Реферат: История философии: Запад Россия Восток

История философии: Запад - Россия - Восток.

кн. 2: философия XV - XIX вв.

уч. для ВУЗов.

под ред. Н.В. Мотрошиловой.

изд. 2.

М., 1998.

560 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ


РАЗДЕЛ I

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ


ГЛАВА 1

ИТАЛЬЯНСКИЕ ГУМАНИСТЫ XIV - XV вв. (В. В. Соколов)

1. У истоков гуманизма 3


2. Антропоцентризм 6


3. Флорентийские платоники 9


4. Философия Николая Кузанского11


5. Социально-философские идеи

Никколо Макиавелли 17


6. Христианский гуманизм и

просветительство Эразма Роттердамского 21

Примечания 24


ГЛАВА 2

ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ МЫСЛЬ В ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ

ВОЗРОЖДЕНИЯ (В. В. Соколов)

1. Леонардо да Винчи 25


2. Астрономические открытия XV - XVI вв.

Николай Кузанский 28


3. Органистическая и пантеистическая

натурфилософия Ренессанса 31


4. Натурфилософия Джордано Бруно 34


5. Жизнь и идеи Кампанеллы 38

Примечания 42


ГЛАВА 3

ПАРАДОКСЫ РЕФОРМАЦИИ: ОТ НЕЗАВИСИМОЙ ВЕРЫ

К НЕЗАВИСИМОЙ МЫСЛИ (Э. Ю. Соловьев)

1. Знание, вера и воля в теологии ранней Реформации 43


2. Исток и тайна немецкой Реформации 51


3. Мирская аскеза и формирование

нового естественного права 58


4. Культурно-историческое значение

реформационного процесса 65

Примечания 67


ГЛАВА 4

СКЕПТИЦИЗМ XVI - XVII вв. (В. М. Богуславский). 69

Примечания 86


РАЗДЕЛ II

ВЕЛИКИЕ ФИЛОСОФЫ XVII - ПЕРВОЙ

ПОЛОВИНЫ XVIII вв.


ВВЕДЕНИЕ (Н. В. Мотрошилова)

1. Философия XVII - XVIII вв.: специфика,

социокультурный контекст 89


2. В преддверии философии Нового времени

Неосхоластика. Фр. Суарес 93

Немецкая теософия и мистика 96

Примечания 99


ГЛАВА 1

ФРЕНСИС БЭКОН (Н. В. Мотрошилова)

1. Жизненный путь и сочинения Ф. Бэкона 100


2. Главные идеи философии Ф. Бэкона

Бэконовский замысел "великого

восстановления наук". Препятствия на пути

к новой науке 101

Классификация системы наук и роль философии 103

<Новый органон> 104

Учение о призраках 105

Учение о методе и его влияние на

философию XVII в. 107

социально-практические идеи Бэкона 109

Примечания 110


ГЛАВА 2

РЕНЕ ДЕКАРТ (Н. В. Мотрошилова)

1. Жизненный путь и сочинения Р. Декарта 111


2. Основы учения Декарта в контексте философских

дискуссий XVII в.

Первенство философии в учении Декарта 114

Процедуры, пути и результаты сомнения 115

Декартовское " Cogito ergo sum" 117

"Я" как мыслящая вещь. Сущность человека 118

Дух (чувство и мысль, рассудок, разум,

интеллект). Идеи 120

Основные правила научного метода 123

Единство философии, математики и физики

в учении Декарта 124

Примечания 127


ГЛАВА 3

КАРТЕЗИАНСТВО В XVII в. (В. В. Соколов) 128

1. Окказионализм 130


2. Материалистическая интерпретация картезианства 132


3. Блез Паскаль 133

Человек перед лицом истины и бесконечности.

Его величие и ничтожество 136

Религия как разрешение всех противоречий

человеческого существования 138

Примечания 140


ГЛАВА 4

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (Н. В. Мотрошилова)

1. Жизненный путь и сочинения Б. Спинозы 141


2. Основные принципы и идеи философии Спинозы

Пантеизм Спинозы. Субстанция как природа и Бог 142

От субстанции к модусам и атрибутам 145

Проблема человека в философии Спинозы 146

Разум и свобода человека 147

Человеческая сущность и общество 148

Человеческое познание и аффекты 149

Учение об аффектах 150

Примечания 153


ГЛАВА 5

ТОМАС ГОББС (Н. В. Мотрошилова)

1. Жизненный путь и сочинения Т. Гоббса 154


2. Основные идеи философии Т. Гоббса

Роль, функции и специфика философии 155

Человек, его сущность и общество 160

Государство и "война всех против всех" 161

Примечания 163


ГЛАВА 6

ДЖОН ЛОКК (Н. В. Мотрошилова)

1. Жизненный путь и сочинения Дж. Локка 165


2. Основы философского учения Дж. Локка 168

<Опыт о человеческом разумении>.

Понимание разума 169

<Опыт о человеческом разумении>.

Простые и сложные идеи. Учение о языке 172


3. Человек и его сущность. Государственное правление 175

Права и свободы человека в "естественном"

и "гражданском" состояниях 177

Философия политики 180

О веротерпимости 182

Примечания 184


ГЛАВА 7

ФИЛОСОФИЯ В АНГЛИИ ПОСЛЕ ЛОККА (ШЕФТСБЕРИ,

МАНДЕВИЛЬ, ХАТЧЕСОН) (Н. В. Мотрошилова) 185

Примечания 193


ГЛАВА 8

ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ (Н. В. Мотрошилова)

1. Жизненный путь и основные

сочинения Г. В. Лейбница 194


2. Философское учение Г. В. Лейбница

Генезис философии Лейбница: отношение к

предшествующей философии. Понятие субстанции 196

Бог и монады. Принцип индивидуации 196

Общие принципы философии Лейбница 198

Идеализм Лейбница 200

Идея "лучшего из миров" и ее этические следствия 201

Теория познания Лейбница. <Новые опыты.> 202

Примечания 205


ГЛАВА 9

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ (Н. В. Мотрошилова) 206

Примечания 210


ГЛАВА 10

ДЭВИД ЮМ (Н. В. Мотрошилова)

1. Жизненный путь и сочинения Д. Юма 211


2. Основные идеи философии Д. Юма

Место учения о человеке в философии Юма 212

Учение о познании. Позиция в споре

эмпиризма и рационализма 213

О причинности и привычке 215

Об обществе, справедливости, собственности,

морали, религии 216

Примечания 219


ГЛАВА 11

ШОТЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII в. ПОСЛЕ ЮМА

(Н. В. Мотрошилова) 220

1. Адам Смит как философ-моралист 220


2. Шотландская философия здравого смысла.

Томас Рид 223

Примечания 227


РАЗДЕЛ III

ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ


ГЛАВА 1

ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII в.

(Т. Б. Длугач)


Введение: постановка проблемы. Дискуссии о

специфике философского мышления 229


1. Основная проблематика французской

просветительской философии.

Учение о природе 232

Понятие природы, материи, движения в

философской системе Поля Гольбаха 233

Своеобразие материализма Дидро 235

Эволюционные идеи 238

Механицизм как особый способ исследования 241

Смысл фатализма 242


2. Представления о человеке и обществе 244

Теория разумного эгоизма 245

Концепция общественного договора 249


3. Понимание истории 256


4. Способ мышления эпохи 261


5. Теория познания 265


6. Личности и судьбы 269

Заключение 279

Примечания 279


ГЛАВА 2

ФИЛОСОФИЯ НЕМЕЦКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ (В. А. Жучков)

1. У истоков просветительской мысли Германии 281


2. Христиан Вольф и его последователи 286


3. Антивольфианство и основные направления

философской мысли периода зрелого Просвещения 291

Литература 300


ГЛАВА 3

ФИЛОСОФИЯ АМЕРИКАНСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

(Т. Б. Длугач) 301


1. Модели государственного устройства 301


2. Подход к природе 304


3. Представления о процессе познания 308


4. Отношение к религии и нравственности 309

Примечания 312


РАЗДЕЛ IV

ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII - ПЕРВОЙ

ПОЛОВИНЫ XIX вв.


ГЛАВА 1

ИСТОРИЧЕСКИЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ

РАЗВИТИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ФИЛОСОФИИ

(Н. В. Мотрошилова). 313

Примечания 325


ГЛАВА 2

ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ НЕМЕЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

(ГЁТЕ, ШИЛЛЕР, РОМАНТИКИ) (Н. В. Мотрошилова) 326

Примечания 337


ГЛАВА 3

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

(Н. В. Мотрошилова)

Немецкая классическая философия: единство и

многообразие 338


ГЛАВА 4

ИММАНУИЛ КАНТ (Н. В. Мотрошилова)

1. Жизненный путь и сочинения И. Канта.343


2. Докритический период 343

Философия и мироздание 344


3. <Критика чистого разума 352

Понятие априорного и его роль в кантовской

теоретической философии 354

Чувственность и ее всеобщие формы -

пространство и время 357

Учение о рассудке 361

"Чистые" понятия рассудка - категории 368

Чистый разум: его идеи, противоречия, судьбы371


4. Мир нравственности и категорический императив 376

"Добрая воля" в конфликте со счастьем 377

Категорический императив и парадоксы человеческой

нравственной свободы380

"Моральный закон во мне" 382

Категорический императив: индивидуальное и

общечеловеческое383

<Критика способности суждения> 385

Примечания 388


ГЛАВА 5

ИЗ ИСТОРИИ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ XVIII - XIX вв.

(ГЕРДЕР, РЕЙНГОЛЬД, МАЙМОН, БАРДИЛИ, ЯКОБИ).

ПОЛЕМИКА ВОКРУГ ФИЛОСОФИИ КАНТА

(Н. В. Мотрошилова) 390


Участие Канта в полемике вокруг его идей 402

Примечания 405


ГЛАВА 6

ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ (Н. В. Мотрошилова)

1. Жизнь, сочинения и основные идеи Фихте 407


2. Наукоучение Фихте как основание его системы 412


3. Учение Фихте о человеке, обществе, государстве,

праве и нравственности 418

Примечания 423


ГЛАВА 7

ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ШЕЛЛИНГ (Н. В. Мотрошилова)

1. Жизненный путь и сочинения Ф. В. Шеллинга 425


2. Натурфилософия Шеллинга и естествознание 427


3. Сущность и специфика трансцендентального

идеализма раннего Шеллинга 431


4. Философия позднего Шеллинга 434

От "философии свободы" к "философии

откровения". 436

Философия откровения позднего Шеллинга 438

Примечания 441


ГЛАВА 8

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ГЕГЕЛЬ (Н. В. Мотрошилова)

1. Основные периоды жизни, сочинения и идеи Гегеля

Юность Гегеля. Штутгарт (1770 - 1788) 443

Тюбинген (1788 - 1793). Берн (1793 - 1796). 445

Франкфурт-на-Майне (1797 - 1800) 448

Гегель в Йене (1801 - 1807) 451

<Феноменология духа> Гегеля 456

Нюрнбергский период (1808 - 1816), Гейдельбергский

(1816 - 1818), Берлинский (1818 - 1831) периоды 460


2. Философия права Гегеля 463


3. <Наука логики> и система Гегеля 465


4. Философия духа Гегеля 469

Примечания 470


ГЛАВА 9

ГЕГЕЛЬЯНЦЫ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в. ФИЛОСОФИЯ

ЛЮДВИГА ФЕЙЕРБАХА И КАРЛА МАРКСА (А. Б. Баллаев)

1. Гегельянство: общая характеристика 473


2. Философия Людвига Фейербаха 477


3. Философия Карла Маркса 482

Философская антропология К. Маркса 483

Философия истории К. Маркса 489

Примечания 494


РАЗДЕЛ V

ФИЛОСОФИЯ XVIII - XIX вв. В РОССИИ


ГЛАВА 1

ВЕК ПРОСВЕЩЕНИЯ В РОССИИ (М. Н. Громов)

Введение 495


1. Сторонники и противники петровской вестернизации 497

Сциентизм и мистицизм 498


2. Жизненная и философская драма Радищева 501


3. Философия в университетах и академиях 504

Примечания 508


ГЛАВА 2

ДВУЛИКИЙ ЯНУС (М. Н. Громов) 510

1. Либералы, радикалы, консерваторы 510


2. Пробуждение национального самосознания

в философии 512


3. Западничество: его история и суть 515

Философские кружки и сообщества 518

Герцен - вождь западников 521

Анархизм и народничество 522

Позитивизм и материализм 523


4. Философская мысль духовно-академического

направления 526


5. Разнообразие философии в контексте культуры 528

Примечания 530


ГЛАВА 3

ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ (Н. В. Мотрошилова)

1. Жизненный путь и сочинения В. С. Соловьева 532


2. <Критика отвлеченных начал> и обоснование

"цельного знания" 537


3. Оправдание добра 539


4. Свободная теургия 542


5. Национальный вопрос в России и русская идея 543

Примечания 545


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные принципы классической философии

Нового времени 546

РАЗДЕЛ I

Философия эпохи Возрождения


Глава 1. ИТАЛЬЯНСКИЕ ГУМАНИСТЫ XIV-XV вв.


1. У ИСТОКОВ ГУМАНИЗМА


В странах Западной Европы огромный прогресс культуры в

эпоху, давно именуемую эпохой Возрождения, или Ренессанса

(от (pp. Renaissance), приходится на последние столетия средневе-

кового феодализма, на XV-XVI вв. Однако развитие культуры не-

возможно заключить в какие-то точные хронологические рамки.

То, что мы именуем культурой Возрождения, в Италии началось

уже в XIV в., а в XV в. достигло расцвета. В XVI в. культура Ре-

нессанса стала, можно сказать, общеевропейским - прежде всего

западноевропейским - явлением.


Престиж эпохи Возрождения связан с понятием гуманизма. ^

Примерно с XIX в. и до наших дней гуманизм - один из наиболее-

распространенных терминов, применяемых для обозначения раз-

личных морально-социальных характеристик человечества. Но са-

мо это слово и главные явления, им обобщаемые, восходят опять

же к этой эпохе (итал. слова "humanista", "umanista" впервые

зафиксированы в документах конца XV в.). Причем итальянские

гуманисты слово "humanitas" (человечность) заимствовали у Цице-

рона (1 в. до н. э.), который в свое время стремился подчеркнуть,

что понятие человечность как важнейший результат культуры, вы-

работанной в древнегреческих полисах, привилось и на римской

почве.


Ослабление связей гуманистов с церковью, поскольку многие из

них жили на доходы, получаемые от собственной профессиональ-

ной деятельности (как и от знатных и богатых людей, не завися-

щих от церкви), усиливало их неприязнь по отношению к офици-

альной учености, пропитанной церковно-схоластическим духом.

У многих из них такая неприязнь перерастала в резко критическое

отношение ко всей системе этой учености, к ее теоретическим и

философским основам, к авторитарности, вне и без которой она не

могла существовать. Показателем светского, антисакрального

характера гуманистического движения служит такой факт огром-

ной исторической важности, как возникновение различных круж-

ков гуманистов, не имевших никакого отношения к университетам

и совсем не связанных с интересами церкви.


Степень знания античных

литературных, философских и

научных произведений, их схо-

ластическая интерпретация со-

вершенно не могли удовлетво-

рить гуманистов. В частности,

глубокое отвращение им внуша-

ла "варварская" латынь, на

которой говорили в церкви и

университетах. В XIV-XV вв.,

после появления книгопечат-

ных изданий они активно иска-

ли и популяризировали произ-

ведения античных писателей,

поэтов, философов. Большая

часть текстов античных авто-

ров, которыми располагает со-

временная наука, была найдена

и введена в научный оборот

именно гуманистами.


Однако сама повседневная

жизнь выявляла значение и то-

го языка, на котором говорило


подавляющее большинство на- Данте и его наставник Б. Латана

рода, т. е. итальянского языка.


И гуманисты сделали очень много для его литературного

становления и развития, ибо многие из них писали не только на

латинском, но и на родном языке. В XIV в. гуманисты еще почти

не знали греческого языка, который многие понимали в Сицилии и

на юге Италии, где влияние Византии оставалось значительным. В

целом же воздействие древнегреческой литературы и философии,

преломленное сквозь творчество некоторых византийских мыслите-

лей, составило, наряду с более ранним воздействием арабо-мусуль-

манской культуры, то "влияние Востока", которое послужило пер-

востепенным стимулом в развитии ренессансной культуры сначала

в Италии, а затем и во всей Европе.


Главным центром гуманистического движения во всех его аспек-

тах стала Флоренция, которую можно назвать столицей итальян-

ского Ренессанса. Здесь родился и провел многие годы своей поли-

тически весьма активной жизни великий поэт и мыслитель Данте

Алигьери (1265-1321). Многие гуманисты видели в его произведе-

ниях источник своих настроений и идей. В наше время историки-

ренессансисты тоже усматривают в произведениях Данте - в его

бессмертной <Божественной комедии>, важнейшем памятнике

итальянского литературного языка, и в философском сочинении

<Пир> (1303-1308), и в его политическом трактате <О монархии>

(1310-1311, на лат. яз.) - первоисток важнейших идей гума-

нистического мировоззрения. <Божественная комедия>, с одной


стороны, представляет собой как бы энциклопедию христианского

мировоззрения средневековья. С другой же стороны, во многих

эпизодах <Комедии> (как и в названных собственно философских

сочинениях) четко ощутим начавшийся кризис этого мировоззре-

ния. Он выражается и в значительной дани, отдаваемой Данте

столь неприемлемому для католической ортодоксии философскому

учению, как латинский аверроизм (Сигер Брабантский наряду с

Фомой Аквинским и Альбертом Больштедтским помещены в

<Раю>), и в той роли, какую играет здесь идея двоякой доли чело-

века, предназначенного не только к блаженству "вечной", посмерт-

ной жизни. Другую, не меньшую ценность представляет собой его

реальная, земная жизнь. Полная независимость монарха от верхов-

ного духовного владыки - необходимое условие, обеспечивающее

людям мир и благополучие, без чего невозможна реализация земно-

го назначения человека.


Для направленности формирования ренессансной культуры

показательно, что при изображении посмертного существования

персонажей <Комедии> (особенно в <Аду>) их земные черты резко

преобладают над небесными. В целом ее автору чуждо прославле-

ние аскетических идеалов официального христианства. С большой

художественной силой он изображает нового человека. Очень боль-

шое место в <Комедии> отведено античным поэтам и философам -

начиная с "учителя" Данте Вергилия, олицетворявшего земной

разум и руководившего поэтом в его странствиях по аду и чисти-

лищу, и кончая всеми крупнейшими античными философами (в их

числе и "философ знаменитый Демокрит", как затем и Авиценна с

Аверроэсом, которые в качестве нехристиан помещены в самый лег-

кий, первый круг ада). Поэма полна античных образов, теснящих

образы христианские и порой причудливо переплетающихся с ни-

ми. Но главное, что делает ее исходным документом гуманистичес-

кой мысли, - это интерес Данте к человеку, ибо "из всех проявле-

ний божественной мудрости человек - величайшее чудо'1. Причем

этот интерес глубоко социален, ибо судьба "благородного челове-

ка" отнюдь не предопределена условностью рождения в том или

ином сословном звании и должна складываться не на основе его

"животной доли", а на основе неустанного стремления "к доблести

и знанию" [<Ад>, XXVI, 119-120].


Если Данте - вдохновитель множества гуманистов, то 'об-

щепризнанный родоначальник гуманистического движения в Ита-

лии - поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374). Он

служит ярким примером творчески многогранной личности эпохи

Возрождения. Петрарка - один из величайших лирических поэтов

Италии, автор книги стихов, посвященных его возлюбленной Лау-

ре, стихов, где в противоречии между средневеково-аскетическим

восприятием жизни ("небесное") и весьма заинтересованным, чув-

ственно окрашенным отношением к красоте женщины и природы

побеждает второе, т. е. "земное".


Петрарка - верующий христианин, но он решительно и бес-

компромиссно отвергает схоластическую ученость как "болтовню

диалектиков", совершенно бесполезную, по его убеждению, для ак-

тивного человека того времени. В этом отношении показателен его

памфлет <О невежестве собственном и многих других> (1367-

1370). В нем, как и в предшествующих ему трактатах, Петрарка

демонстрирует, как накопившийся у него огромный морально-соци-

альный опыт ломает формализованные рамки схоластической уче-

ности, по отношению к которой он охотно признается в своем

"невежестве", ибо считает такую ученость тщетной и иллюзорной.

Он далек от отрицания логики, в которой схоластики столь искус-

ны, ибо философию, познающую реального человека, невозможно

постичь в каких-то упрощенных и надуманных (так казалось и

другим гуманистам) формулах. Итальянский гуманист едва ли не

первый, кто свою вражду к схоластике перенес и на Аристотеля

как ее главного вдохновителя, хотя и ценил ученость и глубину

этого древнегреческого мыслителя.


Флорентийцем по происхождению, тесно связанным, однако, с

римской курией, был и выдающийся гуманист Леон Батиста Аль-

берта (1404-1472). Его деятельность - ярчайший пример универ-

сальных стремлений гуманистов, которые в принципе обращаются

ко всему человеку, стремясь постичь его во всей его сложности.

Альберта - видный архитектор раннего Возрождения, он был так-

же живописцем, поэтом, музыкантом. Вместе с тем он не только

практик, но и теоретик искусства, автор трактатов <Десять книг о

зодчестве> (1452), <Три книги о живописи> (1435-1436). Обобщая

опыт античной и современной ему архитектуры, углубляясь в

проблемы искусства, он считал, что высшее эстетическое наслаж-

дение доставляет красота, созданная самой природой. Учиться у

нее - первая задача художника. В отличие от названных выше

гуманистов Альберта интересовался и естественными науками, в

особенности математикой, ибо хорошо видел ее необходимость для

архитектора, скульптора, живописца.


Важной чертой гуманистического мировоззрения следует при-

знать антиклерикализм, выражавшийся в резко критическом отно-

шении к профессиональным служителям католической церкви, осо-

бенно к монахам, наиболее многочисленному ее корпусу. Бруни,

а затем и Поджо Браччолини пишут диалоги <Против лицемеров>,

в которых бичуют ханжество и развращенность не отдельных мона-

хов, а монашества в целом. Сходные произведения создали и

другие гуманисты, а разоблачение пороков профессиональных

носителей христианского вероучения стало одной из острых тем их

художественных произведений, например <Декамерона> Бокаччо.


\


2. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ


Если религиозно-монотеистическое мировоззрение в целом ут-

верждало, что на первом месте всегда должен стоять Бог и лишь


затем человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а

уж затем говорили о Боге (конечно, это произошло не сразу).


Среди ряоа проблем нового осмысления человека гумани-

стами одна из главных - это проблема человека как един-

ства души и тела.


Гуманист Манетти (1396-1459) стремится к полной реабилита-

ции телесного начала в человеке. Прекрасен весь мир, созданный

Богом для человека, но вершина его творения - только человек,

тело которого многократно превосходит все другие тела. Как уди-

вительны, например, его руки, эти "живые орудия", способные ко

всякой работе! Человек - это "разумное, предусмотрительное и

очень проницательное животное" (animal rationale, providium et sa-

gax)2, однако в отличие от человека каждое животное способно

лишь к какому-то одному занятию. Духовно-телесный человек

столь прекрасен, что он, будучи творением Бога, вместе с тем слу-

жит основной моделью, по которой уже древние язычники, а за ни-

ми и христиане изображают своих богов, что способствует бого-

почитанию, особенно у более грубых и необразованных людей.

Христианско-монотеистический тезис о творении мира Богом для

человека Манетти антропоцентрически заостряет против аскетичес-

кой трактовки человека.


Новые запросы человека и его многократно возросшая

активность приводили гуманистов не столько к сближению

человека с природой, сколько к сближению его с понятием

Бога. Для Манетти человек - "словно некий смертный 6ог"з, он

как бы соперник Бога в творческой деятельности. Бог - творец

всего сущего, человек - творец великого и прекрасного царства

культуры, материальной и духовной. Манетти указывает на неко-

торые удивительные творения человека - египетские пирамиды,

римские башни, купол Флорентийского собора, построенный Бру-

неллески незадолго до того, как Манетти написал свое произведе-

ние. Как поразительный пример человеческой изобретательности

он называет и Ноев ковчег, но говорит и о смелых путешествиях

своих современников в Британском и других морях (за несколько

десятилетий до путешествия Колумба). Здесь также названы и про-

изведения античной и ренессансной живописи, и поэтические творе-

ния, свидетельствующие о безграничной творческой одаренности

человека. Историческое значение антропоцентрического обожеств-

ления человека гуманистами рассматриваемой эпохи определяется и

тем, что они вместо "царства Бога" (regnum Dei), неосуществимого

на земле, выдвинули идею "царства человека" (regnum hominis).


Огромную роль в гуманистическом антропоцентризме играет

понятие человеческой деятельности, без которого нет нового пони-

мания человека. Рассмотренные аспекты гуманистического антропо-

центризма находили наиболее общее свое выражение в морально-

этических построениях, рассуждениях, идеях, учениях, так

или иначе ориентированных на соответствующие доктри-

ны античных философов. Именно морально-этический аспект в


наиболее общей форме выражен в studia humanitatis. И вполне за-

кономерно, что гуманисты, начиная с Петрарки, не видели почти

никакой практической ценности в естественных науках (известное

исключение должно быть сделано здесь для Альберта), ибо их

абстрактная натурфилософская направленность, присущая к тому

же многим средневеково-схоластическим доктринам, действительно,

уменьшала возможность их практического применения.


Был провозглашен принцип доброты человеческой природы и,

что еще более важно, равенства всех людей, независимо от их

рождения, от их принадлежности к тому или иному сословию. Уже

Петрарка подчеркнул, что фортуна сильнее происхождения, соци-

альной принадлежности человека, но сам человек, его доблесть

(virtus) должны быть сильнее фортуны (фортуна и доблесть бо-

рются за человека). Определение человеческой личности через

личные заслуги благодаря ее собственной деятельности, а не через

родовую принадлежность к тому или иному сословию, возможно,

наиболее ярко высветило роль гуманистов как идеологов нарождав-

шегося буржуазного общества, отрицавшего общество феодально-

сословное.


Выдающимся гуманистическим философом раннего Ренессанса

был Лоренцо Балла (1407-1457), родившийся в Риме. Еще моло-

дым человеком он преподавал в университете Павий (1430).

Учение Эпикура, особенно ненавистное для христианских филосо-

фов, стало к этому времени широко известным среди итальянских

гуманистов благодаря находке Поджо Браччолини - поэме Лукре-

ция <О природе вещей>. В философию гуманизма Балла вошел

прежде всего как автор трактата <О наслаждении> (1431; его но-

вую, более обширную редакцию автор назвал через два года <06

истинном и ложном благе>). В течение ряда последующих лет Бал-

ла состоял при дворе сицилийского короля Альфонса Арагонского,

находившегося в длительном конфликте с римским папой Евгением

IV (1431-1447) из-за обладания Неаполем и Южной Италией.

В это время он написал ряд произведений, сыгравших большую

роль в развитии антиклерикальной и антисхоластической идеоло-

гии и философии. Среди них - <Диалектические опровержения,

или Обновление всей диалектики и оснований универсальной фи-

лософии> (1433-1439), <О монашеском обете>, <О свободе воли>

(1442), <О красотах латинского языка> (1435-1444) и др.


Как антиклерикал Балла выступал против светской власти

римских пап, доказывая бессмысленность аскетизма и анахрони-

стичность монашества как его главного официального носителя.

Ему пришлось иметь дело с инквизицией. Римский гуманист был

язвительным, убежденным, смелым и ловким бойцом. В духе док-

трины двух истин подобно многим гуманистам Балла фактически

игнорировал теологию, рассматривая религию как сферу прак-

тически-эмоциональной жизни человека, не поддающуюся никакой

рационализации, никакому логическому, "диалектическому" осмыс-

лению. Отсюда враждебное отношение Баллы к схоластической


метафизике как праздному занятию, тщетно стремящемуся сделать

понятным то, что не может, да и не должно быть понято. Отсюда и

его иронически-издевательское отношение к Фоме Аквинскому,

которому он противопоставлял апостола Павла, ибо тот, не мудр-

ствуя лукаво, укреплял христиан в вере. Эта общефилософская

позиция определила и его логико-гносеологические воззрения в

<Диалектических диспутах> (1494).


В полном соответствии с морализаторскими стремлениями по-

давляющего большинства его единомышленников Валла обратил-

ся к этике эпикуреизма, как он ее понимал, для обоснования

полноценности жизни человека, духовное содержание которой, по

его антиаскетическому убеждению, невозможно без телесного бла-

гополучия, всесторонней деятельности человеческих чувств. В од-

ном месте своего произведения автор даже сожалеет о том, что у

человека только пять, а не пятьдесят или даже пятьсот органов

чувств! Его общефилософские представления натуралистичны. По

примеру античных атомистов он называет природу "учительницей"

и "вождем жизни".


^ 3. ФЛОРЕНТИЙСКИЕ ПЛАТОНИКИ


Основой антисхоластической оппозиции итальянских гумани-

стов, начиная уже с Петрарки, был платонизм.


Платонизация христианства во второй половине XV в., стала

особенно интересной и весьма яркой страницей в развитии фило-

софии итальянского (и европейского) гуманизма, ибо в контексте

такой платонизации философская мысль выбивалась из рамок

монотеистического креационизма и формулировала новые, весьма

продуктивные идеи.


Главой флорентийской Академии был Марсилио Фичино

(1433-1499). Влюбленность в платонизм не помешала ему стать

служителем католической церкви, а довольно свободная вероиспо-

ведная атмосфера Флоренции позволяла посвящать некоторые из

своих проповедей в храмах "божественному Платону" (дома он

даже ставил свечу перед его бюстом). Заслуги Фичино в распро-

странении платонизма велики: он перевел на латинский язык все

диалоги Платона, а также произведения главных античных неопла-

тоников - Плотина, Ямвлиха, Прокла, Порфирия, и кроме того

части Ареопагитик. В представлении Фичино и всех других мысли-

телей этой эпохи платонизм и неоплатонизм составляли единую

философскую доктрину. В духе платонизма Фичино написал и

собственные произведения - <О христианской религии> (1476) и

<Платоновская теология о бессмертии души> (1469-1474).


Важнейший теоретический и идеологический вопрос своей эпохи

- о соотношении религии и философии - Фичино решал анти-

схоластически. Догматическая и авторитарная схоластика, остав-

шаяся в томистской форме официальной теолого-философской


доктриной католицизма, по-прежнему рассматривала философию в

качестве прислужницы своей вероисповедной доктрины. Фичино

тоже сближал религию и философию, но считал их, так сказать,

равноправными сестрами: с одной стороны, "ученой религией"

(docta religio), а с другой - "благочестивой философией" (pia

philosophia). .На такой теоретической основе, идя навстречу

универсалистским стремлениям гуманистической культуры, автор

трактата <О христианской религии> (1474) предложил здесь кон-

цепцию "всеобщей религии" (которую он называл также "естест-

венной").


Ренессансный характер пантеизма Фичино выражается в том,

что мировая душа - последняя, полностью бестелесная ипостась,

ближайшая к излучаемому ею телесно-земному миру, - акценти-

руется даже в большей мере, чем порождающий ее Бог. Перенося

акцент своей онтологии с Бога на мировую душу, Фичино тем

самым привлекает главное внимание к миру, объединяемому, оду-

шевляемому и просветляемому ею. Красота, любовь и наслаждение

в системе Фичино мыслятся как космические принципы. Человек

- тоже центральное звено космоса, хотя бы уже в силу того, что

мировая душа - это в сущности его собственная абсолютизирован-

ная душа. Прославляя мощь человека, будто бы повелевающего

социальным миром (семьей, государством, народами), Фичино

считал его способным и к господству над природным миром. В та-

ком контексте он обожествлял человека не меньше (если не боль-

ше), чем более ранние гуманисты.


Другим крупнейшим представителем флорентийского плато-

низма стал Пико делла Мирандола (1463-1494). Чрезвычайно

одаренный, богатый граф Пико, овладевший греческим, арабским,

еврейским и арамейским языками, проявлял большой интерес к

различным ближневосточным религиозным (особенно Каббале) и

философским учениям. Смелый молодой человек в декабре 1486 г.

послал в Рим свои <Философские, каббалистические и теологичес-

кие выводы (conclusiones)>, содержавшие 900 тезисов "обо всем,

что познаваемо". Тезисы эти Пико собирался защищать в диспуте

против философов всей Европы. Конфликт с папской курией при-

вел к тому, что все эти тезисы были объявлены папой Иннокентием

VIII еретическими, и диспут не состоялся. Последние годы Пико

провел в обществе Марсилио Фичино, став как бы вторым главой

Флорентийской Академии. В этот период он написал латинские

трактаты <Гептапл> - аллегорическое толкование ветхозаветных

семи дней творения (1490), <О сущем и едином> (1496), <Рассуж-

дение против астрологии> (1495).


Пико одним из первых в свою динамичную эпоху вступил на

путь переосмысления того, что со времен античности именовалось

греческим словом "магия". "Колдовскому" смыслу этого слова

(глубоко уходящему корнями в доисторические времена) он проти-

вопоставил смысл рациональный, связанный с постижением дейст-

вительных, а не мнимых тайн природы. Первая разновидность


магии (в средние века часто именовавшаяся "черной магией")

оставляет человека рабом неких злых, "демонических" сил. Другая

ее разновидность, свидетельствующая о постижении неких благо-

приятных "божественйых" сил (и в средние века поэтому нередко

именовавшаяся "белой магией"), стала теперь называться "естест-

венной магией" (magia naturalis), свидетельствующей о постижении

чисто природных тайн. В дальнейшем она сделалась одним из

главных орудий достижения "царства человека". Острие этих идей

Пико было направлено также против суеверного "астрологического

детерминизма", сковывавшего человеческую активность, лишая ее

свободы. Обоснование последней - главная цель Пико в его яркой

<Речи о достоинстве человека>, которая и должна была открыть не

с