе которых поистине монументальны настоящие шедевры в 600-700 страниц.

Великие евразийцы Николай Рерих и Лев Гумилев, выдающиеся культурологи центральноазиатских этносов калмыцкий историк и врач Эренжен Хара-Дабан, монгольский политолог Анандын Амар, известный ученый и писатель Внутренней Монголии Сайшаал, равно как и нынешние крупные знатоки монгольского мира японский профессор Кацухико Танака, академики Монголии Ш.Нацагдорж, Ч.Далай, Тойвгоо или Чадраа могли бы раздвинуть эти и без того широкие рамки, дополнив их своими конкретными соображениями.

Славу монголам эпохи Чингисхана, о которых фактически сразу же заговорил весь мир в XIII-XIVвв., принесло не продолжение насилия и жестокости их предков, не изощренная ответная дань сородичам, уничтожившим это племя почти полностью, а противоядие тому коварству в форме иммунной терапии, которая в нелегких условиях 450-летнего затворничества первых чиносцев в ущелье Эргунэ-Кун, уготованного судьбой и историей, неизбежно начала вырабатываться у более поздних чиносцев - потомков основателей золотого рода кият-борджигинов, впервые выступивших на арене истории не столько в облике врагов по отношению друг к другу, сколько в итоге борцов за дружбу и объединение родственных им племен и народов.

Из многих живых свидетелей той великой эпопеи монголов следует назвать в первую очередь французского историка Жуянвилля, итальянского путешественника Марка Поло и марокканского негоцианта Ибн-Баттуту. Все трое в один голос тогда утверждали, что монголы были известны им не как завоеватели, а как сторонники мирного процветания покоренных ими племен и народов. Военному историку из Берлина И.Рэнку казалось парадоксальным мнение Жуянвилля о том, что «он (Чингисхан – С.Ч.) установил мир» и что по существу это мнение «точно и глубоко верно… В этом смысле он действительно установил мир во вселенной, мир, продолжившийся около двух веков, ценою войн, которые в общей сложности не продолжались и двух десятилетий…

Этот завоеватель мира был прежде всего его непреклонным возродителем. Железом и огнем он открывал древние мировые пути для шествия будущей цивилизации» (Рэнк И. Наследие Чингисхана, Берлин, 1925).

Жуэнвилля поддержал однозначно и Марко Поло, который писал: «Завоевав какую-либо область, он не обижал населения, не нарушал его прав, собственности, а только сажал среди них нескольких своих людей, уходя с остальными на дальнейшие завоевания. И когда люди покоренной страны убеждались, что он надежно защищает их от всех соседей и что они не терпят никакого зла под его властью, а также когда они видели его благородство как государя, они тогда становились преданными ему телом и душой и из бывших врагов становились его преданными слугами. Создав себе таким образом огромную массу верных людей, - массу, которая, казалось, могла бы покрыть все лицо земли, он стал думать о всемирном завоевании» (Harold lamb. Gengis Khan. Emperor of all Ten, London. 1928. pp. 69-70), чтобы установить для всего Человечества Эру идеального общемирового порядка и благоденствия, когда «прекратятся взаимные войны и создадутся условия для мирного процветания человечества как в области духовной, так и материальной культуры.

Жизнь одного человека оказалась слишком короткой для осуществления этой грандиозной задачи, но Чингисхан и его наследники едва не достигли [реализации] этой задачи, когда имели 4/5 мира в своем государстве – монголосфере» [Хара-Дабан Эренжен. Чингисхан как полководец и его наследие, Белград, 1929. 48, 131]. Подобного же мнения, если не более выразительного, придерживался в своих многочисленных комментариях и марроканский негоциант Ибн-Баттута [Жан-Поль Ру. История империя монголов. Изд-во БГУ, г. Улан-Удэ, 2003] - перевод с французского языка на русский.

Сегодня время такое, когда вместо серьезного разговора об этой Великой Эпохе нынешние горе-оппоненты и «историки» типа Александра Акшаева из г. Улан-Удэ, вероятнее всего выдуманного падкими на жареное журналистами из газеты «Московский комсомолец в Бурятии» - договариваются иногда до таких глупостей, что приходится только удивляться тому, как взрослые люди неожиданно даже для самих себя могут оказаться на той незавидной грани, на которой их безудержная фантазия легко превращается в досадный фарс или в потерю совести и такта – по меньшей мере.

Между тем наука уже начала доказывать свои реальные возможности, учитывая то, главным образом, когда и в каком направлении она может развиваться в условиях, когда на рубеже двух тысячелетий (XX и XXI вв.) происходит и фактически уже произошло несколько феноменальных событий.

Во-первых, академик В.П. Казначеев, которого сегодня средства массовой информации называют не иначе, как гениальным русским ученым с мировым именем, крупнейшим российским биофизиком, сумевшим разгадать тайны полевой (корпускулярно-волновой, электромагнитной) формы живого вещества, сегодня как никогда уверен в том, что задолго до современного «вербального, словесного интеллекта существовал у человечества так называемый «дословесный» или «стадный» интеллект. И это открытие ученого нам надо всячески поддерживать и пропагандировать. Причем следует особо подчеркнуть, что интеллект этот хорошо сохранился в народных мифах, в богатырском эпосе типа «Гэсэриады», в шаманских призываниях Южной и Северо-Восточной Сибири и в буддийских озарениях Центральноазиатского региона. А ведь уже назрела необходимость воочию различать эти две формы живого вещества – формы сильных и слабых экологических связей между ними: в обеих этих формах, а именно: в телесном белково-нуклеиновом мире живого и в так называемом «тонком» или «параллельном» нашем духовном мире накапливается сегодня исключительно много положительно заряженной энергии, светлой или белой «ауры», но еще больше, к сожалению, - «черной», нежелательной, отрицательно заряженной информации.

Во-вторых, буддийская религия у нас на глазах превращается в подлинную философскую науку если не мирового, то хотя бы евразийского масштаба: автор, скажем, книги «Зеркало великого совершенства» («Сангелинг», Санкт-Петербург, 1998) и основатель знаменитого «Дзогчена» - нового западноевропейского направления буддизма достопочтенный Намкай Норбу Ринпоче, родившийся в Тибете в 1938 г. и признанный перерождением не только знаменитого учителя Адзома Другпа, но и духовного и светского правителя страны Бутан, по завершении своего фундаментального буддийского образования, самостоятельно изучив не только китайский и монгольский языки, но и языки романской и германской групп, стал профессором Неапальского университета с подачи своего неизменного коллеги занменитого востоковеда Италии профессора Джузеппе Туччи. Подобно этому феномену, трое священнослужителей этнической Бурят-Монголии тоже стали недавно докторами буддийской философии: это выдающийся наш поэт и целитель, магистр народной медицины и ректоры двух буддийских институтов – Иволгинского и Агинского. Все трое с честью сумели пройти сквозь сито соответствующих солидных ритуалов защиты докторских диссертаций (по шкале подлинных требований к современным научным знаниям и их интерпретациям).

В-третьих, во всем великолепии возрождается сегодня центральноазиатский, а точнее – бурят-монгольский шаманизм со своими ритуалами и атрибутами, а главное – со всеми гранями своего былого могущества. Даже сами шаманы берутся исследовать свои реальные возможности и дарования. И это в связи с тем, что усиливаются теперь контакты наших шаманов и особенно шаманок с зарубежными учеными кругами. Чего стоит хотя бы то, что уже написана и издана во Франции солиднейшая монография Роберты Амайон о бурят-монгольском шаманизме. Эта книга в переводе на русский язык будет опубликована издательством БГУ.

В-четвертых, сотрудничество двух незаурядных личностей, живущих в Бурят-Монголии – контактера из поселка Авиазавода Галины Александровны Турик и талантливого журналиста Валерия Цыреновича Дабаева – выявило в новом свете явление, которое по-бурятски называется хубилгаан, а по-русски – перерождение (перерожденец). В книге Валерия Дабаева «Контакты с Запредельным» [издательский дом «Буряад Yнэн», Улан-Удэ, 2001, с.124] говорится о том, что душа Чингисхана переродилась недавно в Израиле и обрела свою плоть в теле одного мальчика из Тель-Авива, который в будущем займет очень высокий пост: народ изберет его своим лидером и на него будет «возложена миссия сеять мир на Земле» [с.125], а главная цель у него будет одна – любить эту Землю и ее людей, чтобы гордиться «своими корнями, уходящими вглубь веков» [с.127].

В заключение своей беседы с Галиной Александровной и Валерием Цыреновичем Чингисхан, который сам в земной жизни был верующим человеком и несомненно контактером, сказал: «Никогда не забывайте, что вы должны оставаться прежде всего людьми. Погасите ненависть в своих сердцах. Живите, радуйтесь и созидайте.

Почаще смотрите на звездное небо и знайте, что все живущие не земле – братья. Да будет прославлен тот день, когда я смог произнести эти слова» [там же]. По мнению Валерия Дабаева, Чингисхан произвел на него большое впечатление: он дал понять, что время завоеваний и всяких войн ушло в прошлое, что наступила теперь пора открытых и любящих сердец, стремящихся не разъединять, а объединять людей, чтобы господствовала повсюду дружба, согласие и мир на земле.

Следует напомнить, что в Бурятском государственном университете идея проведения Международной научной конференции в честь Чингисхана витала, постепенно назревая, давно. Ректор университета член-корреспондент РАО профессор С.В. Калмыков заблаговременно, почти что за год до конкретной реализации намеченных мероприятий, озадачил сначала членов Ученого Совета, а затем и весь коллектив университета – на общих собраниях в конце 2001 г. и начале 2002 г. – с тем, чтобы соответствующие кафедры и факультеты смогли заинтересоваться предложенной им идеей и задуматься, наконец, всерьез о роли Чингисхана в истории России и Евразии и о месте его Малой родины – и в истории человечества.

Когда реализация какого-то плана коллектива идет под вдумчивым и четким контролем Лидера, когда сформирован деловой Центр по его осуществлению, когда созданы компетентные группы по сбору и обработке нужных материалов и подготовке их к изданию, когда все продумано вплоть до финансирования и размещения заказов, каждый участник такого неординарного события, четко зная свое место и назначение, с удовольствием выполняет порученное дело. Так что сегодня кажется чрезвычайно уместным то, что именно коллектив БГУ с его научным потенциалом провел такую достойную по теме Международную конференцию: юбилей Чингисхана – этого общепризнанного титана мудрости и любви к жизни – равно как и к миру, к согласию между людьми и народами – вполне заслуживал этого.

Ученые Монголии прибыли на конференцию целым десантом во главе с академиком Ч.Далаем. Кроме них, участвовали в форуме ориенталисты из Японии, Южной Кореи, Китая, Турции, Казахстана, а также из Москвы, Санкт-Петербурга, Новосибирска, Иркутска, Читы, Якутска и Владивостока. Конечно, не удивительно и то, что особенно много выступило докладчиков из Улан-Удэ. Почва для такого незаурядного события, проведенного впервые в России, была хорошо подготовлена не только самой госпожой Историей края, но и ее властелином – Временем. Надо только подождать теперь урожая: он наверняка вырастет богатым.

^ Академик Ч.Далай (Монголии)
^ К ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ ЧИНГИСХАНА В МОНГОЛИИ

Приветствуя участников настоящей конференции, я особо хочу мне хочется отметить то обстоятельство, что первый день заседания посвящается 840 - летию Чингисхана. Мы принимаем это как дань особого уважения человеку, признанному выдающейся личностью прошедшего тысячелетия. Как невозможно представить Монголию без Чингисхана, так и монголоведение не может быть полным без чингисоведения. Мы все прекрасно знаем, что ХIII-ХIV в. представляют во всемирной истории основные вехи средневековья, в котором одно из главенствующих мест занимает Монгольская империя Чингисхана.

Чингисоведение получило широкое распространение в мире, много сотен трудов и исследований опубликовано по этой теме. Недавно старший научный сотрудник Института истории, профессор Ц.Ишдорж опубликовал небольшую, но содержательную статью "К проблеме чингисоведения" (Чингис судлалын асуудалд)1. Чингисоведение насчитывает многовековую историю. Ученые, в процессе расшифровки и прочтения надписи Чингисова камня, продолжали исследовать жизнь и деятельность Чингисхана. Основными источниками чингисоведения до сих пор служат "Сокровенное сказания монголов", "Юан ши" ("История династии Юан"), созданные на арабском и персидском языках "История завоевателя мира" Ата- Малих Джувейни, "Сборник летописей" Рашид-ад-дина, "История монголов" Плано Карпини, "Путешествие в восточные страны" Гильома Д Рубрука и книга Марко Поло изданные на западе. "Алтан товч" Лувсанданзана - важное источниковедческое произведение, очень близкое "Сокровенному сказанию". При изучении жизни и деятельности Чингисхана, кроме вышеназванных произведений, немаловажными источниками служат устные предания и истории, места, где родился и рос Чингисхан, археологические находки и другие материальные ценности.

В источниках по чингисоведению существует немалое число произведений, написанных на монгольском языке. Хотя ни сам Чингисхан, ни приближенные к нему люди не оставили письменной истории его жизни и деятельности, его указы ярлыки записывались "на белую бумагу и подшивались в синие тетради", велись записи важных встреч и бесед. К сожалению, не все они сохранились до наших дней.

С конца ХVII в. монгольские ученые стали обращать больше внимания изучению жизни и деятельности Чингисхана, вышел целый ряд серьезных трудов, получивших всеобщую известносмть. В качестве примера можно назвать такие произведения, как " Алтан товч"2, "Арван буянт номын цагаан тyyх" ("Белая история учения о десяти добродетелях")3, "Асрагч нэртийн тyyх"4, "Эрдэнийн товч"5, "Болор толь"6, Гангын урсгал" (Течение Ганга)7, "Эрдэнийн эрх"8, "Алтан ордны тайллага"9, "Алтан хyрдэн мянган хэгэсyд10,

Эти произведения служат важными источниками в чингисоведении.

С начала XX века чингисоведение в Монголии начало приобретать новые черты и направления. Труды по истории истории Чингисхана на монгольском языке. Можно подразделить на две группы: первая - труды, в которых на основе изучения источников выдвигались новые идеи, делались научные выводы, вторая - на основе тех же источников выпускалась популизаторская, для широкого круга читателей, литература.

На каждом историческом этапе в силу конкретной политической ситуации по-разному оценивалась историческая роль Чингисхана. В период Монгольского государства, установившегося в результате национальной революции 1911 г., создались условия для активного изучения эпохи Чингисхана. Хотя в то время специально и не отмечались годовщины Чингисхана, при написании истории государства, а также в различных церемониальных мероприятиях обязательно прославлялось имя Чингисхана, отмечались его заслуги. После победы национальной революции 1921 г. стали издаваться указы и постановления о праздновении различных годовщин и памятных дат. В этот период ряд государственных деятелей и историков, придерживавшихся национально-демократических взлядов, стали положительно оценивать роль Чингисхана в монгольской истории, отмечать его заслуги.

В 1920-1930-е г. Цэвэн Жамцарано (1880-1940), внёсший особый вклад в изучение историко-культурного наследия монгольского народа, написал книгу под названием "История Монголии", вторую главу которой посвятил эпохе Чингисхана и все события истории в ней непосредсвенно связал с именем Чингисхана. В 1936 г. им был опубликован труд "Монгольские хроники XVII века", где эпоху Чингисхана и Монгольской империи охарактеризовал как "время политического и нравственного расцвета"11.

А.Амар (1887-1940) в опубликованном в 1934 г. "Краткой истории Монголии" писал: "...если наши монголы сумеют перенять и освоить идеи и ценности Чингисхана, хотя в современную эпоху невозможно повторить историческия деяния Чингиса, они, думается мне, твердо смогут доказать миру свою историческую состоятельность, отстоять национальность и свободу"12.

Ц.Дамдинсyрэн (1908-1986) впервые перевёл на современный монгольский язык и литературно обработал "Сокровенное сказание монголов". Известный монгольский учёный Ш.Нацагдорж в написанном им предисловии особо отметил храбрость и героические качества монголов эпохи Чингисхана, "не жалея жизни и крови сражавшихся во славу отчизны"13.

Однако, с 1940 г., когда политическая жизнь в Монголии приобрела идеологическую направленность, стало невозможным обьективное исследование деятельности Чингисхана и его эпохи. Более того, 27 октября 1947 г. вышло постановление Политбюро ЦК МНРП, в котором заслуги Чингисхана ограничивались лишь областью военной деятельности, да и то не всегда в прогрессивном плане. Такое было время.

В вышедшей 1954 г. на монгольском и русском языках "Истории МНР" и других трудах того времени эпоху Чингисхана стали определять как период феодальной отсталости. В то же время признавалось, что Чингисхан объединил разрозненные монгольские аймаки в единое государство.

В первой книге трехтомной "Истории МНР", вышедшей в 1966-1969 г., признавалась заслуга Чингисхана в создании единого Монгольского государства - "Их Монгол Улс", что для того времени было смелым прогрессивным явлением14.

Заслуги в развитии чингисоведения среди монгольских ученых по-праву принадлежат академику Ш.Нацагдоржу15, академику Ш.Бира16, академику Н.Ишжамцу17, видным учёным Х.Пэрлээ18, Д.Гонгору19, Ч.Жугдэру20, Д.Майдару21 и другим. Эти учёные, в условиях непримиримой коммунистической идеологии и политических установок, стремились как можно объективно определить место и роль Чингисхана в истории22.

С 1961 г. в Монголии стали поговаривать о 800-летнем юбилее Чингисхана. Этот вопрос встал на повестку дня в связи с готовящимся в КНР широким празднованием этого юбилея. В декабре 1961 г. на учёном совете Института истории АН Монголии был обсужден вопрос о праздновании 800-летия Чингисхана, был составлен общий план мероприятий, который представили президенту АН Б.Ширэндыбу. После ряда обсуждений в соответствуюших инстанциях, 8 февраля 1962 г. вопрос о юбилее Чингисхана был расмотрен на заседании Политбюро ЦК МНРП.

Было принято решение о праздновании юбилея 10 июня 1962 г. Однако ламы-астрологи монастыря Гандантэгчилэн установили дату рождения Чингисхана 31 мая 1162 г. на рассвете в 6 часов утра. Так в МНР был отмечен 800-летний юбилей Чингисхана, :состоялась научная конференция, в сумоне Дадал был поставлен памятник, выпущена серия почтовых марок23. Планировавшиеся выпуск кинофильма, публикация книг и другие мероприятия остались, по известным причиням, невыполненными. Позже, в 1992 г. в Монголии отмечали 830-летие Чингисхана, юбилейные мероприятия были шире и свободнее. Благодаря усилиям академиков Ш.Нацагдоржа, Н.Ишжамца и Ш.Биры.

За последние годы в Монголии опубликовано более 160 книг и брошюр, почти 250 статей, посвященных различным аспектам жизни и деятельности Чингисхана, истории его эпохи. В 2002 г. в журнале "Манай Монгол" ("Наша Монголия") в № 1-2 С.Одхyy опубликовал список этой литературы24.

С началом демократизации общественной жизни в Монголии активно стало развиваться и чингисоведение. Оно нашло поддержку у президента Монголии Н.Багабанди, издавшего в декабря 1999 г. директиву, в которой поощрялись перевод на монгольский язык и издание трудов и произведений зарубежных авторов о Чингисхане и истории его эпохи. За это время на монгольский язык переведены и изданы труды Ж.Вернадского25, Б.Я. Владимирцова26, Н.Горлова27, Джеймея Чембера28, Е.И. Кычанова29, Рене Груссе30, Ж.Саундерса31, Хасбарс32, В. Череванского33 и др.

Одновеременно под эгидой университета "Их засаг" были выпущены произведения около десятка авторов, в том числе Э.Хара Давана, В.А. Рязановского и других. Проявляют личную инициативу и переводчики. Так с корейского и китайского языков переведены труды Ким Жон Рэ и Чжу Яо Тина.

Немалую работу в области чингисоведения проводит университет Их Засаг имени Чингисхана, такие общественные организации как центр чингисоведения, Академия Чингисхана, Институт Чингис и др.

С 1990-х годов по мере развития в Монголии чингисоведения пополнилось число ученых, исследователей и просто публицистов, пищущих на эту тему. Хотелось бы назвать ученых Ж.Болдбаатар, Ц.Ишдорж, Х.Шагдар, Н.Ням-Осор, публицистов На Ханфу, Ч.Баянжаргал, Ж.Заанхyy, Д.Цогтсайхан, С.Цэрэнбалтав, Ц.Минжин, Х.Ислам, Ч.Раш, Ц.Намсрай, которые активно выступают на поприще чингисоведения.

С 1987 г. в Монголии выпускается серия книг под общим названием "Сто монгольских ханов и восем святейщих". Уже суданы 31 тома, из которых 22 посвещены теме Чингисхана. Этим благородным делом руководит писатель, ученый, герой труда Л.Тyдэв, исполнительным директором издания работает профессор Н.Дугарсyрэн.

Интерес к теме Чингисхана и его эпохе проявляют и представители различных профессий, энтузиасты из интеллигенции. Так, пенсионер из Хэнтейского аймака Д.Жамба выпустил брошюру "Чингисхан - властелин вечного неба", Д.Чойжамц роман "Личность тысячелетия - Чингисхан", Х.Шаралдай книгу "Сила вечного неба", заслуженный юрист О. Лхамсyрэн исследование "Закон Великая Яса". Все это свидетельствует о возросшем интересе к теме Чингисхана.

В связи с 840-летием Чингисхана, которое отмечалось в этом г., и 800-летием создания Всемонгольского государства, что будет отмечаться в 2006 г., в 2001 г. был издан указ президента Монголии об образовании национальной комиссии по празднованию настоящих дат и проведению соответствующих мероприятий.

Из планируемых на первом этапе работ хочется отметить издание тома, вмещающего более 100 публикаций в монгольской печати за период с 1919 по 2001 г., и тома произведений монгольских прозаиков и поэтов, посвященных Чингисхану и его времени. Поскольку мероприятия, посвященные этим юбилеям, будут проводиться в течение 2002-2006 гг., то несомненно предвидится немало новых предложений и инициатив.

Великое деяние Чингисхана по объединению всех монгольских народностей, его легендарная биография и мудрые наставления, героические заслуги его верных сподвижников, совершенная философия и культура кочевников не могут не вызывать гордости не только монгольского, но и других народов нашей земли, служат неиссякаемым образцом подражения.

Тема Чингисхана, которая в недавнем прошлом была одной из запретных, в настоящее время обрела такую свободу, что вышла далеко за рамки научных изысканий. В Монголии на сюжеты из жизни великого хана пишутся стихи и романы, ставятся пьесы и оперы, снимаются кинофильмы, создаются художественные картины и памятники. Недавно объявлены победители конкурса на создание мемориального комплекса Чингисхана. К этому можно ещё сказать о существовании у нас музыкальной рок- группы под названием "Чингисхан", гостиницы, а также напитков различной крепости, носящих имя Чингисхана.

28 июля 2002 г. в местности Худо Арал, где были написаны последние строки "Сокровенного сказания" и где воздвигнут памятник этому выдающемуся историко-литературному произведению, состоялись торжества по случаю 840-летия Чингисхана, в которых приняли участие президент и премьер- министр страны.

Мы уверены, что наряду с торжественными мероприятиями до 2006 г. будет создано много новых научных трудов, и не только монгольских, но и зарубежных ученых, которые внесут достойный вклад в науку о Чингисхане и его времени.


Литература

1 Ц.Ишдорж. "Чингис судлалын асуудалд" "Манай Монгол" сэтгyyл 2002 /01-02/

2 Урудын Мэргэн Гэгээн Лувсандамбий Жалцал /1717-1766/ зохиосон юм.

3 "Арван буянт номын цагаан тyyх" улсын номын сан гар бичмэл эх.Улаан-Yд хотод П.Балданжапов Орос хэлнээ орчуулжээ. Oвoр монголд худам монголоор хэвлэгдэв.

4 "Асрагч нэртийн тyyх" Х.Пэрлээгийн хэвлyyлсэн эх, УБ 1960.

5 "Эрдэнийн товч" Хoх хот 1984.

6 Болор толь" Харвард, Манчестер.1959.(5 боть). Хoх хот 1984. /1 дэвтэр/.

7 Гангын урсгал" Хoх хот 1980.

8 Галдан. "Эрдэнийн эрх" Ц.Насанбалжир хэвлэлд бэлтгэв. УБ. 1960

9 "Алтан ордны тайллага" Бээжин 1983.

10 "Алтан хoрдэн мянган хэгэсoд" Хoх хот 1987.

11 С.Z.Zаmсагаnо Тhе Моngоl Сhгоnicles оf the Sеvеnthееnth Сеnturу, tr. >е R.Lоеwеnthal, Gоttinger Asiatische Fоrсhungen 3,р.З

12 А.Амар. Монголын товч тyyх. УБ.1966, тал 170-180, 203-206, 214-225, 240-243

13 Ц.Ишдорж "Чингис судлалын асуудалд" 47-р тал.

14 БНМАУ-ын тyyх, тэргyyн боть, УБ 1966, тал 170-180, 203-206, 214-225,240-243

15 Ш.Нацагдорж. "Чингис хааны цадиг"(УБ 1991)гэдэг нэгэн сэдэвт зохиолоос гадна Чингис ба тyyний дyy Хасар нарын зoрчил (УБ., 1958)Чингис хааны тyyхэн роль (1962): Чингис бол Монголын тулгар тoрийг yндэслэгч (Yнэн 1962). Тэмyжин Жамух нарын зoрчлийн тухай (1989) зэрэг олон сонирхолтой oгyyлэл нийтлyyлжээ.

16 Ш.Бира Монгольская историография (ХIII-ХVII вв) М., 1977: Тибетоязычная историческая литература (ХVIII-XIX) УБ., 1960 зохиолуудаа Чингис хааны холбогдолтой сурвалж бичгyyдийг задлан шинжилснээс гадна сyyлийн yед Чингис хаан ба тyyний yеийн тyyхийн талаар бичсэн бyтээлyyд нь гол тoлoв англи, орос хэлээр нийтлэгджээ.Ш.Бира. Монголын тyyх соёл. Тyyх бичлэгийн судалгаа, тэргyyн дэвтэр УБ.1977. дэд дэвтэр Токио, 1994, гутгаар дэвтэр УБ 2001 бyтээлyyдийг yз.

17 Н. Ишжамц. Монголд нэгдсэн тoр байгуулагдаж феодализм бyрэлдэн тогтсон нь, УБ.1974 зохиол болон эрдэм шинжилгээний олон oгyyлэлдээ Чингис хааны намтрыг судалсан байна.

18 Х.Пэрлээ. Монгол Ард Улсын эрт дундад yеийн хот суурины товчоон ганц сэдэвт зохиолдоо Чингис хааны yед байгуулсан хотуудын тухай oгyyлсэн бoгooд Чингис хааны намтарт холбогдох олон бyтээл туурвисны нэлээд нь тyyний "Эрдэм шинжилгээний oгyyллyyд"(УБ.2001)эмхэтгэл зохиолд орж нийтлэгдсэн байна.

19 Д. Гонгор "Халх товчоон" (УБ.,1970,1978)гэдэг хоёр боть зохиол болон Чингисийн байлдааны арга барилын талаар сонирхолтой бyтээлyyд туурвисан байна.

20 Ч.Жyгдэр "Монголд Феодализм тогтох yеийн нийгэм улс тoр, гyн ухааны сэтгэлгээ" ганц сэдэвт зохиол туурвижээ.

21 Д.Майдар. Чингис хаан ба Монголын их гyрэн УБ.1990

22 Ц.Ишдорж "Чингис судлалын асуудалд" "Манай Монгол" сэтгyyл 2002 /01-02/ (13-14).

23 Эрдэм шинжилгээний хурлыг академич Б.Ширэндэв удирдсан. Хурал зохион байгуулахад академич Д.Тoмoр-Очир их yyрэг гyйцэтгэсэн. Академич Ш.Нацагдорж "Монголд тулгар тoрийг yндэслэгч" гэсэн yндсэн илтгэл тавьсан. Ш.Бира, Ч.Далай нар хавсралт илтгэл тавьсан. Академич Ц.Дамдинсyрэн, Х.Пэрлээ, Н.Ишжамц нар маш сонирхолтой yг хэлсэн. Л.Махбал уран ухаан, хичээл зyтгэлээрээ Чингисийн тoрсoн нутаг Хэнтий аймгийн Дадал сумын нутаг Дэлyyн Болдогт Чингисийн гэрэлт хoшoo босгосон.

24 Манай Монгол сэтгyyлийн 2002 оны 01-02-т. С.Одхyyгийн нийтлyyлсэн жагсаалт.

25 Ж.Вернадский . Чингис хааны Их Яса (засаг)-ийн судалгаа, тyyний агуулга. 1992

26 Б.Я.Владимирцов. Чингис хаан. УБ.Монгол судлал 2001.104-т

27 Н.Горлов.Татар нарын тyyхэн шастирууд, бусад баттай yнэн эх сурвалжуудаас авсан Чингис хааны бyрэн тyyх оршвой. УБ. 2000. 108-д

28 Жеймс Чемберс. Чингис хаан УБ. Ил товчоо 2001.

29 Е.И.Кычанов Ертoнцийг эзэгнэн дагуулсан Тэмyжиний yйл амьдрал. УБ.2000.

30 Рене Груссе. Орчлонг эзэгнэгч Чингис хаан. УБ. 1994.

31 Ж.Ж.Саундерс . Монголын байлдан дагууллын тyyх. УБ. Шувуун саарал. 1992.

32 Хасбарс нар. Тэнгэрлэг хoвгyyн Чингис хаан УБ. 2000.

33 В.Череванский . Догшин давалгаат далай их Чингис хаан. УБ. 2000.

34 Эренжин Хара Даван Сод жанжин Чингис хаан. Тyyний yлдээсэн oв. УБ. 2002.

35 В.А.Рязановский. Монголчуудын хууль цаазын дурсгал бичгyyдийн тyyхэн тойм УБ. 2000.

36 Чжу Яотин. Чингис хааны тyyх шастир.УБ 2002, /Хятад хэлнээс Оцолын Адъяа орчуулжээ.

37 "Монголын зуун хаан, найман Богд" номыг санаачлан бичyyлж буй Хoдoлмoрийн баатар, нэрт тyyхч, зохиолч Лодонгийн Тyдэв, профессор Н.Дугарсyрэн нарт Чингис судлалын нэрийн oмнooс талархал илэрхийлье.


^ Д.и.н., проф. К.Б. Митупов,

к.филос.н., доц. Е.Б. Баторова,

(Россия, БГУ, г. Улан-Удэ)


Империя Чингисхана и современные проблемы истории России


Обращение к личности Чингисхана – незаурядному политическому деятелю, создателю могущественной империи, организатору и руководителю боеспособной армии, ни разу не проигравшей, ни одного сражения, неслучайно. Его личность постоянно привлекает к себе внимание. И в наше сложное время, в обществе, для которого характерен нарастающий поток все более сложных, подлежащих решению проблем, ученые видят по новому его место и роль в истории.

Современный мир российского общества носит многовекторный характер, где направление развития России и само отношение к нему неоднозначно. Весьма знаменательно, что Россия – огромная держава, изменив парадигму своего движения, выбрала новый для себя путь. Однако, и сейчас многие сложные вопросы связаны с наследием которое досталось нам от империи Чингисхана. В чем оно состоит? Каковы его отличительные признаки? Как оно влияет на общество и государство? Вот тот круг вопросов, которые стоит обсудить нам с вами.

«Одного взгляда на историческую карту достаточно чтобы убедиться в том, что почти вся территория современного СССР некогда составляла часть монгольской империи, основанной великим Чингисханом. Некоторые части прежней императорской России, присоединенные в послепетровскую эпоху: Финляндия, Польша, Балтийские провинции, - в монархию Чингисхана не входили; но они и отпали от России, так как исторической, естественной связи у них с Россией не было. Другие области, случайно не входившие в состав монгольской монархии, но естественны, по своей географической или этнографической природе, связанные с этой монархией и присоединенные к прежней России, удержались в СССР. Присоединение к СССР Хивы и Бухары, сохранявших призрачную самостоятельность при последних русских императорах и провозглашение советской республики в Монголии являются продолжением и укреплением исторической связи России с монархией Чингисхана. На этом же пути можно с уверенностью предсказать в будущем и присоединение китайского Туркестана.

Таким образом, в исторической перспективе то современное государство, которое можно назвать и Россией и СССР (дело не в названии), есть часть великой монгольской монархии, основанной Чингисханом»(1).

Эти слова «евразийца №1» Николая Сергеевича Трубецкого, написанные более 70 лет назад, во многом определяют понимание событий, произошедших в истории России. Монголоведы, сегодня активно дискутируют проблему наличия государственности у монголов, при этом называя территорию Евразии завоеванную Чингисханом – Империей. Думается, что эта дискуссия будет иметь свое продолжение и далее, однако нельзя не отметить спорность позиции ряда ученых. Известно, что становление социального порядка, складывание его иерархической системы «господство-подчинение», есть процесс, в основе которого лежит архетип власти. В связи с этим все качественные характеристики и функциональные особенности политической системы оказываются способными к развитию в пределах данного архетипа, его сущностных сил. Адаптационная природа социокультурного организма вызывает к жизни все возможные и адекватные способы регулирования и упорядочивания социальной системы, придавая ему устойчивость. Однако, изменяющиеся внешние условия существования (как природного, так и социального порядка), предполагают более сложный процесс трансформации социально-политической системы, а так же рационализацию и переосмысление самой сущности власти и ее природы. В свое время, исходя из потребностей развития общества, западно-европейская философская и социально-политическая мысль справилась с этой задачей, создав позитивистские интерпретации государства, отражающие в основном собственную социально-политическую реальность.

Российская цивилизация, зародившись в глубине евразийского континента, как наследница Византии, унаследовала в архетипе своей власти и некоторые черты и признаки Золотой Орды. Данное обстоятельство отмечается многими исследователями. При чем, это заимствование имело не внешний атрибутивный характер, а проявилось в природе государственной власти. Признание этого факта, заставляет в методологическом отношении определится в вопросе о природе политической системы монголов в эпоху Чингисхана. Вождество или государство? Такая постановка вопроса, вызвана тем, что в современных политогенетических работах отсутствует разработанная концепция государства, отвечающая сегодняшним требованиям антропологических исследований. Однако в тоже время, все чаще можно встретить высказывания, согласно которым необходимо переосмыслить само понятие государства и историю его становления. Так, например, американский исследователь Р. Карнейро, отмечает, что основной интерес антропологической науки связан с проблемой возникновения вождеств и государств(2). При этом, выявилась проблема методологического характера. А именно, каково соотношение стадии и процесса в эволюции? Классическая стадиальная теория эволюции, разработанная в исторической и социальных науках XIX века, современными антропологами была отвергнута. Главным считается изучение процесса, независимо от стадии, когда приходится объяснять развитие сложных обществ. В ХХ в. цивилизационные процессы стали рассматриваться как динамические, где проведение жестких стадиальных типологизирующих границ оказывается не возможным, а их констатация имеет условный характер. Стадиальный подход, как теоретическая модель, позволяет выявить некоторые специфические сущностные признаки исторического явления, локализованные во времени и пространстве, но не позволяет проследить динамические процессы усложнения социокультурной системы. В реальной действительности историческая эволюция есть непрерывный процесс адаптации и трансформации системы. Р. Карнейро пишет: «В ходе эволюции общества изменяются комбинации различных структурных признаков, которыми данное общество отличается от предшествующего»(3). В современном монголоведении существуют мнения, согласно которым политическая система, созданная Чингисханом не может быть определена как государство, а есть суперсложное вождество, так как в недостаточной степени была развита централизованная система административного управления и род выполнял ведущую роль в организации социальной жизни общества. Очевидно, что в основе данного представления лежит идеологическое различие теоретического характера, согласно которому государство рассматривается изначально как эксплуататорское. В то же время государство следует рассматривать как изначально полезный институт. Годелье считает, что господство и эксплуатация в ранее бесклассовых обществах возникли постепенно, потому что воспринимались как вознаграждения в обмен за услуги, оказываемые господствующими индивидами, включая гарантию благорасположения невидимых сущностей и сил, отвечающих за мировой порядок. Отсюда первичность ритуально фразы. Э. Саутхолл, рассматривая теоретическую проблему возникновения государств и анализируя понятие «централизация», отмечает, что государство может быть более или менее централизованным в разных областях его деятельности, что централизация власти как становление монополии на политические санкции есть постепенный и неравномерный процесс, характеризующий отношения «центра» и «периферии». Государство, имеющее какое-то число чиновников и учреждений, сосредоточенных в центре, действительно централизуется. При этом, институциализированная способность противостоять распаду, которая является важным инструментом централизации, есть скорее всего инструмент поддержки уже возникшего государства. Ритуа