Реферат: Номинация №4 «Этнографические исследования»

Номинация № 4
«Этнографические исследования»


«Кто владеет прошлым, тот владеет настоящим,

кто владеет настоящим, тот владеет будущим»

Л.Н. Гумилёв


Муниципальное общеобразовательное учреждение Октябрьская

общеобразовательная школа

Таловского района

Воронежской области


Народный костюм

поселка Вознесеновка


Творческая группа ТИП

Руководители: Е.А. Асеева,

С.Е. Пентюхина,

О.В. Покатаева


2005-2010 г.г.
Оглавление
Оглавление 2

1 раздел. Справка о деятельности творческой группы ТИП 3

2 раздел. Введение 8

3 раздел. Объект исследования 11

4 раздел. Методы исследования 16

5 раздел. Результаты исследований 20

6 раздел. Выводы 22

7 раздел. Программа действий 22

8 раздел. Список использованной литературы 25



^ 1 раздел. Справка о деятельности творческой группы ТИП

Творческая группа ТИП – это разновозрастная группа учеников (по состоянию на 2010-2011 уч. г.):

Асеев Антон, ученик 6 класса;

Мельников Павел, ученик 6 класса;

Покатаев Юрий, ученик 7 класса;

Титова Юлия, ученица 10 класса;

Покатаев Сергей, ученик 11 класса.

Руководители группы: Елена Анатольевна Асеева, учитель химии и биологии, заместитель директора школы по УВР;

Светлана Евгеньевна Пентюхина, учитель русского языка и литературы, руководитель школьного исторического музея «Родники»;

Оксана Викторовна Покатаева, учитель математики, информатики.

Одним из направлений работы творческой группы МОУ Октябрьской СОШ ТИП, которая образовалась в 2005 году (официальное название группы появилось в 2009 году), является краеведческая работа, направленная на патриотическое воспитание современных девчонок и мальчишек. Формирование национально-культурной среды обучающихся – одна из приоритетных задач учебно-воспитательного процесса. Исследовательская работа по материалам об истории родного края, о традициях и местных жителях способствует приобщению учащихся к великим народным ценностям, воспитанию любви к малой родине и бережного отношений к ней. Все это в свою очередь становится неотъемлемой частью формирования личности, ее гражданской позиции, творческой инициативы детей, нравственного становления. Готовя материалы, проводя исследования, проектную деятельность, принимая участие в мероприятиях различного уровня, члены группы ТИП учатся уважать себя и близких своих, защищать конструктивные идеи, раскрывать свои лучшие проявления, у детей формируется социальное отношение к окружающей действительности, людям.

В своей деятельности мы используем материалы школьного исторического музея «Родники». Музей функционирует на базе МОУ Октябрьской СОШ с 1999 года, внесен во Всесоюзный реестр школьных музеев (свидетельство № 7709 О присвоении звания «Школьный музей» от 15.03.2000 г.).

К проведению исследования по теме «Народный костюм поселка Вознесеновка» творческая группа обратилась в 2005 году (ученики, входившие в тот период в группу, ныне студенты высших учебных заведений). Народный костюм представлен только женским вариантом, мужской вариант народного костюма поселка Вознесеновка утерян и не восстановлен. Первоначальные результаты исследования были представлены на семинаре заместителей директоров по учебно-воспитательной работе муниципального уровня (Таловский район). Затем Пентюхина Мария, член творческой группы, оформив работу в печатном варианте, приняла участие в конкурсе «Славянская конференция». Работа «Народный костюм поселка Вознесеновка» заняла 2 место (2005 г.) В 2007 году исследование, расширенное, с сопровождающей презентацией, представлялось на 3 областной (г.Воронеж) олимпиаде по школьному краеведению («Благодарность»). Далее материал дополнялся, расширялся, по ходу работы было оформлено два фотоальбома «Зимние узоры», «Осенняя фантазия». В полном объеме работа представлена на сайте http://nasch-dom2009.narod.ru.

Сайт «Наш дом» является результатом работы творческой группы ТИП (творчество, инициатива, поиск). Он был создан в рамках дистанционного обучения проектной методике «Проект – это здорово!» с использованием технологии Intel на сайте http://www.teo-apkpro.ru. Все сопровождающие проект документы были размещены на сайте Сеть творческих учителей. Позднее «Наш дом» был дополнен материалами по интернет – проекту «Забытый памятник незабытой войны». Дизайн сайта авторский. Его структуру, дизайн, навигацию разрабатывали дети в соавторстве с учителями Покатаевой Оксаной Викторовной, Асеевой Еленой Анатольевной и Пентюхиной Светланой Евгеньевной.

Сайт состоит из следующих страниц: Главная, Мир за окном, Мир народного костюма, Мир творчества, Мир русской кухни, Мир деревянного зодчества, Мир памяти, Мир поэзии, Венок немеркнущей славы, Содружество ТИП, Карта сайта.

На Главной странице размещена информация о целях данного сайта, а так же оригинальное Главное меню. Полная версия работы «Народный костюм поселка Вознесеновка» размещена на странице «Мир народного костюма» «Становление нравственной личности, формирование национального русского характера начинается с любви к «малой родине», с любви, которая перерастет в любовь к своему Отечеству. Краеведческий материал оказывает неоценимую помощь в обогащении наших знаний  о родных местах, создает возможность для патриотического воспитания.

Русскую традиционную одежду можно сейчас повстречать лишь на фольклорных праздниках, в сундуках бабушек да в экспозициях краеведческих музеев. Поэтому информация об истории местного женского народного костюма, характеризующая образ и стиль жизни переселенцев из Новой Чиглы на степные просторы вдоль берегов реки Сухая Чигла, их нравы и мировоззрение, социальный уклад, по нашему мнению, очень важна как составляющая часть истории малой родины…»

Детальное описание народного костюма с красочными фотографиями вы найдете на этой странице http://nash-dom2009.narod.ru/Mir_nar_kost.htm.




^ Фото из альбома «Зимние узоры»



Объект исследования – народный костюм п. Вознесеновка


На Странице Содружество ТИП

Размещена информация о творческой группе ТИП, истории ее создания и деятельности.

При выполнении проекта ТИПовцы сотрудничали, обращаясь за консультацией, с директором Чигольского Народного краеведческого музея, с научными сотрудниками Таловского краеведческого музея.

Исследовательская работа «Народный костюм поселка Вознесеновка» - долговременный проект (с 2005 г. по 2010 г.), поэтому, на наш взгляд, целесообразно отметить не только учеников, входящих в творческую группу в настоящий момент, но и тех, кто окончил МОУ Октябрьскую СОШ.


Разделы проекта

Ф.И. ученика и Ф.И.О. руководителя, отвечавших за данный раздел

Справка о деятельности творческой группы

Покатаев Сергей (11 кл.), Титова Юлия (10 кл.); Пентюхина С.Е., Покатаева О.В.

Введение

Пентюхина Мария (выпускница 2008 г.), Тупикина Татьяна (выпускница 2006 г.), Покатаев Сергей (11 кл.); Асеева Е.А.

Объект исследования

Пентюхина Мария (выпускница 2008 г.), Покатаев Александр (выпускник 2008 г.), Покатаев Сергей (11 кл.), Титова Юлия (10 кл.), Асеев Антон (6 кл.); Пентюхина С.Е., Асеева Е.А.

Методы исследования

Титова Юлия (10 кл.), Асеев Антон (6 кл.), Мельников Павел (6 кл.); Асеева Е.А., Пентюхина С.Е.

Результаты исследования

Титова Юлия (10 кл.), Покатаев Сергей (11 кл.); Покатаева О.В.

Выводы

Титова Юлия (10 кл.); Асеева Е.А.

Программа действий

Покатаев Юрий (7 кл.), Асеев Антон (6 кл.), Покатаев Сергей (11 кл.); Покатаева О.В., Пентюхина С.Е.

Список литературы

Титова Юлия (10 кл.); Пентюхина С.Е.

Результатом работы, выполненной в 2010 г, стали разделы «Справка о деятельности творческой группы», «Методы исследования», «Программа действий», «Результаты исследования»,

Результаты деятельности творческой группы ТИП

в период с 2005 по 2010 г.г.

Дата

Название мероприятия

Уровень проведения мероприятия

Результат участия

01 июня 2006 г.

8 Международный фестиваль «Детство без границ»

Международный

Группа награждена Дипломом за 3 место в 8 Международном фестивале «Детство без границ» (председатель Международного союза детских общественных объединений «союз пионерских организаций – Федерация детских организаций, доктор педагогических наук Е. Чепурных)

13 марта 2008 г.

Краеведческая конференция «Школьная страна»

Муниципальный

Грамота за активное участие

13 апреля 2009 г.

Антинаркотическая акция «Перекресток семи дорог»

Муниципальный

Диплом творческой группе – победителю в номинации «Здоровье – большое богатство» (конкурс видео-плакатов «Альтернатива») (приказ №220)

29 октября 2008 г.

Конкурс презентаций, посвященный 90-летию создания ВЛКСМ

Муниципальный

Диплом, гран-при конкурса

27 февраля 2010 г.

Краеведческая конференция «Мы этой памяти верны»

Муниципальный

Грамотой награждена творческая группа ТИП за деятельность в рамках проекта «Голос из прошлого» (приказ № 62)

2010 год

Интернет-проект «Забытый памятник незабытой войны» - призер Innovative Education Forum. Berlin 2010;

при поддержке Microsoft, Innovative Education Forum, Государственной публичной исторической библиотеки, British Council, центра и фонда Холокост, МОООПИ

Всероссийский Интернет-проект с международным участием

Творческая группа ТИП награждена Дипломом, представленные материалы получили высокую оценку экспертов Интернет-проекта (представлен проект «Голос из прошлого»)

Наряду с исследовательской работой «Народный костюм поселка Вознесеновка» ещё одной из ярких работ является проект «Голос из прошлого» в рамках интернет-проекта «Забытый памятник незабытой войны» в номинации «Из фондов школьного музея»

^ Интернет-проект «Забытый памятник незабытой войны», как открытое мероприятие Всероссийского уровня с международным участием, проводился порталом Сеть творческих учителей и Microsoft Россия при поддержке Межрегиональной общественной организации «Объединение преподавателей истории», Государственной публичной исторической библиотеки России, Научно-просветительского центра «Холокост», Британского Совета в России с декабря 2009 по май 2010 гг.

^ Интернет-проект «Забытый памятник незабытой войны» направлен на воспитание чувства уважения и признательности к участникам войны, укрепление преемственности поколений, формирование духовно-нравственных, гражданских и мировоззренческих качеств личности. Работа творческой группы ТИП получила высокую оценку экспертов.

^ Номинация "Из фондов школьного музея"

Награждаются дипломами и памятными подарками авторы следующих работ:

^ Дмитриева Е.Н., Кондраткова Т.А. Проект "Детство, опалённое войной". Номинация "Из фондов школьного музея".

^ Асеева Е.А., Пентюхина С.Е., Покатаева О.В. "Голос из прошлого" (письма с фронта). Проект. Номинация "Из фондов школьного музея" (Творческая группа ТИП)

Расторгуева Л. Н., Клевно Т. В., Коминар В. В. "Чтобы помнили, или эхо блокадного Ленинграда". Проект. Номинация "Из фондов школьного музея".



^ 2 раздел. Введение

Проблема исследования определена как становление нравственной личности, формирование национального самосознания.

^ Цель исследования: ознакомление с таким видом культуры, как народное творчество, реализованное через народный костюм.

Задачи исследования:

1) рассказать о народном костюме как модели мира;

2) описать местный народный костюм, указать значение его деталей;

3) актуализировать мысль о том, что сохранение народных традиций важно для развития гармоничной личности в современном мире

Формирование национального самосознания начинается с любви к «малой родине», с любви, которая перерастает в любовь к своему Отечеству, способствует воспитанию национального духа. Краеведческий материал оказывает неоценимую помощь в расширении и обогащении наших знаний о родных местах, влияет на формирование личности, создает возможность для патриотического воспитания.

«Кто из нас не любит тех времен, когда русские были русскими, когда они в собственное платье наряжались, ходили своей походкой, жили по своему обычаю, говорили своим языком и по своему сердцу, то есть говорили, что думали? По крайней мере я люблю сие времена; люблю на быстрых крыльях воображения лететь в их отдаленную мрачность, под сению давно истлевших вязов искать брадатых своих предков, беседовать с ними о приключениях древности, о характере славного народа русского…» Проникновенные строки Н.М. Карамзина из повести «Наталья, боярская дочь» так понятны русскому человеку, бережно относящемуся к истории своей Родины, великой Родины – России.

Россия… В этом слове – необъятность. Из одного слова рождается бесконечное множество картин; они, словно наплывая, сменяют друг друга: белые березовые рощи, старые избы, задумчивые ивы, вековечный простор полей… Омытая ливнями, в россыпях звезд и белой пене черемух предстает перед нами Россия.

Сколько звезд голубых, сколько синих,

Сколько ливней прошло, сколько гроз,

Соловьиное горло –Россия,

Белоногие пущи берез.

Да широкая русская песня,

Вдруг с каких – то дорожек и троп

Сразу брызнувшая в поднебесье

По-родному, по-русски – взахлеб;

Да какой-нибудь старый шалашик,

Да задумчивой ивы печаль,

Да родимые матери наши,

С -под ладони глядящие вдаль;

Да простор вековечный, огромный,

Да гармоник размах шире плеч,

Да певучая русская речь!

Трудно что-то добавить к сказанному о родине А. А. Прокофьевым в поэме « Россия». Невольно возникает вопрос: имеем ли мы право не любить свою Родину, не ощущать принадлежность к ее исторической судьбе? Ответ прост: не имеем мы такого права. Мы обязаны уважать своих предков, любить свой народ, свою малую родину. И Пушкин, и Достоевский, и Гоголь завещали нам при всех обстоятельствах – радостных и печальных – любить и строить Россию!

В настоящее время очень важно задуматься о культурном возрождении России, о восстановлении ее богатого национального наследия, народных традиций, сохранении в памяти народа культурных многовековых накоплений, приобщении к тому, чем когда-то гордилась Россия. Важно, чтобы в суете сиюминутной не ушли в небытие образы известных людей, честные и благородные сердца, великие порывы и стремления. Далекая, таинственная. Милая старина, скрывшаяся за пеленой прошлого, всегда готова поведать нам историю или быль « из царства теней». А «кто из нас не любит тех времен, когда русские были русскими..?»

Сельские жители до сих пор остаются основными носителями фольклора, трепетно и бережно относятся к фольклорным жанрам и способствуют появлению новых вариантов народных песен, сказок, пословиц.

Произведения фольклора, услышанные в живом исполнении певца или сказителя, помогают ощутить красоту устного творчества, приучают любить мелодию народной песни, доставляют эстетическое наслаждение. Собранный материал обрабатывается и хранится.

Но особый интерес был вызван массовым видом народного творчества - национальным костюмом. Изучение местного народного костюма способствовало выявлению индивидуальностей исполнения, отражающего личность человека, создавшего его.

Русскую традиционную одежду можно сейчас повстречать лишь на фольклорных праздниках, в сундуках бабушек да в экспозициях краеведческих музеев. Поэтому информация об истории местного народного костюма , характеризующая образ и стиль жизни переселенцев из Новой Чиглы на степные просторы вдоль реки Сухая Чигла , их нравы и мировоззрение, социальный уклад, по нашему мнению, очень важна как составляющая часть истории малой родины.

Исследовательская работа «Народный костюм поселка Вознесеновка» освещает вопросы, касающиеся патриотического воспитания на основе воспитания любви к малой родине, сохранения русских народных традиций, повествуют о народном костюме как модели мира и непосредственно о местном костюме.

Исследование «Народный костюм поселка Вознесновка» было проведено на территории Вознесеновской сельской администрации, которая расположена восточнее районного центра рабочего поселка Таловая, находящегося к юго – западу от областного центра города Воронежа. Проект «Народный костюм поселка Вознесеновка» долгосрочный. Первые результаты были получены в 2005 году. В настоящее время весь собранный материал систематизирован.

При работе над проектом творческая группа ТИП сотрудничала с односельчанами: ветераном педагогического труда Толбиной Анастасией Яковлевной, жительницей п. Вонесеновка Королевой Анной Илларионовной, оказавшими информационную помощь, позволившую восстановить хронологический данные и восстановить особенности народного костюма. Научные и методические консультации были получены от сотрудника Таловского районного краеведческого музея Фоминой Любови Петровны.




Толбина Анастасия Яковлевна

в народном костюме п. Вознесеновка (1956 г.)
^ 3 раздел. Объект исследования

Вознесеновская сельская администрация расположена на территории Таловского района, которая относится к лесостепной географической зоне. Она расположена на севере Калачского овражно – балочного южнолесостепного района лесостепной провинции Среднерусской возвышенности. Вознесеновская поселковая администрация расположена к западу от районного центра рабочего посёлка Таловой, на водоразделе рек Чигла (слово татарское, один из вариантов его перевода — граничить. Река Чигла долгое время была границей между татарскими и русскими землями. Согласно другому мнению, в переводе с тюркского Чигла означает глинистое место, болото. Третье мнение основывается на том, что река названа по имени дочери татарского хана (говорили, что у некоего хана так звали любимую дочь, она погибла и в её честь был назван боевой конь и река) и Сухая Чигла. Территория граничит с Новочигольсокй, Орловской, Васильевской и Никольской сельскими поселениями. Через территорию Вознесеновского сельского поселения проходит линия Юго – Восточной железной дороги Лиски – Поворино с запада на восток, а также шоссейная дорога Воскресеновка – Таловая с северовостока на юго- запад. Центром Вознесеновского сельского поселения, включающего девять посёлков, является посёлок Вознесеновка.

Краткие исторические данные.

89 лет прошло с тех пор, когда были основаны вознесеновские поселки, расположившиеся неподалеку от села Новая Чигла. Это событие, имеющее для наших мест поистине историческое значение, относится к 1921 году.

Плодородные черноземы, принадлежавшие богатеям, заселили выходцы из сёл Новая Чигла и Хреновое.

В 1920 году землеустроитель Бобровского уезда Алексей Николаевич Дахцыр вместе с представителями земельного отдела Новочигольской волости приступил к отводу земель для новых поселений. Основная масса чигольцев переместилась туда в 1921-1922 годах.

Статистические данные: на землях графа Орлова – Давыдова (2400 га) вырос поселок Воскресеновка; на землях помещика Коломенкова основан поселок Георгиевский; бывшие владения помещика Малышева поделили между собой жители новых поселков, названных Вознесеновским и Ново-Никольским.

Большими земельными клинами владели зажиточные хуторяне Мерзляков, Сыров и др. на них расположились посёлки Первомайский и Коломенский. Посёлки Михайловский, Покровский, Шишляннинский обосновались на землях, распорядителем которых ранее было Таловское земельное общество Новой Чиглы.

Название города, села, поселка, хутора не рождается из воздуха. Оно обязательно обусловлено определенными причинами, событиями, связано с именем конкретного человека. История названия открывает тайны прошлого, и редкий человек не захочет их (тайны) разгадать.

Как разнообразны имена поселков Вознесеновской сельской администрации! Возникает вопрос: почему в далеких 20-х годах были даны именно такие названия?

Освоение новых земель, строительство домов, обустройство домашнего хозяйства – очень трудный этап в жизни человека. И как водится у русских, все начиналось с фразы: «С Богом!». Очень были нужны новоселам помощь и защита Господа, покровительство Богородицы. Поэтому названия поселков Вознесеновка, Георгиевский, Воскресеновка, Покровский, по воспоминаниям старожилов, тесно связаны с христианской верой, православием.

Вознесеновка соотносится со словом «вознесение». Праздник Вознесение Господне отмечается через 40 дней после Воскресения Христова.

Воскресеновка. Это название очень схоже со словом «воскресение». Предполагаем, что связано с Пасхой – Светлым Христовым Воскресением.

«На Руси уже давно праздник Покрова чтится православным людом, как великий, наравне с другими Богородичными праздниками». Исходя из этого, родилось название поселка Покровка.

Георгиевский. Созвучно имени Георгий. Осмелимся предположить, что дававшие такое название поселку имели в виду Великомученика Георгия Победоносца. «Пребывая у престола Господня, святой Георгий явился ангелом и покровителем истинных строителей русской государственности»

Название остальных поселков более прозаично. Первомайский. В марте 1934 года было образовано коллективное хозяйство «1-е Мая», название которого дало имя поселку.

Поселок Шишляннинский назван в честь Семена Федоровича Шишлянникова, первого поселенца.

Плодородные черноземы, раскинувшиеся по берегам реки Сухая Чигла, заселили выходцы из сёл Новая Чигла и Хреновое. Всего новочигольские переселенцы заняли 5537 га.

Заселение новых земель и организация поселков сразу же набрали высокие темпы и проходили в обстановке высокой организованности крестьян.

С историей заселения земель тесно связано и развитие кустарного производства. Среди жителей п. Вознесеновка достаточно ярко были выражены такие традиционные промыслы, как ткачество, вышивание, вязание из шерсти, изготовление валенок. Продукция промыслов удовлетворяла собственные нужды жителей. А валенки, изготовленные Фоновым Василием Семеновичем, славились на всю Воронежскую область. Сохранили переселенцы из Новой Чиглы и народные костюмы, наиболее массовый вид народного творчества.

Народный костюм обязательно украшали узорами, особенно те части, которые соприкасались с внешним миром – ворот, низ рукавов, подол. В этих узорах – символических оберегах – преобладали солярные знаки. Так, на верхней части рукава, предплечье находились архаические символы возделанного поля, нивы – косо поставленные квадраты, разделенные на четыре части, в каждой из которых точка обозначала знак зерна. Таким образом, узоры на плечах одежды символизировали поля.

Кроме верхней плечевой части, вышивкой или ткачеством украшали рукава рубахи на локтях и в местах, где они касались основных мышц. Ведь нива требует труда рук, поэтому их нужно было беречь, защищать, им нужно было давать силу. Вышивку также делали на груди, вдоль бедер и ног, стремясь с помощью магических узоров придать большую силу корпусу и ногам.

При украшении подола использовали мотивы земли: небольшие растения, ходящих по земле птиц, цветы.

В рамках стандарта народного костюма можно обнаружить значительную вариативность, что вообще присуще традиционной культуре.





^ Участницы народного хора п. Вознесеновка (г. Москва, 1956?) в народных костюмах


В России вариативность была обусловлена огромными пространствами, по которым расселялся русский народ, разнообразием природных условий.

Костюмы, бытовавшие в разных губерниях, уездах, часто обладали ярко выраженными местными чертами. Они проявлялись в манере ношения костюма, в количестве входящих в его состав предметов, цветовой гамме, покрое.

Русский народный костюм на протяжении 150 лет, прошедших с конца 18 до конца 20х годов 20 века, заметно менялся.

Процесс этот шел непрерывно: одни элементы исчезали, другие появлялись. Особенно заметно изменился покрой одежды: косоклинные сарафаны заменились круглыми, костюм стал подрезным по талии с пышными сборками на спине.

Подробнее остановимся на особенностях народного костюма воронежской губернии .

Великорусская одежда делится как бы на две группы: одежду крестьян северно-великорусских и южно-великорусских губерний. К последней относится одежда воронежских крестьян. Своеобразие крестьянской одежды Воронежской губернии связано в большой степени с историей заселения края. В 11 веке здесь заселялись русские, в том числе рязанцы. В 16-17 веках со строительством оборонительной черты на южных границах сюда хлынул поток холопов и беглых крестьян. Выходцы из рязанских, тульских, орловских, брянских, курских и других земель, где замужние женщины с незапамятных времен носили поневу, а девушки – сарафан, продолжали носить эту одежду и в новых поселениях Воронежского края до 30- годов 20 столетия.

Одежда выходцев с Украины постепенно ассимилировалась, от нее сохранилась белая женская рубаха, рукава которой были обильно расшиты по всему полю крупными красивыми цветами с черными листьями. Воронежские крестьяне носили: женщины- поневный тип одежды, девушки- сарафанный. Полный набор поневного комплекса состоял из поневы, рубахи, запана, завески или фартука, покромки, гаруса, одного- двух монитов и каскадов бус, серег- янтариков и пушков, головных уборов: кички и сороки, кокошник, комплектов платков, шалей и подшальников- корсетки или летника, шубы дубленой или крытой, куцки или куцинки и набор обуви. Особо отличались своей красотой поневы конца XVIII и начала XIX века в Коротоякском уезде, Рождественской Хаве. Полотно для понев было выткано на домашнем ручном станке, а после сшивки полотен обильно вышито геометрическим орнаментом разноцветными шелками и ангорской пуховой шленкой приглушенных тонов.

Основное поле поневы, как правило, было черным и разбивалось на квадраты красными, реже синеватыми, ровными вертикальными и горизонтальными полосками шириной 0,5-1 см. Черные окна квадратиков символизировали участки черноземного поля, а полосы означали овраги, дороги, тропы, межи и реки. Считалось, что размер клеток указывал, много или мало земли имеют крестьяне в селе. На бедрах, поверх рубах и верхней половины поневы, подпоясывалась покромка, которая состояла из тканой черной покромины длиной 2,3-2,5 м шириной 4,5- 6 см и двух концов длиной 38- 45 см, шириной 10-12 см. Термин «покромка» обозначала узкую ткань с кромкой, а в древности он символизировал кромку участка земли чернозема. Концы кромки представляли чудесные произведения народного искусства.

Народный костюм п. Вознесеновка Таловского района Воронежской области носили молодые девушки до замужества по небольшим праздникам, преимущественно в воскресные дни. Так как п. Вознесеновка образовался в 1921г., то костюм отражает влияние времени, сохраняя основной вид, соответствующий народным костюмам села Новая Чигла.

Из воспоминаний Толбиной Анастасии Яковлевны, уроженки с. Новая Чигла, ныне жительницы п.Вознесеновка:

«К народным праздникам в нашей семье было особое отношение. Старались соблюдать все традиции. Я всегда с радостью ждала праздники.

У мамы был старинный, кованый железом сундук. Будучи несмышленой девчонкой, я ждала того момента, когда мама откроет его и начнет перебирать вещи. Извлекая старинные юбки, рубахи, платки, фартуки, показывала их мне, лишь изредка разрешая примерить. Это был настоящий праздник! Почему? Сама удивляюсь. Что-то неведомое , но очень дорогое хранили эти вещи.

Наверное, поэтому я не могла вырасти, не любя народные песни, русские праздники, старинные костюмы.

С 5 по 10 класс принимала активное участие в сельском хоре. Для выступления собирали мы, девчонки, костюмы у бабушек, перешивали их и очень дорожили возможностью сохранить наше русское, народное.

Помню, в 1956 году в городе Воронеже проходил областной праздник песни в парке им. Кагановича. В нашем колхозе создали хор, в котором в основном пели члены семьи Лукьяновых, но пела в нем и я, и другие женщины. За выступление на празднике хор Лукьяновых был награжден грамотой. А для поездки сшили русские народные костюмы, которые, к сожалению, не сохранились. Но мне очень хотелось, чтобы мои дети, внуки, ученики смогли бы увидеть народный костюм нашего села. Вот тогда-то и появилась мысль о восстановлении костюма. А помогла мне сделать выкройки и сшить народный костюм нашего поселка Вознесеновка Ульяна Александровна Романова.

Немного расскажу о ней. Родилась Ульяна Александровна в 1907 году. В Вознесеновку они переселились примерно в 1928 году. Жили тяжело, сначала в землянке, Ульяна Александровна растила троих детей, да еще и мне помогала по-соседски. Отличались простые женщины добротой, вниманием и заботой. Вот и бабушка Ульяна могла и за моими детьми присмотреть, и помочь к праздникам приготовить обед.

А уж песни-то как пела! Заслушаешься.

Так мы с Ульяной Александровной попытались сохранить народный русский костюм поселка Вознесеновка, который носили девушки по воскресеньям и небольшим праздникам. Рубаха, фартук сшиты без изменений, а вот у сарафана нет подбойки. (Этот костюм подарен мною школьному музею «Родники»). Для больших праздников (Пасхи, Троица, Покров) шились такие же по форме костюмы, но из других тканей (шерсти, атласа, бархата), и отделка на рубахе была из кружев, лент, блесток, бисера.»

Комплекс народного костюма, который стал объектом исследования, состоит из рубахи с прямыми поликами, сарафана, пояса, косника.

Народный сарафан п. Вознесеновка очень похож на круговой сарафан. Он шился из трех полотнищ ткани, собранных мелкими сборами- борами в верхней части. Для лучшей сохранности боры закреплялись вручную или машинным швом. Переднее полотнище в некоторых случаях делалось более длинным с выступающей верхней частью – нагрудкой. Местной особенностью сарафана п. Вознесеновка являются лямки, расположенные крест на крест. Это делалось для того, чтобы под лямки убирались складки рубахи. Пояс, по народным поверьям, имел магическую силу: он выполнял роль оберега, защищал человека от злых духов. Потерять пояс – навлечь на себя большие неприятности, распоясать его – обесчестить себя. Пояс представляет собой атласную ленту. Очень важно, чтобы длина ленты соответствовала длине – сарафана.

Рубаха являлась основным составляющим элементом женского крестьянского костюма. Рубаха с прямыми поликами, пришитыми параллельно уточной нити, бытовала в северных и центральных районах России. Как правило, такая рубаха делалась цельной. Ее кроили из четырех полотнищ ткани – по два спереди и сзади ворот таких рубах образовался за счет сосборенных на нитку и обшитых бейкой из холста или кумача верхних кромок полотнищ и краев поликов. (Полик – плечевая вставка, соединявшая переднее, заднее полотнище рубахи и рукавов. Полики были прямоугольно формы и трапециевидные. Они расширяли верхнюю часть рубахи, делая ее более широкой и удобной для работы). Широкие рукава рубахи шились из полутора полотнищ ткани и собирались под обшивку. Для придания руке большей свободы движения под рукав вшивалась ромбическая вставка – ластовица. Иногда к обшивке пришивалась оборка из кружев.

Еще одним элементом народного костюма является косник – девичье украшение, вставлявшееся в косу при помощи шнура между прядями волос. В народном костюме п. Вознесеновка косник представлен простым вариантом – лентой, вплетенной в косу, заканчивающейся завязанным бантом. По длине оставляемых концов ленты можно было судить о зажиточности семьи.

Несколько слов об орнаменте. Элементы, составляющие мотив узоров, имеют древнее происхождение и связаны с почитанием нашими предками культа языческого божества посредством особых знаков – символов, знаков – оберегов. Эти условные знаки должны были всегда напоминать богам и другим силам Добра о том, чтобы они вовремя отводили в сторону руку Зла. В традиционном представлении русского народа мир являлся упорядоченным: все имело свой смысл.

Исполнительницы костюма использовали геометрический ромб – наиболее устойчивую фигуру в орнаменте, знак лучезарного солнца. Крест –символ мужчины.( Техника вышивания крестом до сих пор существует в нашей местности.) Растительные орнаменты, которые являются самыми распространенными.

Цвет в одежде- символ, через который человек выражал свои чувства, эмоции, мысли. Использовался красный цвет – цвет солнца, огня, тепла, любви, красоты; Красно-оранжевый –солнечное тепло; малиновый – восход и закат солнца. Цветовое решение говорит о жизнелюбии, о стремлении к красоте, теплу семейному, любви.





Косинова Наталья в воскресном женском народном костюме пос. Вознесеновка


^ 4 раздел. Методы исследования

Люди переносили мешки. Каждый из них мог взять любой, а мешки были разные по размеру и, конечно, по весу. Все старались выбрать мешок поменьше и полегче. И лишь