Реферат: Пространственно-ценностная ориентация и визуальная динамика храмового зодчества в христианстве и исламе

На правах рукописи


Ибрагимов Игорь Адольфович


ПРОСТРАНСТВЕННО-ЦЕННОСТНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ И ВИЗУАЛЬНАЯ ДИНАМИКА

ХРАМОВОГО ЗОДЧЕСТВА

В ХРИСТИАНСТВЕ И ИСЛАМЕ


Специальность 17.00.09 – Теория и история искусства


АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата искусствоведения


Саратов − 2011

Работа выполнена на кафедре основ архитектурного проектирования Уральской государственной архитектурно-художественной академии.


Научный руководитель: кандидат архитектуры, профессор

Иовлев Валерий Иванович


Научный консультант: доктор философских наук, доцент

Быстрова Татьяна Юрьевна


Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Мезин Сергей Алексеевич


кандидат искусствоведения, доцент

Гарин Николай Петрович


Ведущая организация: Санкт-Петербургская государственная

художественно-промышленная

академия имени А.Л. Штиглица


Защита состоится 21 декабря 2011 года в 9.00 на заседании объединённого диссертационного совета ДМ 210.032.01 при Саратовской государственной консерватории (академии) им. Л.В. Собинова по адресу: 410012, Саратов, проспект Кирова, д. 1.


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Саратовской государственной консерватории (академии) им. Л.В. Собинова.


Автореферат разослан 17 ноября 2011 года


Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат искусствоведения, доцент А.Г. Труханова


^ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Отношение к архитектурно-художественному и культурному наследию является показателем профессионализма творца, а деятельность по сохранению и восстановлению этого наследия – условием выживания цивилизации на современном этапе. Расширение диапазона реконструкции и реставрации памятников храмовой архитектуры в современных условиях требует более глубоких знаний о закономерностях и механизмах ее формирования, что позволяет не только воспроизводить, но и развивать традицию. В частности, не в полной мере изучен аспект пространственно-ценностной ориентации и определяемой ею визуальной динамики архитектурной формы храма и мечети, обусловленной особенностями религиозного вероучения и восприятия человеком окружающей среды. Между тем, он является важнейшим как в духовно-символическом, так и в пространственно-практическом плане, в том числе и при проектировании новых культовых сооружений. Отечественная и зарубежная практика последних десятилетий показывает насущную необходимость исследования этого аспекта. Создание теоретических моделей архитектурно-художественного решения христианского храма и исламской мечети периода Средневековья позволит сохранить и упрочить традиции, насчитывающие столетия, но грозящие быть уничтоженными в силу неполной информированности современных практиков.

Теоретической основой для определения подхода к изучению пространственно-ценностного аспекта христианского храма и исламской мечети средневековья послужили работы по теории и истории религиоведения, мифологии, философии таких авторов, как М. С. Каган, А. Я. Флиер, М. Элиаде, Э. Фромм, Е. В. Кузьмина, С. Рейнак, С. В. Норенков, Т. Ю. Быстрова, М. Ю. Зеленков, В. Г. Кузнецов, С. Д. Сказкин, Б. Г. Иэрхарт, С. А. Токарев, В. В. Евсюков, Е. В. Кузьмина, В. Н. Топоров, М. Мерло-Понти, Е. Ф. Губский, Л. И. Гительман, А. П. Забияко, И. Н. Яблоков, М. А. Родионов, Н. А. Добрина. Основой для изучения особенностей религии, оказывающих влияние на формообразование и пространственно-ценностные координаты храмовых зданий, явились источники вероучений: Библия, Коран, хадисы, а также исследовательские работы таких авторов, как Ю. В. Максимов, В. В. Бартольд, А. В. Саввин, М. Ю. Зеленков, А. В. Журавский, Д. Янг, А. А. Савинов, Г. В. Милославский, К. П. Матвеев, М. Бюкай, Д. Сурдель, Ж. Сурдель, Г. Э. фон Грюнебаум, М. Гаджиев, Ю. А. Бахныкин. Работы по истории культуры и искусству Западной Европы Средних веков: А. Я. Гуревич, Л. П. Карсавин, Э. Панофский, У. Эко, Е. В. Килимник, А. В. Медведев, Ж. Ле Гофф, В. Н. Тяжелов, А. Л. Ястребицкая, Й. Хейзинга, Ж. Дюби, Г. Кёнигсбергер, А. И. Чернокозов, И. Ю. Николаева, М. Бойцов, Дж. Комелж, Ж. Ворона, Н. Ф. Усков, Б. Эбхардт, Р. Бартлетт, Э. Херцог, Н. Элиас, С. И. Лучицкая, Д. Бингхэм, Е. А. Мельникова, А. А. Сванидзе, О. А. Лясковская, Г. Вейс, Б. Гене, В. Вага, М. Блок.

Основой из теории искусства, архитектуры и градостроительства послужили работы в следующих направлениях:

– по исследованию эстетических аспектов и структурных закономерностей формообразования архитектурно-градостроительных объектов – Х. Зедльмайр, В. В. Бычков, А. В. Иконников, А.  В. Степанов, А. В. Крашенинников, Р. Арнхейм, А. Э. Гутнов, В. И. Иовлев, Т. Я. Ребайн, В. Е. Звагельская, Ю. С. Янковская, Ю. И. Короев, И. Г. Лежава, А. В. Боков, Е. Л. Беляева, З. Гидеон, Г. В. Есаулов, С. Г. Змеул, М. В. Шубенков, Н. И. Смолина, С. А. Хасиева, Г. Ф. Горшкова, Витрувий Марк Полион, Ю. В. Алексеев, Ю. Н. Жилина, Н. Б. Демидов.

– по исследованию ориентации архитектурных объектов и ориентации людей в архитектурно-градостроительной среде – К. Линч, В. Т. Шимко, В. И. Иовлев, А. В. Гаврюшкин.

^ Степень изученности вопроса. В изучении историко-теоретических аспектов христианского храма следует выделить работы А. Л. Якобсона, Г. А. Саркисиана, И. Л. Маца, И. В. Эрн, И. А. Бондаренко, А. И. Комеча, П. А. Раппапорта, К. Вёрман, А. А. Тиц, Ю. С. Ушакова, И. С. Николаева, Т. Ф. Саваренской, А. В. Бунина, В. В. Косточкина, В. И. Пилявского, Н. Н. Воронина, М. В. Голобородского, Ю. С. Асеева, К. Зитте, А. Щенкова, В. В. Пищулиной, Ю. И. Короева, Г. Ф. Горшковой, С. Е. Бубнова, А. А. Губера, С. Ю. Афонькина, Л. А. Балакиной, А. А. Барабанова, С. Минакова, П. П. Гнедича. Работы исследователей показывают, что архитектура христианского храма очень многообразна и имеет самые разные архитектурно-композиционные решения. Однако в этом многообразии можно выделить общие черты и проследить их развитие.

В изучение взаимосвязи религиозной сущности и христианского храма важный вклад внесли такие ученые, как Н. Ф. Гуляницкий, Г.Я. Мокеев, М. Элиаде, П. А. Флоренский, Е. Трубецкой, Ш. М. Шукуров, И. А. Бондаренко, Г. К. Вагнер, А. Г. Туманик, И. Л. Бусева-Давыдова, И. И. Карпушин, А. А. Барабанов, В. Бауэр, И. В. Юрасова, С. Д. Сулименко, В. Савельев, Д. Б. Пюрвеев, Т. Н. Вятчанина. В работах этих исследователей раскрываются религиозно-мировоззренческие смыслы архитектуры, что позволяет лучше и глубже понять механизмы формирования ее пространственно-ценностных аспектов. Важный вклад в разработку темы взаимосвязи разных религиозных верований и их архитектурного выражения, а также в научные представления о развитии храмовых систем, формировавшееся на протяжении XX века внес Н. Л. Павлов.

Отдельно необходимо выделить работы Ш. М. Шукурова по изучению метафизической сущности и истоков храмовой архитектуры авраамических религий. В частности, Ш. М. Шукуров заявляет о направленности храмовой архитектуры христианства ввысь, а мусульманской архитектуры в горизонтальную сторону и обосновывает утверждения. Он употребляет понятие вектор и динамика, характеризуя храмовую архитектуру, а также называет мечеть «храмом». Ш. М. Шукуров также пишет о минарете, как об онтологической оси, устремленной к Богу, что позволяет понять значимость данного объекта в системе пространственно-ценностных координат ислама.

А. Я. Флиер развивает тему универсальной типологии храмовой архитектуры в зависимости от ее религиозной обращенности и предлагает три основных типа: «шествие» к объекту поклонения в горизонтальной плоскости, «шествие» в вертикальной плоскости (ввысь) и комбинированный вариант. Последний по утверждению автора очень характерен для православной архитектуры. Н. Л. Павлов, А. А. Барабанов, Г. К. Вагнер, М. Элиаде, Д. Б. Пюрвеев, А. Г. Бурцев пишут о том, что храм в первую очередь символизирует образ Вселенной. В его архитектуре проявляется структура мироздания. Эти утверждения исследователей расширяют тему смыслоообразования храмовой архитектуры.

Следует уделить внимание иностранным исследовательским трудам, в которых рассматриваются архитектурные особенности христианского храма и исламской мечети (Н. Ардалан, О. Грабарь, Р. Хилленбранд, М. Е. Бонин, А. Куран, Д. Кубан, Р. Холод, К. Норберг-Шульц, Г. Хайдер, Г. Несипоглу, Н. Стирлин, Д. Акбар, М. Аль-Асад, У. Аль-Хамис, Ш. Алибхай, А. Арель, М. Аркун, М. Ашкан, И. Азоуз, Е. Баер, У. Бейтс, Д. Бехренс-Абосейф, С. Бьянка, Ш. С. Блейр и многие другие). В них изучаются вопросы исторического развития, классификации, типологии архитектурно-градостроительных объектов христианского и исламского вероучений, однако не акцентируется внимание на пространственно-ценностном своеобразии архитектуры средневекового христианского храма и средневековой исламской мечети с учетом визуальной динамики. Помочь исследовать этот аспект могут исследования по феноменологии визуального восприятия М. Мерло-Понти, Г. Башляра, Ж. Диди-Юбермана.

Аспект планировочных и объемно-пространственных характеристик исламской архитектуры нашел отражение в работах таких исследователей, как К. Вёрман, Л. Бретаницкий, А. Саламзаде, В. Л. Воронина, Р. К. Ходжатулла Б. Н. Засыпкин, Н. А. Виноградова, Г. А. Пугаченкова, Н. А. Косенкова, Г. Н. Айдарова, С. С. Айдаров, Н. И. Брунов, Л. Ю. Маньковская, Б. В. Веймарн А. М. Прибыткова, где рассматривается визуальная динамика архитектуры и формулируется общая мысль о том, что христианская и исламская культовая архитектура имеет одинаковое устремление архитектурной композиции – ввысь. Другие варианты не рассматриваются, равно как и обоснование данного устремления.

Тема взаимосвязи религиозной сущности и ее выражения в архитектуре исламской мечети изучается в работах Ш. М. Шукурова. В частности, он утверждает, что верующий человек «движется к Богу» и для него это путь, и что любая мечеть это путь верующего к Каабе, а также верующий «обращается к мечети». Исследователь поднимает тесно связанную с ценностно-ориентационным аспектом архитектуры тему антропологичности мечети при официальном запрете в мусульманстве изображения человека и животных. В целом, вклад Ш. М. Шукурова в разработку комплекса вопросов темы сущности храмовой архитектуры христианства и ислама трудно переоценить.

Т. Х. Стародуб развивает тему обращенности и устремленности архитектуры ислама в сторону Каабы в Средние века, она использует понятие «ось ислама» как отдельного элемента религии в архитектуре, однако не формулирует пространственно-ценностную ориентацию и не конкретизирует динамику в архитектуре мечети.

Рассмотрение научных работ показывает, что до сих пор нет комплексного исследования, доказывающего необходимость тождества реальной (объективной) и духовной (субъективной) пространственно-ценностной ориентации храмового зодчества и раскрывающего на конкретных примерах своеобразие архитектурно-пространственной ориентации и визуальной динамики средневекового христианского храма и исламской мечети, анализа того, за счет каких элементов, соотношений и пропорций архитектурного объекта она достигается, а также классификации этой динамики.

В целом различные элементы рассматриваемой проблемы чаще всего изучаются по отдельности (символика храма, история архитектуры, особенности визуального восприятия), тогда как для полноценной искусствоведческой деятельности необходимо синтезировать имеющийся опыт изучения и предложить научные модели формирования храмовой архитектуры в христианстве и исламе.

В ряде случаев искусствоведческая наука рассматривает архитектурные объекты в их самодостаточной данности, прослеживая закономерности возникновения и функционирования. Этот подход необходимо дополнить исследованиями, связывающими сущностные черты архитектуры, в том числе храмовой, с восприятием их формы и символики человеком.

В наибольшей степени связь архитектуры и религиозных канонов в их ценностном аспекте проявляется в средневековый период истории, характеризующийся доминированием религии во всех сферах культуры и мышления человека. Поэтому в качестве основного материала для изучения выбраны средневековые христианские храмы и исламские мечети.

Научный подход, применяемый в данном исследовании, учитывает пространственно-ценностные ориентации верующего и может быть назван ориентационным. Человек ориентируется в различных видах пространства за счет определенных элементов в этих пространствах и находит свои координаты, то есть свое местоположение, тем самым, обеспечивая себе не только психологический комфорт, но и соответствие системе жизненно значимых ценностей.

^ Объект исследования – архитектурно-пространственное своеобразие культового сооружения (средневекового христианского храма и мусульманской мечети).

Предмет исследования – закономерности влияния пространственно-ценностной ориентации человека на формирование культовой архитектуры и ее визуальной динамики.

^ Цель исследования – на основе изучения историко-архитектурного наследия и основоположений религии доказать необходимость и возможность достижения в архитектурном решении культового сооружения тождества пространственного (реального, объективного) и ценностного (духовного, субъективного) ориентационных аспектов, обеспечивающих особенности восприятия и значимость объектов культовой архитектуры как для отдельного верующего, так и для данной религии в целом, с учетом своеобразия визуальной динамики архитектурной формы в ее восприятии человеком.

^ Задачи исследования:

1) проанализировать связь архитектуры культовых объектов с системой религиозно-духовных координат человека;

2) выявить архитектурно-пространственное своеобразие христианского храма и исламской мечети на основе системы духовно-ценностных координат христианства и ислама;

3) рассмотреть механизмы ориентации человека в визуально-воспринимаемом пространстве, учитывающиеся в архитектурном проектировании, в том числе культовых сооружений;

4) показать детерминацию архитектурно-художественных закономерностей формирования средневековой архитектуры христианского храма и мусульманской мечети на основе взаимодействия пространственно-ценностных систем человека, а также рассмотреть своеобразие визуальной динамики и предложить ее классификацию.

^ Научная проблема заключается в необходимости для искусствоведческой науки комплексного исследования ориентационного пространственно-ценностного аспекта культовой архитектуры (средневекового христианского храма и исламской мечети), влияющего на визуальную динамику архитектурной формы.

^ Границы исследования:

хронологические – культовая архитектура христианства и ислама рассматривается большей частью в классический средневековый период (IX–XIV вв.);

стилистические – архитектура в исследовании рассматривается в основных стилях и традициях, существовавших в рамках Средневековья: готическая, романская, древнерусский храм; арабская, иранская, турецкая мечеть;

объектные – в культовой архитектуре христианства и ислама рассматривается христианский храм и исламская мечеть;

географические – архитектура рассматривается на территориях распространения в средневековье христианства и ислама: современная Европа, Малая и Средняя Азия, Аравийский полуостров, Левант, Северная Африка.

^ Методы исследования. В работе используется системный подход, в котором используются следующие методы и подходы исследования: искусствоведческий, философско-культурологический, теоретико-архитектурный, источниковедческий, семантический, культурно-антропологический, историко-культурологический, регионоведческий. Подход предполагает анализ исследуемого материала как целостно построенной системы, обладающей иерархией, структурой, и включает в себя:

1) теоретический анализ, предполагающий:

– аналитический обзор историографического материала по теме религиозных вероучений, сходств и своеобразия христианского и исламского вероучений;

– анализ материала по теме исследования культовой архитектуры и искусства христианства и ислама;

– анализ теоретических исследований в области искусства, архитектуры, градостроительства, связанных с темой.

2) построение научных моделей:

– установление элементов системы и связей между ними, выявление особенностей теоретических моделей архитектурно-пространственной динамики культового зодчества христианства и ислама;

– сведение научных знаний к графическому системному виду.

3) натурные обследования объектов архитектуры и обобщение результатов.

^ Новизна исследования заключается в том, что:

1) предложено понятие система духовных и реальных координат в архитектуре, позволяющее синтезировать пространственный (реальный, объективный) и ценностный (духовный, субъективный) аспекты, а также раскрыть своеобразие архитектурно-художественной визуальной динамики и выявить модели ее формирования для средневекового христианского храма и мечети ислама;

2) разработаны модели архитектурно-пространственной визуальной динамики культовой архитектуры системы духовных и реальных координат в архитектуре христианства и ислама;

3) рассмотрено своеобразие архитектурно-художественной динамики христианского храма и исламской мечети:

– предложена классификация динамики в архитектуре средневекового храма и мечети;

– особенности проявления динамики в общем архитектурно-художественном решении храма и мечети;

– особенности проявления динамики в отдельных типах архитектурных форм;

– влияния системы духовных и реальных архитектурных координат на логику формирования архитектурных форм христианского храма и мечети ислама.

^ Положения, выносимые на защиту:

1) понятие система духовных и реальных координат в архитектуре, позволяющее объяснить особенности пространственно-ценностного формирования христианского храма и мусульманской мечети. Под ним понимается система ориентации человека, в которой объективные аспекты среды синтезируются с субъективными переживаниями человека, приходя к смысловому тождеству;

2) теоретические модели сравнения систем духовных и реальных координат в архитектуре христианской и исламской религиозной культуры, позволяющие раскрыть основания архитектурно-пространственного формирования средневекового христианского храма и исламской мечети, а также использовать их в современной архитектурной практике;

3) классификация и закономерности архитектурно-пространственной динамики культовой архитектуры христианства и ислама с учетом особенностей христианской и исламской системы духовных и реальных координат в архитектуре, знание которых обеспечивает преемственность архитектурных решений культовых сооружений.

^ Теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты способствуют развитию теоретического знания в сфере науки о храмах. В связи с выделением пространственно-ценностного аспекта ориентации появляется возможность глубже понять механизм формирования храмовой архитектуры. Предложено и раскрыто понятие система духовных и реальных координат в архитектуре, что позволяет объяснить формирование храмового и околохрамового архитектурно-градостроительного пространства. Положения работы могут служить теоретической основой в исследованиях, посвященных изучению религиозных архитектурных сооружений и ориентации человека в пространстве, в дальнейшем изучении различных аспектов культового зодчества христианства и ислама.

Разработанные модели являются научными конструкциями, которые могут быть использованы в качестве теоретической основы изучения культового зодчества. На эту основу могут накладываться национально-этнические, климатические, политические, экономические, исторические и др. факторы, формирующие особенности архитектуры в регионах и конкретных примерах.

^ Практическая значимость работы определяется возможным использованием результатов исследования в практической работе по реставрации и реконструкции христианских храмов и исламских мечетей; в курсовом и дипломном проектировании студентов – архитекторов, в теоретическом курсе по теории и истории христианского и мусульманского искусства, архитектуры и градостроительства.

^ Апробация результатов исследования. Результаты исследования отражены в публикациях и докладах на международных научных конференциях «Актуальные проблемы архитектуры и дизайна» (апрель 2009 г. в Екатеринбурге в УралГАХА), «Композиционные чтения А. Э. Коротковского» (Екатеринбург, УралГАХА, 2009 г.) «Актуальные проблемы архитектуры, градостроительства и дизайна» (март 2011 г. в Магнитогорске в МГТУ им. Г. И. Носова); на семинарах, в педагогической практике – прочитаны в курсе лекций «Композиция архитектурной среды» на кафедре Основ архитектурного проектирования УралГАХА, в практической деятельности автора.

^ Структура работы. Диссертация состоит из текстовой части – первый том (Введение, три главы, Заключение, список использованной литературы – 408 источников) и приложение (второй том).


^ СОДЕРЖАНИЕ И ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении определяются актуальность проблемы, объект и предмет исследования, цели, задачи, научная проблема исследования, методы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.

В ^ Первой главе («Пространственно-ценностные ориентации храмового зодчества») рассматривается своеобразие формирования архитектурно-художественного решения христианского храма и исламской мечети в двух основных аспектах: духовно-ценностный и пространственно-визуальный.

Анализируя бытие человека, Э. Фромм утверждает, что в различных сферах деятельности человеку нужна система координат, ценностных ориентаций1. На основе этого положения религия рассматривается в диссертации как система духовных координат, а храм – как материализованная архитектурная точка отсчета этой системы, в которой реализуются ее особенности. Помимо этого храм воспринимается людьми как ориентир в визуальном пространстве, несущий «вертикальный вектор». Анализу этих аспектов посвящена первая глава.

В разделе 1.1. («Взаимосвязь религии и культовой архитектуры в пространственно-ценностном аспекте») говорится о специфической религиозной картине мира, определяющей представления человека о пространстве и своем месте в нем. Это представление влияет на структуру архитектурных, в первую очередь, культовых объектов. Без архитектурного материального воплощения религиозные положения безусловно обладают меньшей убедительностью для верующих.

Для каждого отдельно взятого человека храмовое сооружение несет свои смыслы, но вместе с этим, можно выявить объективные закономерности влияния людей на структуру храма, которая остается неизменной по сути. Так, например, каждый храм для человека – это зримая связь с Богом. Сама по себе связь может осуществляться различными способами. С древнейших времен люди приносили жертвы Богам. Благодаря этому появился алтарь.

Можно согласиться с мнением Н. Л. Павлова, что любой храм, будучи средоточием различных символических смыслов, представляет собой развернутый алтарь2. В католицизме алтарь означает «престол», в православии этим словом обозначается вся восточная часть храма, расположенная за иконостасом. Алтарь несет в себе связь с высшими силами, с помощью него осуществляется жертвоприношение, молитва. Через алтарь проходит «ось мира». Картина мира в большинстве религиозно-мифологических систем имеет троичную структуру по вертикали3. «Ось мира» пронизывает структуру мироздания, которая проходит через алтарь-храм. Здесь происходит взаимодействие макрокосмоса вселенной и микрокосмоса человека.

Таким образом, храм является ярким выражением религиозных представлений человека. Это религиозная книга, которую можно «прочесть». Храм является центром для человека, за счет которого он ориентируется в духовном пространстве.

В разделе 1.2. («Своеобразие ориентации и визуальной динамики христианского храма и исламской мечети в зависимости от канонов вероучения христианства и ислама») анализируется влияние канонов христианской религии на пространственно-художественную организацию храма и ее последующее восприятие верующим. Также рассматривается влияние исламской религии на пространственно-художественную организацию исламской мечети.

Будучи архитектурно-художественным произведением, любой христианский храм имеет значительную развернутость как по горизонтали, так и по вертикали. В сущности, храм – это целая система взаимосвязанных смыслов, целый «город значений». В первую очередь храм символизирует для верующего образ Вселенной.

Храм сориентирован по сторонам света, главной из которых является восточная сторона, так как там находится Эдем. Восточная сторона – это также ориентация на восход солнца. Алтарь символически отождествляется с раем. Вслед за алтарем, за его выдвинутой частью – амвоном, находится часть, именуемая «храм – земля», предназначенная для прихожан. За ней размещается притвор, который символизирует область грешного мира. Н. Ф. Гуляницкий пишет о том, что горизонтальная развернутость храма адаптирует восприятие идеи вознесения для человека, она «ориентирована» в небо4. Он пишет о горизонтальной оси храма запад-восток и называет ее «литургической»5.

По вертикали храм делится на две основные части, соотносимые с небом и землёй. Они могут быть усложнены дополнительными частями, как то: ступени восхождения от земного к небесному, фундаментная часть может восприниматься как область «нижнего мира» и т. д. В интерьере купольная часть храма, освещаемая из окон барабана, отождествляется с «небом».

Основная идея христианского храма – быть местом «соединения земли и неба», то есть вознесения к Богу. В Евангелии отмечается, что Божественный престол находится на небесах6. Таким образом, христианский храм – это «обращение человека к Богу».

В каждом христианском храме существует алтарь и совершается главный христианский обряд богослужения – причащение. Поэтому каждый христианский храм – это относительно самостоятельная, символически и архитектурно развернутая, религиозная «единица» – точка отсчета системы духовных координат, которая реализует в архитектуре идею вознесения к Богу.

В исламе обстоит иначе. Мусульмане пять раз в день обращаются в сторону (кибла) Каабы и молятся Аллаху. Молитва мусульман происходит в мечети. Мечеть в переводе означает «место, где совершаются земные поклоны». Всякая мечеть имеет нишу (михраб), указывающую направление на Мекку. Молящийся мусульманин совершает молитву в положении сидя на коленях и как бы склоняется перед Аллахом и простирается перед ним, касаясь лбом земли. Мусульманин устанавливает горизонтальную сакральную связь с Каабой, при этом вертикальное направление также имеет сакральное значение. Он молится Аллаху через ориентацию на Мекку, поэтому в исламе большое значение имеет пространственная и смысловая горизонталь, подтверждающая и организующая связь с духовным центром исламского мира.

Мечеть, где происходит молитва, не имеет алтаря, в ней не совершаются жертвоприношения. Согласно хадису, Пророк сказал, что мусульмане могут молиться где угодно, а также, что не нужно специально строить молитвенные сооружения.

А. А. Высоковский называет Каабу точкой отсчета и предельным выражением понятия «точка отсчета»7. О. Грабарь пишет, что молитва ассоциировалась в первую очередь не с местом, а с направлением – горизонтальной киблой8, что позволяет говорить о Каабе как о глобальном, всемирном центре ислама. Эти определения позволяют реконструировать пространственные и смысловые координаты мечети как архитектурного выражения мусульманской религии.

Запретная мечеть и Кааба выступают точкой отсчета, центром религиозной системы ислама. Обращая свой взор в сторону Каабы, мусульмане находят свои духовные координаты, поэтому главный центр ислама условно может быть назван материализованной глобальной точкой отсчета религиозно-духовной системы координат ислама. Одно из главных отличий мечети от христианского храма заключается в ее «подчиненности» Каабе.

Проведенный анализ канонов вероучения позволяет определить теоретическое различие ориентации и визуальной динамики архитектурной формы христианского храма и исламской мечети, а также перейти к исследованию ориентационного визуально-пространственного аспекта, который нужно учитывать в архитектурно-художественном решении культовых сооружений.

В разделе 1.3. («Система реальных координат человека в архитектурном пространстве: на примере Средневековья») анализируется ориентация человека в визуально-воспринимаемой окружающей среде. Здесь уместно говорить о вертикальной и горизонтальной составляющих архитектурного пространства, получаемых в храмовой архитектуре ценностно-символический смысл.

На основе исследовательских работ рассматриваются особенности ориентации человека в пространстве, в том числе архитектурном. Так, представитель феноменологического направления в психологии М. Мерло-Понти использует понятие «пункт закрепления»9 для того, чтобы обозначить элемент пространства, благодаря которому происходит ориентация человека. Теоретик архитектуры К. Линч, говоря об ориентирах в городской среде, выделяет в отдельную группу «отдаленные ориентиры», по отношению к которым окружающая застройка воспринимается человеком как фон. Эти ориентиры воспринимаются с больших и малых расстояний10. Исходя из этого становится ясно, что человек ориентируется в пространстве лучше за счет выделяющихся вертикальных доминант. Историческая практика показывает важность вертикалей для человека.

А. В. Иконников, А. Я. Флиер указывают на наличие общечеловеческого архетипа, когда поселение организуется вокруг центра11. Р. Арнхейм, говоря о восприятии человеком вертикальной доминанты утверждает, что человек воспринимает вертикали как «жизнеорганизующие». Человек идентифицирует себя с ними и воспринимает в них «вертикальную ось»12.

Отсюда можно говорить о следующих закономерностях:

– человек организует свое поселение рядом с вертикальными доминантами и вокруг них;

– эти визуальные доминанты используются в качестве основных пространственных ориентиров воспринимаемых со всех сторон;

– вертикаль воспринимается и переживается онтологичски, как некий вектор, направленный вверх и связанный с осью симметрии тела (М. Мерло-Понти, Р. Арнхейм);

– в силу этого она может восприниматься символически и ценностно, что и происходит в процессе воздействия храмовых сооружений.

Сказанное позволяет выделить систему реальных координат в архитектуре, а вертикальную доминанту, за счет которой человек ориентируется в пространстве, как ее точку отсчета. Система реальных координат – это территория, на которой высотная доминанта действует как главный ориентир, вернее, человек воспринимает высотный ориентир как главный. Также человек живет вокруг точки отсчета, рядом с ней, в ней самой.

Система координат состоит из двух главных элементов. Первый – точка отсчета, принимаемая за неподвижный объект. Второй элемент – это фон, который активно контрастирует с ней, и является ее окружением.

Величина системы реальных координат в пространстве определяется размерами территории, на которой распространено «влияние» одной главной или нескольких сгруппированных вертикалей.

В конце первой главы делается вывод о том, что в христианстве каждый храм – это алтарь, и их существует множество (сколько существует храмов), в исламе главный центр один – Кааба. При этом мечеть выступает как локальная точка отсчета системы. Необходимо учитывать, что любой христианский храм также обращен на восток, он символизирует «корабль, движущийся в Царствие Небесное». Вместе с этим он является локальным, независимым ядром жизни города, вокруг которого в полной мере, формируется селитьба, а мечеть настолько сильной позиции не занимает.

^ Система координат в реальном архитектурном пространстве играет важную роль для восприятия человеком окружающей среды. Вертикальные элементы нужны человеку психологически и как пространственные ориентиры. Вертикали ассоциируются с вертикальной осью (вектором). Проанализированный материал позволяет выделить отдельно данную систему в пространственно-ценностном аспекте изучения культовой архитектуры христианства и ислама. Она способствует как усилению воздействия храмовой архитектуры на верующего, так и усилению позиций религии.

Во ^ Второй главе («Пространственно-ценностный аспект как тождество систем духовных и реальных координат в христианстве и исламе») доказывается необходимость совпадения духовного и реального планов религиозной архитектуры в процессе восприятия человеком. Осуществить это помогает понятие система духовных и реальных координат в архитектуре, выводимое в работе.

В разделе 2.1. («Понятие и модели системы духовных и реальных координат в архитектуре») предлагается система ориентации человека и ее модели в христианстве и исламе. Система духовных/смысловых и реальных/визуальных координат в архитектуре – это система, в которой духовная архитектурная точка отсчета совпадает с архитектурной доминантой в реальном объективном пространстве. Это система, посредством которой человек находит координаты в религиозно-смысловом и реальном архитектурном пространстве. Ее можно назвать архетипом (если использовать терминологию К. Г. Юнга13), геометрической универсалией – по А. В. Бокову14. Благодаря существованию этого тождества формируется синтетическое реально-смысловое поле, многократно усиливающее художественное и мировоззренческое воздействие произведения храмовой архитектуры. Яркими примерами послужат: Собор Св. Вита в Праге, Успенский Собор во Владимире, древнегреческий Парфенон, мечеть в Медине, мечеть в Сане и т. д.

В христианско