Реферат: Монашествующим мужчинам и женщинам, всем верующим-мирянам

Апостольское обращение
СвЯтого Отца
Иоанна Павла II

CHRISTIFIDELES LAICI,
обнародованное
после Синода ЕПИСКОПОВ,

О ПРИЗВАНИИ И МИССИИ МИРЯН
В ЦЕРКВИ И В МИРЕ


© Libreria Editrice Vaticana

© русского издания — Издательство Францисканцев


ISBN 5-89208-014-5


Епископам,

священникам и диаконам,

монашествующим мужчинам и женщинам,

всем верующим-мирянам.


ВВЕДЕНИЕ

1. Верные во Христе миряне (Christifideles laici), “призвание и миссия” которых “в Церкви и в мире через двадцать лет после Второго Ватиканского Собора” стали предметом рассмотрения Синода Епископов в 1987 году, принадлежат к тому Народу Божию, который символизируют работники виноградника, упоминаемые в Евангелии от Матфея: “Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой” (Мф 20, 1-2).

Евангельская притча раскрывает перед нашим взором необъятный виноградник Господень и великое множество людей, мужчин и женщин, призванных и посланных Господом работать в нем. Виноградник — это весь мир (ср. Мф 13, 38), который должен быть преображен по замыслу Бога в перспективе окончательного пришествия Царства Божия.

^ Идите и вы в виноградник мой

2. “Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой” (Мф 20, 3-4).

Призыв Господа Иисуса Христа “Идите и вы в виноградник мой” с того далекого дня никогда не угасал на протяжении истории: он обращен к каждому человеку, приходящему в этот мир.

В наше время Церковь в обновленном излиянии Духа Пятидесятницы, свершившемся после Второго Ватиканского Собора, пришла к более ясному осознанию своей миссионерской природы и вновь услышала голос своего Господа, посылающего ее в мир как “всеобщее таинство спасения”1. 

Идите и вы. Этот призыв затрагивает не только пастырей, священников и монашествующих. Он обращен ко всем: миряне также лично призваны Господом, от Которого они получают миссию в Церкви и мире. Об этом напоминает святой Григорий Великий, который в своей проповеди так изъясняет притчу о работниках в винограднике: “Воззрите на свой образ жизни, дорогие братья, и удостоверьтесь, что вы действительно являетесь работниками Господа. Каждый должен оценить то, что он делает, и рассудить, работает ли он в винограднике Господнем?”2

Особенно щедро говорится о природе, достоинстве, духовности, миссии и ответственности мирян в богатейшем вероучительном, духовном и пастырском наследии Собора. И соборные Отцы, эхом вторя зову Христа, призвали всех верующих-мирян, как мужчин, так и женщин, работать в Его винограднике: “Священный Собор ревностно увещевает в Господе всех мирян, чтобы они охотно с великодушием и готовым сердцем отвечали голосу Христа, более настойчиво призывающего их в этот час, и побуждению Святого Духа. В особенности молодые да услышат этот призыв как обращенный к ним самим и да примут его радостно и великодушно. Сам Господь через этот Священный Собор еще раз призывает всех мирян каждодневно глубже соединяться с Ним и принимать как свое то, что Его (ср. Флп 2, 5), присоединяясь к Его спасительной миссии; Он вновь посылает их в каждый город и во всякое место, куда предстоит Ему идти Самому (ср. Лк 10, 1)”3.

Идите и вы в виноградник мой. Эти слова еще раз отозвались духовным эхом во время ^ Синода Епископов, проходившего в Риме с 1 по 30 октября 1987 года. Следуя по пути, намеченному Собором, и открывшись свету, исходящему из опыта отдельных людей и общин во всей Церкви, Отцы, обогащенные предшествующими Синодами, детально и широко рассмотрели тему призваний и миссии мирян в Церкви и мире.

На этой епископской Ассамблее не было недостатка в полноценном представительстве верующих-мирян, мужчин и женщин, которые внесли ценный вклад в работу Синода, что было открыто признано в заключительной проповеди: “Благодарим за то, что во время Синода мы могли не только радоваться присутствию мирян (auditores и auditrices), но более того — за то, что ход дискуссий позволил нам услышать голос приглашенных, представителей мирян со всех концов земли, из различных стран и извлечь пользу из их опыта, из их советов, из их предложений, проистекающих из их любви ради общего дела”4.

Обратив взор к периоду времени, прошедшему после Собора, синодальные Отцы могли констатировать, как Святой Дух продолжил омоложение Церкви, порождая новую энергию святости и участия во многих верующих-мирянах. Об этом свидетельствует, среди прочего, новый образ сотрудничества между священниками, монашествующими и верующими-мирянами; активное участие в литургии, в возвещении Слова Божия и в катехизисе, разнообразные виды служений и задач, порученных верующим-мирянам и ими исполняемые, пышный расцвет групп, ассоциаций и духовных движений, равно как и активности мирян в жизни Церкви; более обширное и значительное участие женщин в развитии общества.

В то же время Синод отметил, что путь, пройденный верующими-мирянами после Собора, не был свободен от трудностей и опасностей. В особенности здесь следует упомянуть два искушения, которых миряне не всегда умели избежать: искушение сохранить за собой столь сильный интерес к тому, что касается служения и задач Церкви, что часто приводило к утрате ответственности в отношении их обязанностей в профессиональной, социальной, экономической, культурной и политической сфере, и искушение узаконить недолжное разделение между верой и жизнью, между принятием Евангелия и конкретным действием в самых различных земных и временных реалиях.

В ходе своей работы Синод постоянно ссылался на Второй Ватиканский Собор, учение которого касательно мирян на протяжении двадцати лет оказывалось поразительно актуальным, а иной раз несло и пророческий смысл: подобное учение способно осветить и направить в должное русло ответы, которые сегодня должны быть даны на новые проблемы. Вызов, принятый синодальными Отцами, состоял в том, чтобы указать конкретные пути, посредством которых богатая “теория” о мирянах, выраженная Собором, сможет стать подлинной “практикой” Церкви. Некоторые проблемы приобретают неотложный характер в силу своей определенной “новизны”, так что их можно назвать послесоборными, по крайней мере, хронологически: этим проблемам синодальные Отцы по праву уделили особое внимание в ходе дискуссий и размышлений. Среди этих проблем необходимо упомянуть те, что касаются видов церковного служения, которые уже доверены или же будут доверены в будущем мирянам, распространение и рост новых “движений” наряду с другими формами объединения мирян, а также место и роль женщины в Церкви и обществе.

В завершение своей работы, проведенной с огромным усердием, компетентностью и великодушием, синодальные Отцы выразили мне свои пожелания и обратились ко мне с просьбой, чтобы в надлежащее время Вселенской Церкви был предложен заключительный папский документ о верующих-мирянах5.

Настоящее послесинодальное Апостольское обращение намеревается освоить все богатство проделанной на Синоде работы — от Lineamenta до Instrumentorum laboris, от вводного доклада до выступлений отдельных епископов и мирян и до подведения итогов после обсуждений в зале собраний, от дискуссий и сообщений “малых групп” до “предложений” и заключительного Послания. В силу этого настоящий документ не является чем-то сторонним в отношении Синода, но представляет собой его верное и последовательное выражение и плод коллегиальной деятельности, в конечный результат которой внесли свой вклад Совет Генерального Секретариата Синода Епископов и сам Секретариат.

Целью, которую преследует это Обращение, является стремление пробудить и еще более углубить осознание того дара и ответственности, которыми обладают все верующие-миряне и каждый из них в отдельности в общении и миссии Церкви.

 

^ Неотложные потребности современного мира:
Что вы стоите здесь Целый день праздно?

3. Фундаментальным значением этого Синода и, следовательно, самым драгоценным плодом, которого желали от него, является принятие верующими-мирянами призыва Христа работать в Его винограднике, активно, сознательно и ответственно участвовать в миссии Церкви в этот славный и драматический момент истории на пороге третьего тысячелетия.

Новая ситуация как в Церкви, так и в общественной, экономической, политической и культурной жизни ныне требует с особой силой действия верующих-мирян. Если снятие с себя ответственности было неприемлемо всегда, то нынешнее время делает его еще более недопустимым. Никому не дозволительно оставаться праздным.

Продолжим чтение евангельской притчи: “Выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой” (Мф 20, 6-7).

Нет места праздности, поскольку велика работа, ожидающая каждого в винограднике Господнем. “Хозяин дома” с новой силой повторяет свое приглашение: “Идите и вы в виноградник мой”.

Глас Господа ясно звучит в глубине души каждого христианина, который посредством веры и таинств христианского посвящения уподоблен Иисусу Христу, приобщен как живой член к Церкви и принимает деятельное участие в ее спасительной миссии. Но глас Господа также слышен и в исторических событиях в жизни Церкви и человечества: “Народ Божий, движимый верой, согласно которой он верит, что его ведет Дух Господень, наполняющий землю, старается различить подлинные знамения присутствия и замысла Бога в событиях, требованиях и чаяниях, которые он разделяет вместе с прочими людьми нашего века. Ибо вера освещает все новым светом и раскрывает Божественное намерение о целостном призвании человека, и направляет таким образом разум к вполне человеческим решениям”6. 

Поэтому необходимо внимательно всматриваться в лик нашего мира с его ценностями и проблемами, его беспокойством и надеждами, с его победами и поражениями — мира, экономическая, социальная, политическая и культурная ситуация которого ставит более серьезные проблемы и создает трудности в сравнении с теми, что были описаны Собором в Пастырской конституции Gaudium et spes7.  Однако это и есть виноградник, это и есть то поле, на котором верующие-миряне призваны исполнять свою миссию. Иисус хочет, чтобы они, как и все Его ученики, были “солью земли” и “светом мира” (ср. Мф 5, 13-14). Но каков нынешний облик той “земли” и того “мира”, “солью” и “светом” которых должны стать христиане?

Существующие в мире ситуации и проблемы весьма разнообразны и отмечены тенденцией ко все более быстрому изменению. Поэтому прежде всего необходимо остерегаться обобщений и необоснованных упрощений. Однако возможно отметить некоторые тенденции, возникающие в современном обществе. Как на евангельском поле вместе произрастают плевелы и добрые семена, так и в истории, там где в ежедневной жизни часто существует противление реализации человеческой свободы, бок о бок сосуществуют и порой переплетены между собой зло и добро, бесправие и справедливость, тревога и надежда.


^ Секуляризм и потребность в религии

4. Как не вспомнить о постоянном распространении религиозного индифферентизма и атеизма в его самых распространенных формах, а в особенности в его наиболее распространенной сегодня форме — секуляризме? Опьяненный поразительными достижениями неудержимого научно-технического прогресса и прежде всего околдованный самым древним, но вечно новым искушением, а именно — желанием стать подобным Богу (ср. Быт 3, 5), употребляя свою свободу без ограничений, человек подрубает существующие в его сердце корни религиозности: он забывает Бога, он полагает Его ничего не значащим для своего собственного существования, он отрицает Его, начиная поклоняться различным “идолам”.

Современный феномен секуляризма действительно очень опасен: он затрагивает не только отдельные личности, но определенным образом и целые общности людей, как уже указывал Собор: “Все большее количество людей фактически отходит от религии”8.  Я сам неоднократно упоминал о феномене дехристианизации, который поразил давно христианизированные народы и который безотлагательно требует новой евангелизации.

Однако религиозные стремления и потребности не могут быть полностью подавлены. Сознание каждого человека, когда он с бесстрашием подходит к самым серьезным вопросам человеческого существования — в особенности, к вопросу о смысле жизни, страдания и смерти, — не может не принять как свои собственные эти слова истины, бывшие криком святого Августина: “Ты создал нас для Себя, Господи, и неспокойно сердце наше, пока не успокоится в Тебе”9.  Подобным образом и современный мир дает все более широкое и живое свидетельство об открытости к духовному и трансцендентному видению жизни, о пробуждении религиозных поисков, о возвращении к чувству сакрального и к молитве и о потребности быть свободным в призывании имени Господа.


^ Человеческая личность:
попранное и прославленное достоинство

5. Задумаемся также о тех разнообразных формах насилия, которым подвергается сегодня человеческая личность. Когда личность не признана и не любима в своем достоинстве живого образа Божия (ср. Быт 1, 26), то человек подвергается наиболее унижающим и извращенным формам “манипулирования”, которые делают его жалким рабом более сильных. Эти “сильнейшие” могут принимать различные имена: идеологии, экономического могущества, негуманных политических систем, научной технократии, агрессии средств массовой информации. И вновь мы оказываемся перед лицом многих людей, наших братьев и сестер, фундаментальные права которых нарушены также вследствие чрезмерной терпимости и даже явной несправедливости определенных гражданских законов: право на жизнь в ее целостности, право на жилище и на работу, право на семью и на ответственное родительство, право на участие в общественной и политической жизни, право на свободу совести и исповедание религиозной веры.

Кто может счесть число неродившихся детей, поскольку они были умерщвлены в лоне своих матерей, число брошенных и истязаемых своими родителями детей, число детей, растущих без любящего участия и воспитания? В некоторых странах целые группы населения лишены крыши над головой и работы, у них отсутствуют самые необходимые средства для жизни, достойной человека, и нет даже того, что требуется для самого их существования. Ужасающие скопления бедности и нужды, одновременно физической и моральной, существуют на окраинах больших городов и ставят на грань жизни и смерти целые группы людей.

Но священный характер человеческой личности не может быть стерт окончательно, несмотря на то, что его слишком часто презирают и попирают: имея свое неколебимое основание в Боге Творце и Отце, священный характер человеческой личности всегда проявляет себя, постоянно и заново.

Именно поэтому мы видим, как все шире распространяется и все сильнее утверждается чувство собственного достоинства каждой человеческой личности. Движение благотворительности уже достигает всех народов земли и проникает в них, давая им возможность все более осознавать достоинство человека: человек — вовсе не “вещь” или “объект”, подлежащий употреблению, но всегда и единственно — “субъект”, наделенный сознанием и свободой, призванный вести ответственную жизнь в обществе и в истории и ориентированный на духовные и религиозные ценности.

Уже говорилось о том, что наше время — это время “гуманизма”: некоторые его атеистические и секуляристсткие формы парадоксальным образом приводят к умерщвлению и уничтожению человека; иные формы гуманизма, напротив, превозносят человека до такой степени, что принимают характер подлинного и реального идолопоклонства. Существуют, однако, и другие формы гуманизма, которые в согласии с истиной признают величие и ничтожество человека, проявляя, защищая и поддерживая его всецелое достоинство.

Знаком и плодом этих гуманистических течений является возрастающая потребность в участии. Она становится, без сомнения, одним из отличительных признаков современного человечества, подлинным “знамением времени”, развивающимся в различных областях и в различных направлениях: прежде всего, это возрастающая потребность среди женщин и молодежи в участии не только в семейной и академической сфере, но также и в культурной, экономической, социальной и политической области. Быть ведущими фигурами в этом развитии и определенным образом творцами новой гуманистической культуры — это потребность как отдельных личностей, так и народов в целом10.


^ Конфликтность и мир

6. Наконец, мы не можем не упомянуть другой очевидный феномен современного человечества: возможно, как никогда ранее в своей истории человечество глубоко поражено конфликтностью. Это многообразное явление, отличное от законного плюрализма мировоззрений и инициатив и проявляющееся в фатальном противостоянии личностей, групп, категорий людей, народов и блоков наций. Это противостояние обретает формы насилия, терроризма и войны. В очередной раз, но в неизмеримо больших масштабах, различные группы людей желают продемонстрировать свое “всемогущество”, заново повторяя бессмысленный опыт строительства “Вавилонской башни” (ср. Быт 11, 1-9), который сеет смятение, борьбу, разделение и угнетение. Это вызывает, в свою очередь, драматические потрясения и мучения в самой человеческой семье.

С другой стороны, абсолютно невозможно подавить стремление отдельных людей и целых народов к бесценному благу мира в справедливости. Евангельское блаженство: “Блаженны миротворцы” (Мф 5, 9) находит среди людей нашего времени новый значительный отклик: целые народы сегодня живут, страдают и трудятся ради дела мира и справедливости. Участие столь многих людей и групп в жизни общества все более и более становится проторенным путем для того, чтобы желанный мир стал реальностью. На этом пути мы встречаем многих верующих-мирян, щедро отдающих себя деятельности в социальной и политической сфере в различных формах — как институциональных, так и добровольческих, а также направленных на служение наиболее нуждающимся.

^ Иисус Христос — надежда ЧеловеЧества

7. Вот то обширное и требующее обильного труда поле, которое лежит перед работниками, посланными “хозяином дома” работать в его винограднике.

На этом поле присутствует и трудится Церковь, все мы — пастыри и верные, священники, монашествующие и миряне. Упомянутое здесь положение вещей глубоко затрагивает Церковь: оно отчасти обуславливает ее состояние, но, однако, не угнетает ее и тем более не довлеет над ней, поскольку Святой Дух, Который является душой Церкви, поддерживает ее в миссии.

Несмотря на все трудности, промедления и противоречия, вызванные человеческой ограниченностью, грехом и лукавым, Церковь знает, что все усилия, которые прилагает человечество ради общения и участия, полностью найдут ответ в действенном вмешательстве Иисуса Христа, Искупителя человека и мира.

Церковь знает, что она послана Им как “знамение и орудие глубочайшего единения с Богом и единства всего человеческого рода”11.

Поэтому, несмотря ни на что, человечество может надеяться, оно должно надеяться: живое Евангелие в личности Самого Иисуса Христа есть новая “весть” и податель радости, о которой каждый день благовествует Церковь и о которой она свидетельствует всем людям.

В этом благовестии и в этом свидетельстве верующие-миряне занимают особое и незаменимое место: через них Церковь Христова становится присутствующей в самых различных уголках земли как знамение и источник надежды и любви.


Глава I

Я есмь лоза, а вы ветви

^ Достоинство верующих-мирян
в Церкви-Тайне

Тайна виноградника

8. Образ виноградника употребляется Библией различными способами и в различных значениях: в частности, он служит для выражения тайны Народа Божия. В этой перспективе, подчеркивающей внутреннюю природу Церкви, верующие-миряне не являются просто работниками виноградника, но они — часть самого виноградника: “Я есмь лоза, а вы ветви” (Ин 15, 5), — говорит Иисус.

Уже в Ветхом Завете, чтобы указать на избранный народ, пророки прибегали к образу виноградника. Израиль есть виноградник Божий, дело Господне, радость Его сердца: “Я насадил тебя как благородную лозу” (Иер 2, 21); “Твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная у воды; плодовита и ветвиста была она от обилия воды” (Иез 19, 10); “Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы […]” (Ис 5, 1-2).

Иисус вновь прибегает к образу виноградника и использует его для раскрытия некоторых аспектов Царства Божия: “Некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился” (Мк 12, 1; ср. Мф 21, 28 и сл.).

Евангелист Иоанн приглашает нас проникнуть глубже и приводит нас к раскрытию тайны виноградника: он есть символ и образ не только Народа Божия, но и Самого Иисуса Христа. Он — корневище, а мы, ученики, — ветви; Он есть “истинная виноградная лоза”, к которой привиты ветви, чтобы они имели жизнь (ср. Ин 15, 1 и сл.).

Второй Ватиканский Собор, ссылаясь на различные библейские образы, которые раскрывают тайну Церкви, вновь предлагает образ лозы и ветвей: “Христос — истинная виноградная лоза, дающая жизнь и плодовитость ветвям, т.е. нам, через Церковь пребывающим в Нем, и без Него мы не можем творить ничего (ср. Ин 15, 1-5)”12.  Поэтому сама Церковь является евангельской лозой. Она есть тайна, потому что любовь и жизнь Отца, и Сына, и Святого Духа являются совершенно безвозмездными дарами для тех, кто рожден от воды и Духа (ср. Ин 3, 5), кто призван вновь жить общением с Самим Богом, и проявлять и сообщать его в истории (миссия): “В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас” (Ин 14, 20).

Тогда только изнутри тайны Церкви как тайны общения раскрывается собственная “идентичность” верующих-мирян, их изначальное достоинство. И только исходя из контекста этого достоинства возможно определить их призвание и их миссию в Церкви и мире.

Кто такие верующие-мирЯне?

9. Синодальные Отцы справедливо подчеркнули необходимость предложить позитивное определение призвания и миссии мирян через углубленный анализ учения Второго Ватиканского Собора в свете как последних документов Учительства Церкви, так и опыта самой жизни Церкви, ведомой Святым Духом13.

Отвечая на вопрос “кто такие верующие-миряне?”, Собор преодолел предшествующие истолкования, которые были преимущественно негативными. Он открылся навстречу решительно позитивному представлению и проявил свое основное намерение в утверждении полной принадлежности верующих-мирян к Церкви и к ее тайне. Собор также утверждал специфический характер их призвания, целью которого особым образом является “искание Царства Божия, посредством ведения мирских дел и устроения их по Богу”14.  “Под именем мирян, — как определяет это понятие Конституция Lumen gentium, — здесь понимаются все верные, кроме членов духовного и монашеского состояния, утвержденного Церковью, т.е. верные, ставшие единым телом со Христом в Крещении и образовавшие Народ Божий и соделанные участниками, каждый в своем роде, священнического, пророческого и царского служения Христа, исполняющие в свою очередь миссию всего христианского народа в Церкви и мире”15.

Еще Папа Пий XII говорил: “Верующие, а точнее — миряне, находятся на передних рубежах жизни Церкви; для них Церковь является жизненной основой человеческого общества. Поэтому они, и особенно они, должны обладать более ясным осознанием того факта, что они не только принадлежат Церкви, но сами являются Церковью, то есть общиной верных на земле под водительством общего Главы — Папы и епископов, состоящих в общении с ним. Они являются Церковью […]”16.

Следуя библейскому образу виноградника, верующие-миряне, как и все члены Церкви, являются ветвями, привитыми ко Христу, истинной виноградной лозе, и от Него они берут жизнь и способность плодоносить.

Приобщение ко Христу через веру и таинства христианского посвящения является коренным условием, порождающим новое состояние христианина в тайне Церкви. Эта тайна образует наиболее глубокий “облик” христианина, который находится в основе всех призваний и динамизма христианской жизни верующих-мирян: В Иисусе Христе, умершем и воскресшем, крещеный становится “новым творением” (Гал 6, 15; 2 Кор 5, 17), творением очищенным от греха и животворимым благодатью.

Таким образом, только принимая таинственное богатство, которое Бог дарует христианину в святом Крещении, возможно нарисовать “облик” верующего-мирянина.

^ Крещение и “новизна” христианской жизни

10. Не будет преувеличением сказать, что цель всего существования верующего-мирянина состоит в том, чтобы привести его к познанию коренной новизны христианской жизни, проистекающей из Крещения, таинства веры, так чтобы это знание могло помочь христиа­нину исполнить его жизненные обязательства, следуя призванию, полученному от Бога. Для того чтобы описать “облик” верующего-мирянина, рассмотрим теперь определенно и непосредственно, среди прочих, три следующих фундаментальных аспекта: Крещение заново рождает нас к жизни детей Божиих, оно соединяет нас со Христом и с Его Телом, которое есть Церковь, оно помазывает нас в Святом Духе, делая нас духовными храмами.

Дети в Сыне

11. Вспомним слова Иисуса, обращенные к Никодиму: “Истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие” (Ин 3, 5). Следовательно, Крещение есть новое рождение, возрождение.

Размышление об этом аспекте дара, происходящего из Крещения, апостол Петр выражает в песнопении: “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому” (1 Петр 1, 3-4). Он же называет христианами тех, кто “возрожден не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек” (1 Петр 1, 23).

Со святым Крещением мы становимся детьми ^ Бога в Его Единородном Сыне, Иисусе Христе. Выйдя из вод крещального источника, каждый христианин вновь слышит голос, который некогда прозвучал на берегах реки Иордан: “Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!” (Лк 3, 22), и понимает, что он сочетался с Возлюбленным Сыном, получив усыновление (ср. Гал 4, 4-7) и став братом Христа. Так воплощается в истории каждого человека предвечный замысел Отца: “Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями” (Рим 8, 29).

Именно ^ Святой Дух утверждает крещеных как детей Божиих и в то же время как членов Тела Христова. Святой Павел напоминает об этом христианам Коринфа: “Все мы одним Духом крестились в одно тело” (1 Кор 12, 13), так чтобы иметь возможность сказать верующим-мирянам: “И вы — тело Христово, а порознь — члены” (1 Кор 12, 27); “А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего” (Гал 4, 6; ср. Рим 8, 15-16).

Единое тело во Христе

12. Заново рожденные как “дети в Сыне”, крещеные являются неразрывным образом связаны между собой как “члены Христа и члены тела Церкви”, согласно учению Флорентийского Собора17.

Крещение знаменует и производит мистическое, но реальное приобщение к распятому и прославленному телу Христа. Посредством этого таинства Иисус соединяет крещеного со Своей смертью, чтобы соединить его со Своим воскресением (ср. Рим 6, 3-5), совлекает с него “ветхого человека” и облекает его в “нового человека”, то есть в Самого Себя: “Все вы, во Христа крестившиеся, — провозглашает апостол Павел, — во Христа облеклись” (Гал 3, 27; ср. Еф 4, 22-24; Кол 3, 9-10). В результате — “мы, многие, составляем одно тело во Христе” (Рим 12, 5).

В этих словах святого Павла мы находим верный отзвук учения Самого Иисуса Христа, которое раскрывает ^ Его мистическое единство со Своими учениками и учеников между собой как образ и продолжение того сокровенного общения, которое связывает Отца с Сыном и Сына с Отцом в узах любви Святого Духа (ср. Ин 17, 21).

Это то же самое единство, о котором Иисус говорит образами виноградной лозы и ветвей: “Я есмь лоза, а вы ветви” (Ин 15, 5), — образами, которые проливают свет не только на глубокую сопричастность учеников с Иисусом, но также и на жизненное общение учеников между собой: все — ветви единой Лозы.

^ Святые и живые храмы Духа

13. С помощью другого образа, образа строительства, апостол Петр определяет крещеных как “живые камни”, основанные на Христе, “краеугольном камне”, и предназначенные “устроять из себя дом духовный” (1 Петр 2, 5 и сл.). Этот образ вводит нас в другой аспект новизны христианской жизни, происходящей из Крещения, и так выраженный Вторым Ватиканским Собором: “Через возрождение и помазание Святым Духом крещеные посвящаются в духовную обитель”18.

Святой Дух “помазует” крещеного, запечатлевает его неизгладимой печатью (ср. 2 Кор 1, 21-22) и утверждает его как духовный храм, то есть наполняет крещеного святым присутствием Бога благодаря соединению с Иисусом Христом и уподоблению Ему.

Приняв это духовное “помазание”, христианин может в отношении себя самого повторить слова Иисуса Христа: “Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное” (Лк 4, 18-19; ср. Ис 61, 1-2). Так благодаря излиянию Святого Духа в Крещении и Миропомазании крещеный участвует в той же самой миссии Иисуса Христа, Мессии и Спасителя.

^ УЧастники свЯщенниЧеского, пророЧеского
и царского служениЯ Иисуса Христа

14. Обращаясь к крещеным как к “новорожденным младенцам”, апостол Петр пишет: “Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом […]. Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет […]” (1 Петр 2, 4-5. 9).

Здесь вводится новый аспект благодати и достоинства, происходящего из Крещения: верующие-миряне участвуют, со своей стороны, в тройственном служении Иисуса Христа — священническом, пророческом и царском. Об этом аспекте никогда не забывало живое предание Церкви, как следует из толкования, предложенного святым Августином на 26-й псалом: “Давид был помазан на царство. В то время помазались только царь и священник. Две этих личности являются прообразами будущего единого царя и священника — Христа (поскольку “Христос” значит “помазанник”). Однако помазан не только наш глава, но помазаны и мы, Его тело […]. Поэтому помазание прилежит всем христианам, в то время как во времена Ветхого Завета оно принадлежало только двум этим фигурам. Ясно, что мы являемся телом Христа, исходя из того, что все мы помазаны и все мы в Нем являемся “христами”, т.е. “помазанниками”, а также Самим Христом, Помазанником, поскольку определенным образом глава и тело образуют целостного Христа”19.

Следуя за Вторым Ватиканским Собором20, в самом начале моего пастырского служения я намеревался возвеличить священническое, пророческое и царственное достоинство всего Народа Божия следующими словами: “Он, рожденный от Пречистой Девы Марии, Сын плотника, каковым Его считали, Сын Бога Живого, каковым Его исповедовал Петр, пришел затем, чтобы создать из всех нас “царство священников”. Второй Ватиканский Собор вновь напомнил нам о тайне этой власти и о том, что миссия Христа — Священника, Пророка-Учителя, Царя, — продолжается в Церкви. Все мы — весь Народ Божий — участвуем в этом тройственном служении”21.

Это Обращение приглашает верующих-мирян вновь перечесть, осмыслить и усвоить в разумении и любви богатое и плодотворное учение Собора о их участии в тройственном служении Христа22. Вот в кратком изложении основные элементы этого учения.

Верующие-миряне участвуют в священническом служении, ради которого Иисус Христос принес Самого Себя в жертву на кресте и продолжает Себя приносить в совершении Евхаристии во славу Отца ради спасения человеческого рода. Сочетавшись с Иисусом Христом, крещеные соединены с Ним и с Его жертвой в жертвенном принесении самих себя и всей своей деятельности (ср. Рим 12, 1-2). Касаясь верующих-мирян, Собор говорит: “Все их дела, молитвы и апостольские начинания, брачная и семейная жизнь, повседневный труд, отдых души и тела, если они совершаются в Духе, и даже житейские трудности, если они переносятся терпеливо, становятся “духовными жертвами, благоприятными Богу Иисусом Христом” (1 Петр 2, 5), и они в совершении Евхаристии, вместе с приношением Тела Господня, благоговейно приносят себя Отцу. Так же и миряне, повсюду поступая свято как богомольцы, посвящают Богу сам мир”23.

Участие в пророческом служении Христа, Который “свидетельством жизни и силою слова провозгласил Царство Отца”24, дает верующим-мирянам право и обязанность принимать Евангелие с верой и благовествовать его словом и делом, без колебаний и без страха обличая зло. Единые со Христом, “великим пророком” (Лк 7, 16), и утвержденные в Духе “свидетелями” Христа Воскресшего, верующие-миряне становятся причастны как к сверхприродному смыслу веры Церкви, которая “не может заблуждаться в вере”25, так и к благодати слова (ср. Деян 2, 17-18; Откр 19, 10). Они также призваны к тому, чтобы новизна и сила Евангелия воссияла в их каждодневной, семейной и общественной жизни, равно как и к тому, чтобы с терпением и бесстрашием выразить в противоречиях современной эпохи свою надежду на грядущую славу даже “через структуры мирской жизни”26.

По своей принадлежности ко Христу, Господу и Царю вселенной, верующие-миряне участвуют в Его царственном служении и призваны Им к служению Царству Божию и к его распространению в мире. Они осуществляют свое царственное предназначение христиан, прежде всего, посредством духовной брани, чтобы победить в самих себе царство греха (ср. Рим 6, 12), и затем — через принесение себя в дар ради служения в милости и справедливости Самому Иисусу Христу, присутствующему во всех своих братьях, а более всего — в самых меньших (ср. Мф 25, 40).

Но в особенности верующие-миряне призваны восстановить изначальную ценность творения. В устроении творения к подлинному благу человека с помощью деятельности, поддерживаемой благодатной жизнью, они участвуют в осуществлении той власти, которой Иисус Воскресший привлекает к Себе всех и подчиняет всех вместе с Самим Собой Отцу, так чтобы Бог был всем во всем (ср. Ин 12, 32; 1 Кор 15, 28).

Участие верующих-мирян в тройственном служении Христа Священника, Пророка и Царя начинается вместе с помазанием Крещения, развивается через Миропомазание и обретает свое завершение и динамичную поддержку в Евхаристии. Это участие даровано каждому верующему-мирянину в отдельности в силу того, что они образуют единое Тело Господа. Действительно, Иисус Христос изливает Свои дары на саму Церковь, являющуюся Его Телом и Его Невестой. Таким образом каждый в отдельности участвует в тройственном служении Христа в силу того, что все являются членами Церкви, как ясно учит апостол Петр, который определяет крещеных как “род избранный, царственное священство, народ святой, людей, взятых в удел” (1 Петр 2, 9). Именно потому, что оно происходит из церковного общения, участие верующих-мирян в тройственном служении Христа требует того, чтобы им жили и его осуществляли в общении и ради возрастания самого общения. Святой Августин: “Подобно тому, как мы называем всех “христианами” в силу