Реферат: История Российской Церкви

История Российской Церкви. Владимир Русак.

Издание второе, исправленное и дополненное, 2002 год.

Интернет-версия под общей редакцией

Его Преосвященства Александра (Милеанта),

Епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского.


Содержание:

Эпоха после имп. Петра Великого.

История Российской Церкви.

Владимир Русак.

Епархиальное управление.

Богослужебная жизнь.

Богослужебные книги.

Праздники.

Церковное зодчество.

Иконописание.

Церковное пение.

^ Приходское духовенство.

Духовное просвещение.

Церковная письменность.

Исправление Библии.

Библейское общество.

Перевод Библии на русский язык.

^ Народные нравы.

Монастыри и подвижники.

Секуляризация церковных имуществ.

Западные влияния.

Сектантство.

Старообрядчество. Единоверие.

^ Распространение веры.

Миссионерство.

В польских областях.

Воссоединение униатов.

В Прибалтике.

В Финляндии.

В Сибири.

На Американских островах.

В Японии.

В Китае.

Среди калмыков, киргизов, самоедов.

В Казанском крае.

В Крыму.

На Кавказе.

Православное миссионерское общество.

Миссионерские съезды.

^ Отречение императора Николая II от престола.

Явление иконы Божией Матери “Державная.”

Всероссийский Поместный Церковный Собор 1917-1918 гг.

Каноны и Декрет об отделении Церкви от государства.

Новомученики и Исповедники.

Начало 1918 года.

Вскрытие мощей.

Секуляризация церковного имущества.

Ликвидация монастырей.

Изъятие церковных ценностей.

Репрессии в связи с изъятием.

Обновленческий раскол.

Патриарх Тихон после освобождения.

^ После смерти Патриарха Тихона.

Декларация митроп. Сергия.

Патриарх Алексий.

Архиерейский Собор 1961 года.

Патриарх Пимен.

Патриарх Алексий II.

^ Современное состояние Московской Патриархии.

Церковное Управление.

Зарубежные представительства Московской Патриархии.

Храмы и монастыри.

Духовное просвещение.

Издательская деятельность.

Церковное пение. Иконопись.

Миротворческая и экуменическая деятельность.

^ Русская Православная Церковь за границей.

Канонические основы.

Декларация митроп. Сергия и Зарубежная Церковь.

Второй Всезарубежный Собор 1938 года.

Зарубежная Церковь во время и после войны.

^ Раскол Зарубежной Церкви.

Западно-Европейский Экзархат.

Американская Митрополия.

(Православная Церковь в Америке, OCA).

Современное положение Русской Зарубежной Церкви.

Катакомбная Церковь.

^ Список архипастырей Русской Православной Церкви с года ее основания.

Алеутская и Аляскинская.

Архангельская.

Астраханская.

Владикавказская.

Владимирская.

Муромское викариатство.

Волынская.

Острожское викариатство.

Владимиро-Волынское викариатство.

Вологодская.

Великоустюжское викариатство.

Воронежская.

Острогожское викариатство.

Вятская.

Глазовское викариатство.

Сарапульское викариатство.

Донская.

Аксайское викариатство.

Екатеринбургская.

Екатеринославская.

Енисейская.

Забайкальская.

Иркутская.

Киренское викариатство.

Казанская.

Чебоксарское викариатство.

Калужская.

Камчатская.

Кишиневская.

Аккерманское викариатство.

Киевская.

Костромская.

Кинешемское викариатство.

Курская.

Литовская.

Брестское викариатство.

Ковенское викариатство.

Минская.

Могилевская.

Московская.

Нижегородская.

Балахнинское викариатство.

Новгородская.

Кирилловское викариатство.

Олонецкая.

Оренбургская.

Орловская.

Пензенская.

Пермская.

Подольская.

Балтское викариатство.

Полоцкая.

Полтавская.

Прилукское викариатство.

Псковская.

Рижская.

Ревельское викариатство.

Углицкое викариатство.

Рязанская.

Михайловское викариатство.

Самарская.

Саратовская.

Симбирская.

Смоленская.

Санкт-Петербургская.

Ставропольская.

Таврическая.

Тамбовская.

Козловское викариатство.

Тверская.

Старицкое викариатство.

Тобольская.

Березовское викариатство.

Томская.

Бийское викариатство.

Тульская.

Каширское викариатство.

Туркестанская.

Уфимская.

Финляндская.

Харьковская.

Сумское викариатство.

Херсонская.

Новомиргородское викариатство.

Елисаветградское викариатство.

Холмско-Варшавская.

Люблинское викариатство.

Черниговская.

Новгород-Северское викариатство.

Якутская.

Ярославская.

Грузинский экзархат.

Карталинская и Кахетинская.

Горийское викариатство.

Киевская епархия.

Чигиринское викариатство.

Уманьское викариатство.

Коневское викариатство.

Московская епархия.

Дмитровское викариатство.

Можайское викариатство.

Волоколамское викариатство.

Санкт-Петербургская.

Нарвское викариатство.

Гдовское викариатство.

Московский Патриархат.

Епископат Московской Патриархии.

Россия

Украина

Беларусь

Австрия

Азербайджан

Аргентина

Бельгия

Великобритания

Германия

Казахстан

Канада

Латвия

Литва

Молдова

США

Узбекистан, Киргизстан, Таджикистан, Туркменистан

Франция

Эстония

Япония

Русская Православная Церковь за рубежом.

Епископат Русской Зарубежной Церкви (1920-1988).

^ Великие князья и императоры.

Великие князья:

Цари.

Императоры в Петербурге

Список важнейших событий Русской истории.



^ Епархиальное управление.
В 1721 году, при открытии Синода, в Русской Церкви было 18 епар­хий. С переделами губерний число епархий увеличивалось.

Епархиальные архиереи подчинялись Синоду, как раньше патриарху. Московская епархия, как уже было сказано, до 1742 года оставалась в ве­дении Синода, без собственного архипастыря.

В 1753 году в ведении Синода было 30 епархий. Штатами 1764 года назначены были: 3 первоклассных епархии, т. е. митрополии; 8 второк­лассных (архиепископий); 15 епископий.

В эти штаты не были включены 3 малороссийские епархии и одна бело­русская. В 1775 году была открыта славянская епархия, с состав которой вошли поселения сербов на юге.

С присоединением новых областей в 1785 году число епархий еще бо­лее умножилось. В 1787 году последовало разграничение епархий по пре­делам губерний. Штатами 1799 года предусматривалось наличие:

4 митрополитов,

12 архиепископов,

12 епископов.

В это число не входил грузинский экзархат с 13 епархиями, присоединенный к синодальному управлению в 1783 году.

Замещение архиерейских вакансий производилось Синодом, кото­рый представлял избранных кандидатов (вначале двоих, а с 1822 года — троих) для Высочайшего утверждения одного из них к поставлению.

В пределах своей епархии епископ был совершенно самостоятель­ным, главой всех епархиальных учреждений и всего духовенства.

Органы епархиального управления долгое время оставались преж­ними. Коллегиальная система, данная Петром I высшему церковному управлению, была перенесена на епархии только в 1744 году. Вместо ар­хиерейских приказов велено было учредить Консистории, существовав­шие раньше только в южнорусских епархиях. Консистории представляли собой как бы канцелярию епископа.

В 1883 году Консистории получили новый устав. Согласно ему, “ду­ховная Консистория есть присутственное место, через которое, под не­посредственным начальством епархиального архиерея, производится управление и духовный суд в поместном пределе православной россий­ской церкви, именуемой епархией.”

При образовании Консисторий ее членами могли быть только монашествующие. Позднее получили доступ и представители белого духовен­ства. Консистории делились на присутствие и канцелярию. Они находи­лись в ведении Синода и их начальник назначался Синодом.

Вспомогательными учреждениями и лицами у архиерея были:

а) викарии,

б) благочинные с благочинническими советами,

в) епархиальные попечительства о бедных духовного звания (уч­реждены в 1823 году при Консисториях),

г) депутаты.


Депутатами были духовные лица, вызываемые для следствий о ду­ховных же лицах, члены училищных и общеепархиальных съездов, при­сутствующие в заседаниях земств и городских дум при разбирательстве дел, связанных с церковными землями. В качестве хозяйственного епар­хиального управления при епископе имелся т. н. архиерейский дом.

Если при Петре I в России насчитывалось 15 миллионов православ­ных, то при Николае II их было 115 миллионов. Если в патриарший период Русская Церковь имела 20 епархий с двадцатью же епископами, то к кон­цу императорского периода (синодального) в ней было 64 епархии и 40 викариатств с более чем 100 епископами.

Со времени Петра I благочиннические обязанности стали поручаться особым лицам, уже не выборным, а определяемым на должность самим архиереем. Благочинные заменили выборных поповских старост, выпол­нявших финансовые обязанности (до 1764 года, когда были отменены ар­хиерейские сборы с духовенства).

С конца XVIII века появилась новая должность благочинных над мо­настырями (из почетнейших настоятелей монастырей).

В 1766 году Синод добился смягчения административных наказаний: последовал Указ об отмене по духовному ведомству телесных наказаний для всех священнослужителей белого и черного духовенства. Появились архиереи нового склада, старавшиеся поднять духовенство из его прини­женного состояния. Особенно выделялся в этом отношении святитель Ти­хон (Соколов), епископ Воронежский. Он еще до синодального указа отменил в своей епархии телесные наказания духовенства.

Преимущественное внимание епископов было обращено на воспита­ние юношества. Пока духовные училища не были открыты в каждой епар­хии, для испытания и обучения ставленников определены были при ка­ждом епископе два экзаменатора.

Заведывание монастырями и иконописанием было поручено строго­му надзору епископов. Подтверждено было правило, чтобы епископ обоз­ревал епархию, по крайней мере, раз в два года, если не каждый год.

Существовала проблема, вызванная традицией передавать священ­нические места своим детям, и проблема, связанная с претензией прихо­жан располагать церковными должностями по их произволу.

Полномочия епархиальной власти, согласно законам Петра I, дол­жны были распространяться на все церковные учреждения и всех лиц епархии, без исключения. Но таковые (исключения) остались. Кроме ставропигиальных монастырей, из круга епархиального ведомства было выделено придворное духовенство, подчиненное непосредственно Сино­ду в лице протопресвитера, духовника Их Величеств.

В особое ведомство при Павле I было выделено военное духовен­ство. В прежние времена оно находилось в подчинении епархиального на­чальства по месту расположения воинских частей. При Павле I в 1800 году учреждена была должность постоянного обер-священника, который был поставлен во главе всего духовенства армии и флота.

В 1816 году из его управления было выделено управление духовен­ством гвардейских полков под началом обер-священника главного штаба и гвардии.

В 1840 году учреждена должность обер-священника в отдельном кавказском корпусе с подчинением его обер-священнику армии и флота. О 1858 году обер-священники были переименованы в главных священников.

В 1890 году все управление военным духовенством было объединено под ведомством одного протопресвитера военного и морского духовен­ства и при нем духовного управления. Все это управление было независи­мо от епархиальных властей и подчинялось непосредственно Синоду.

Придворное духовенство управлялось особым протопресвитером, состоявшим одновременно духовником Их Величеств.

Причты заграничных церквей, получая содержание от министерства иностранных дел, управлялись петербургским епархиальным началь­ством, исключая иерусалимскую, пекинскую, японскую и др. миссии, со­стоявших в непосредственном ведении Синода.

С 1867 года разделения епархий на классы не существовало. Все Архиереи считались равными, исключая митрополитов Киевско-Галицкого, Московско-Коломенского, Петербургско-Ладожского и Экзарха Грузии.

К началу XX столетия при Синоде существовали следующие подчи­ненные ему учреждения:

а) Московская Синодальная Контора и

6) Грузино-Имеретинская Синодальная Контора.

Московская Контора управляла ставропигиальными монастырями (за исключением Соловецкого), Успенским собором в Москве и москов­ским синодальным домом с его церковной библиотекой и ризницей. Она же снабжала епархии святым Миром. В 1892 году при ней было учреждено Училище церковного пения. Председателем Конторы был митроп. Мо­сковский, членами — один или два настоятеля московских ставропигиальных монастырей.

Грузино-Имеретинская Контора управляла церковными делами в За­кавказском крае, заведовала там церковными имуществами, предста­вляла Синоду кандидатов на архиерейские кафедры. Ее председателем был экзарх Грузии, членами — четверо настоятелей монастырей и прото­иерей. При обоих Конторах состояли:


1. Прокуроры.

2. Канцелярия.

3. Хозяйственное управление.

4. Контрольная комиссия,

5. Духовно-учебный комитет.

6. Училищный совет.


Все эти вспомогательные учреждения находились в ведении обер-прокурора (в 1865 году была учреждена должность товарища обер-проку­рора).

В некоторых епархиях имелись викариатства. Получив титул еписко­па одного из уездных городов епархии, викарии не обладали правом само­стоятельного управления в этом уезде. Они имели только право поста­влять и смещать в уезде причетников.

Важное значение в епархиальной жизни получили съезды духовен­ства — епархиальные и окружные.

К концу царствования Николая I казенное жалование получали 55.163 священно- церковнослужителя при 13.214 церквах в 32 епархиях. В целях улучшения содержания духовенства при Николае I усилен надел церквей землями.

Для западных епархий с 1842 года назначены были небольшие (до­полнительно к приходским средствам) оклады, которые постепенно рас­пространялись и на другие епархии. Значительно усилилось казенное со­держание духовенству при Александре III.

28 октября 1892 года было Высочайше утверждено мнение Государ­ственного Совета об отпуске в последующих годах на обеспечение духо­венства жалованьем 250.000 рублей. В конце года государь писал Победоносцеву: “Давно это была моя мечта, мое глубокое убеждение, что необходимо придти на помощь и обес­печить сельское духовенство, и теперь, слава Богу, мне это наконец уда­лось.” По всеподданнейшему отчету обер-прокурора за 1900 год в Церкви было:

2.230 протоиереев, 43.784 священников, 14.945 диаконов, 43.857 причетников.


По тому же отчету, кроме заграничного, придворного и военно-мор­ского духовенства, казенное содержание уже получали причты 24.660 приходских церквей. По-прежнему за причтами сохранялись земельные наделы (от 33 до 99 десятин). И, разумеется, ощутимым подспорьем для духовенства были доброхотные даяния, частью деньгами, частью, осо­бенно в сельских приходах, — хлебом и разным натуральным продуктом.

В 1904 году в России было: 4 митрополии, 1 экзархат, 62 епископии.

В 1904 году в каждой епархии (за исключением Финляндской и Туркестанской) издавались “Епархиальные ведомости.” Первыми вышли в свет “Ярославские епархиальные ведомости” а апреле 1861 года при архиеп. Ниле (Исаковиче).

Законом 1842 года были точно определены права детей духовенства, и им была дана возможность почетного и выгодного выхода из своего сос­ловия и избрания рода деятельности по своему усмотрению.

Окончательно расторжение сословной зависимости последовало в 1869 году, когда дети духовенства были отчислены из духовного сословия с правами личного дворянства или потомственного почетного граждан­ства, после чего духовное сословие ограничилось только кругом лиц, на­ходившихся на действительной церковной службе.


^ Богослужебная жизнь. Богослужебные книги.
В XVIII веке продолжалось исправление богослужебных книг. В чис­ле важнейших обязанностей Синода Регламентом было предусмотрено:

а) рассмотреть акафисты, молебны и службы, составленные за последнее время, особенно в Малороссии, противные Священному Писа­нию, и непристойные запретить;

б) употребить все меры, чтобы и пристойные из них, но ненужные, не вводились в практику и напрасно не отягощали совести чело­веческой;

в) рассмотреть истории святых, нет ли между ними ложных (вроде повести об “аллилуйя” в житии Евфросина);

г) искоренить суеверные обычаи (вроде празднования пятницы в Стародубском полку, когда под именем пятницы водили в кре­стном ходу простоволосую бабу и т. п.).


При Петре I эти меры проводились в жизнь настолько решительно, что это вызвало даже недовольство со стороны благочестивых людей, приверженцев старины. Со второй половины XVIII века в этом деле стали поступать более осторожно. Из богослужебных чинов и последований были пересмотрены и исправлены:


1. Чин избрания и рукоположения архиерейского (1725).

2. Чин принятия иноверцев и еретиков (1744).

3. Последование в Неделю Православия (1761).

4. Чин умовения ног (1765).

5.Чин Мироварения(1767).

6. Обе Триоди.

Несколько служб и акафистов были составлены заново:

1. Служба в память о Полтавской битвы (1709).

2. Служба Феодоровской иконе Божией Матери (1777).

3. Чин исповедания (1766).

4. Чин исповедания отроков (1769).

5. Акафисты преп. Сергию, князю Даниилу и святителю Алексию (1795).

6. Службы святым: Феодосию Тотемскому, евангелисту Иоанну,

Димитрию Ростовскому, Стефану Пермскому (с акафистом).


С 1767 года было установлено священническое, а не монашеское по­гребение архиереев.

Во избежание неисправностей в богослужебных книгах, в книгах Священного Писания и в Кормчей, все эти книги должны были издаваться не иначе, как с разрешения Синода в синодальных и подведомственных Синоду типографиях — московской и петербургской, и в лаврских — киево-печерской и почаевской.

Праздники.
Новые праздники, установленные в рассматриваемый период, можно свести к двум группам:

1. По случаю благодеяний Божиих Церкви и Отечеству:

а) победа в Полтавской битве (1709);

б) прекращение моровой язвы (чумы) (1771).

^ 2. В связи с прославлением новых святых:

а) Димитрия Ростовского (открытие мощей в 1752);

б) Феодосия Тотемского († 1568);

в) Иннокентия Иркутского († 1731);

г) перенесение мощей святого Александра Невского (праздник уста­новлен В 1729).

д) равноапостольных Мефодия и Кирилла.

В царствование имп. Александра I, 9 февраля 1805 года, были торже­ственно открыты мощи святителя Иннокентия, первого епископа Иркут­ского. Празднование ему установлено еще и 26 ноября. В 1840 году этот день был Высочайше включен в число табельных дней Иркутска. В 1902 году и день открытия мощей установлено праздновать не только церковно, но и граждански.

После войны 1812 года было установлено после литургии 25 декабря совершать благодарственное моление в воспоминание избавления Цер­кви и Державы нашей от нашествия галлов и с ними двунадесяти языки.

В царствование имп. Николая I, в 1826 году, Высочайше повелено было открыть для поклонения мощи мучеников Литовских Антония, Иоан­на и Евстафия (†1347).

6 августа 1832 года торжественно открыты мощи святителя Митрофана, первого епископа Воронежского (†1703). Память празднуется 23 ноября и 7 августа. На сороковой день после прославления в Воронеж для поклонения мощам прибыл сам император Николай Павлович.

В царствование Александра II, 13 августа 1861 года, были открыты мощи и причислен к лику святых святитель Тихон, епископ Воронежский, Задонский чудотворец (†1783).

В 1866 году установлено празднование святым угодникам Волынским (2 мая) в воспоминание спасения Александра II в Париже от пули Березов­ского. В 1881 году, после кончины государя, празднование было перенесе­но на 10 октября — день возвращения Православной Церкви Почаевской Лавры в 1831 году.

В 1785 году празднование святителю Филиппу было присоединено к святителям Петру, Алексию и Ионе (5 октября). Празднование стало не только московским, но всероссийским.

В царствование имп. Николая II состоялись прославления:

^ 1) В 1896 — святителя Феодосия Углицкого (†1696) (9 сентября).

2) В 1897 — священномученика Исидора, пресвитера Юрьевского и иже с ним в 1472 году латинянами утопленных (8 января).

^ 3) В 1903 — преподобного Серафима Саровского (†1833) (19 июля).

4) В 1911 — святителя Иоасафа, епископа Белгородского (†1754) (4 сентября).

5) В 1913 — святителя Гермогена, патриарха Московского (12 мая).

6) В 1914 — святителя Питирима, епископа Тамбовского (†1698) (28 июля).

^ 7) В 1916 — святителя Иоанна, митрополита Тобольского (†1715) (10 июня).


В начале века было установлено празднование преподобному Иову Почаевскому (6 мая). В 1909 году состоялось торжественное перенесение из Киево-Печерской Лавры в Полоцк мощей преподобной Евфросинии, княжны Полоцкой (†1173). В том же году было восстановлено празднование кня­гине Анне Кашинской (†1337).

Император Николай II, лично способствовавший прославлению преподобного Серафима и святителя Иоанна Тобольского, присутствовал с Царской Се­мьей в Сарове на торжествах прославления угодника.

Вскоре после открытия мощей святителя Иоасафа Белгородского Государь прибыл поклониться его святым останкам. В 1911 году Государь посетил Чернигов для поклонения мощам святителя Феодосия.

^ Церковное зодчество.
Из выдающихся церковных сооружений, построенных в этот период, можно назвать:

Петропавловский собор (1733), ставший усыпальницей императо­ров, Собор Александро-Невской Лавры (1790), Казанский собор в Перербурге, Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим), вос­становленный имп. Елизаветой и Екатериной II, Собор Андрея Первозванного (1761) в Киеве.

В XIX веке обе столицы украсились многими величественным право­славными храмами.

30 мая 1672 года, в день памяти преподобного Исаакия Далматского (†383) родился основатель новой столицы Петр Великий. В его честь в 1768 году был заложен Исаакиевский собор.

Работы прервались с кончиной Екатерины II. Перемены в плане вно­сились последующими императорами. В 1817 году был утвержден план перестройки, сделанный французом Монфераном. Николай I опять внес в него изменения. Собор закончен был в 1858 году. В соборе два придела — князя Александра Невского и великомученицы Екатерины. Он представляет искусное подобие собора Петра и Павла в Риме.

Император Павел I в 1800 году задумал соорудить в Петербурге Ка­занский собор. Эта ответственная работа была поручена крепостному графа Строганова А. Воронихину (1760-1814). Александр I в 1801 году за­ложил первый камень. 15 сентября 1811 года состоялось освящение этого величественного собора.

Андреевский собор в Кронштадте освящен в 1817 году (архит. А. За­харов).

Единоверческая Никольская церковь в Петербурге — в 1827 году.

Сооружены великолепные Преображенский (1828) и Троицкий (1838) соборы в Петербурге.

Император Александр I при вторжении Наполеона в Россию дал обет воздвигнуть в Москве храм во имя Христа Спасителя. Указ о сооружении был подписан в декабре 1812 года в Вильне, когда он узнал о том, что по­следние части разбитой наполеоновской армии изгнаны из пределов Рос­сии.

Были представлены многие проекты. Утвержден план архит. А. Витберга. Николай I в 1832 году избрал новый проект архит. К. Тона. В 1839 году в присутствии государя состоялась закладка храма. Через 20 лет по­стройка была готова. В 1860 году приступили к украшению внутренней ча­сти храма. 26 мая 1883 года в присутствии Александра III храм был освя­щен. Он вмещал в себя 10.000 человек.

Этот всероссийский памятник Богу за победу в Отечественной войне был разрушен большевиками в 30-х годах XX столетия, а остатки мате­риала от него пойдут на строительство московского метро.

В Киеве восстановлена древняя Десятинная церковь в честь Рожде­ства Божией Матери, разрушенная татарами в 1240 году.

В 1896 году освящен долго строившийся величественный Владимир­ский собор.

В Херсонесе, на месте крещения князя Владимира в 1891 году освя­щен Владимирский собор.

В Варшаве в 1877 году и позднее были построены два собора. Александро-Невский разрушен поляками.

В Вятке, в Орле, в Риге, Вильно, Самаре, Томске и других городах строились и освящались изумительные церковные постройки.

Значительные вспоможения на дело восстановления и строитель­ства церквей отпускали после нашествия французов правительство и Си­нод. После воссоединения в 60-х годах униатов, правительство щедро по­могало храмам Западного края, пришедшим в жалкое состояние под властью поляков.

В XIX и XX веках были сооружены многочисленные русские храмы в европейских городах: в Веймаре (1804), Риме (1823), Потсдаме (1829), Афинах (1855), Висбадене (1855), Ницце (1859), Париже (1861), Карлсруэ (1865), Женеве (1866), По (1867), Праге (1874), Дрездене (1874), Брюсселе (1876), Вене (1878), на шипкинских высотах в Болгарии (1879), Баден-Бадене (1882), Копенгагене (1883), Франценсбадене (1889), Берлине (1892), Ментоне (1892), Биаррице (1892), Каннах (1894), Штутгарте (1895), Карлсбаде (1897), Меране (1897), Вене (1899), Гомбурге (1899), Дармштадте (1899), Софии (нач. XX в.), Гамбурге (1901), Киссингене (1901), Герберсдорфе в Силезии (1901), Мариенбаде (1902), Флоренции (1903), Бад Наугейме (1905), Бухаресте (1909), опять в Ницце, опять в Лейпциге (1913) во имя святителя Алексия в память русских воинов, погибших в 1813 году в лейпцигской битве народов.

Вместе с разными обществами и частными лицами жертвенное уча­стие в храмостроительстве принимали Государи и члены Царствующего Дома.

В 1859 году в Петербурге было организовано “Общество вспоможения беднейшим церквам и монастырям” под покровительством императ­рицы Марии Александровны.

Согласно отчету обер-прокурора Синода, к 1908 году в России было 51.413 церквей, из них:


735 соборных,

1.765 монастырских,

38.588 приходских и окружных,

2.173 домовых при учебных заведениях,

415 единоверческих,

5.280 приписных и упраздненных,

2.457 кладбищенских.

Иконописание.
Петр I обращал внимание церковного руководства на необходимость улучшения писания икон. Для надзора за иконописцами в 1707 году он учредил особый приказ во главе с архитектором и иконным мастером Зарудным. Впоследствии наблюдение за иконописанием было поручено Синоду.

При имп. Елизавете был издан указ об употреблении по всем цер­квам приличных икон, священных сосудов и облачений. Неискусно напи­санные иконы велено было отбирать.

Правительство обратило внимание на иконы даже в частных домах, в крестьянских избах. Надзор поручался знающим священникам с предо­ставлением им права отбирать неправильно написанные.

Над иконописцами велено было поставить (из лучших мастеров) смотрителей. Религиозные эстампы могли продаваться только с разреше­ния архиереев. Синод распорядился:

а) не допускать в церквах икон резных и литых, кроме распятий и

некоторых лепных изображений на высоких местах;

^ 6) не изображать на иконах вместо священных лиц символов;

в) не допускать в иконописные цехи раскольников;

г) не изменять в древних церквах иконописи и других предметов старины.


Печатные изображения подчинялись духовной цензуре.

В течение XVIII века древний кустарный иконописный промысел во Владимиро-Суздальской области сокращается и сосредотачивается в трех больших селах Вязниковского уезда: Палехе, Мстере и Холуе.

С начала XIX века иконописание там приобретает новую силу. В Хо­луе было до семисот иконописцев. В 1899 году из 3.500 жителей села ико­нописанием занимались 452 человека. Здесь существовало разделение труда: одни только подготовляли доски (“грунтовщики”), другие — писа­ли только лики (“личники”), третьи — прорисовывали одеяние, затем — те, кто “убирали” икону украшениями из фольги и т. д. Благодаря деше­визне миллионы икон расходились по России. Но такая технология уже больше смахивала на ремесло, промышленность, чем на иконописание.

Высший уровень холуйского мастерства примерно равнялся средне­му уровню мастерства в соседнем Палехе. Здесь из 1.431 жителя в 1894 году писанием икон занимались 250 мужчин и 120 подростков. Ежегодно в то время готовилось до 10.000 икон, ценой от одного рубля до 100 и выше. Знаменит Палех и своими фресками. Многие палехские мастера принима­ли участие в ответственейших реставрациях фресок в других местах страны.

В Мстере к концу XIX века иконописанием было занято 1.300 чело­век. Там иконописный стиль создавался вкусами и потребностями старо­обрядцев. Они же были и иконописцами-старинщиками, хорошо подновля­ли старые иконы и писали новые под старый стиль.

В 1858 году для образования иконописцев при Академии художеств предложено было учредить особый класс. Около того же времени у нас начал вырабатываться особый стиль иконописи по византийским и древ­нерусским образцам с теми же иконописными приемами (технологией).

В 1901 году был Высочайше утвержден Комитет попечительства о русской иконописи под председательством гр. С. Шереметева. Комитету предоставлялось право открывать иконописные школы, содействовать устройству при школах и вне их артелей иконописцев, издавать руковод­ства для иконописцев, открывать иконные лавки, организовывать вы­ставки, устраивать музеи и т. д.

В 1903 году Комитет повел борьбу с промышленным производством икон (литография Фесенко в Одессе, фирма Жако и Бонакер в Москве вы­пускали тысячи “икон” на бумаге и жести). Борьба оказалась безуспеш­ной.

В 1905 году Комитетом был издан первый том “Лицевого иконописно­го подлинника,” содержащего в себе иконографию Спасителя, два тома “Иконописного сборника.”

В 1913 году в Москве была устроена выставка древних икон, приуро­ченная к 300-летию Дома Романовых, и в том же году — Романовская церковно-археологическая выставка в Чудовом монастыре. Художественное значение русской иконописи впервые получило должную оценку. Эти вы­ставки были самым крупным событием в русской художественной жизни за последние годы.

^ Церковное пение.
Церковное пение стало совершенствоваться особенно со времени имп. Елизаветы, большой его любительницы. Ею заведен был при дворе превосходный хор. Но церковному пению много вредило подражание за­падным образцам и светской музыке.

До половины XVIII века в нем сильно было, начавшееся еще при царе Алексее, малороссийское влияние (хотя и в нем уже проявлялось запад­ное влияние, но все же оно было во многом родным и церковным). После этого придворная капелла попала в руки итальянских и немецких компо­зиторов, которые увлекали за собой и русских регентов.

Подобному направлению развития церковного пения особенно спо­собствовал пышный век имп. Екатерины II, при которой русское городское богослужение повсюду заполнялось чисто светскими оперными мотива­ми. В сельских храмах, наоборот, замечался другой недостаток — плохое знание и искажение даже самых обыкновенных церковных напевов.

Первая нотная книга — Ирмологий — была напечатана во Львове в 1772 году. В том же году, в Москве были напечатаны:

^ 1) Азбука нотная, 2) Октоих нотный, 3) Ирмологий нотный и Оби­ход нотный.

Лучшим духовным композитором, представителем национального направления в церковной музыке этого времени, считается М. Березов­ский (1745-1777).

Подражателями западного стиля в церковном пении можно назвать Веделя, Дехтярева и Давыдова.

В первые десятилетия XIX века выдающееся значение в области церковного пения приобрел Димитрий Степанович Бортнянский (1752-1825), директор Придворной Певческой Капеллы. По его представлению Синод постановил:

^ 1) партесное пение петь в церквах только по печатным нотам; 2) печатать партесные сочинения самого Бортнянского, а других из­вестных сочинителей — только с одобрения Бортнянского.

Бортнянский получил право цензурировать все духовно-музыкаль­ные произведения, предназначенные для исполнения за богослужением (по смыслу указа трудно было понять, дается ли это право лично Бортнянскому или как директору Капеллы и переходило ли это право на его пре­емников).

Он сделал безуспешную попытку разработать древние напевы. Из старинной церковной мелодии, служившей ему как бы канвой, он созда­вал нередко почти новую мелодию с итальянским оттенком. Более всего Бортнянский известен, как автор многочисленных цер­ковных концертов.

Велико значение и прот. Петра Турчанинова (1779-1856), одного из самых видных духовных композиторов. С 1803 года он — регент петербур­гского митрополичьего хора, а затем учитель пения в школе Придворной Певческой Капеллы.

Панихидное пение, употребляемое повсеместно, написано почти все о. Петром. Его сочинения считаются образцами духовной музыки в право­славном мире. Благодаря ему в новой многоголосной форме были возрождены древние напевы. Переложения знаменного и киевского распева, сделан­ные Турчаниновым, до сих пор не сходят с клироса.

После Бортнянского директором Капеллы был А. Львов (1799-1870), автор гимна «Боже, Царя храни». Он явился проводником немецкого влия­ния в русском церковном пении. Благодаря ему был издан полный круг бо­гослужебных песнопений по придворному напеву для смешанного хора.

Свой обиход Львов старался ввести в повсеместное употребление, не считаясь с местными традициями и напевами. Более известен т. н. “бахметьевский обиход” — обиход Львова, отредактированный его пре­емником Н. Бахметьевым (1807-1891).

Вторая половина прошлого столетия знаменательна еще тем, что в это время пробудился интерес к церковному пению не только с практиче­ской стороны, но и со стороны теоретической и археологической.

По инициативе кн. В. Одоевского в Московской Консерватории была учреждена кафедра истории русского церковного пения. Возглавил ее прот. Д. Разумовский.

В 1869 году он выпустил первую часть своего капитального труда “Церковное пение в России.”

Из светских композиторов к древним распевам обратился П. Чайков­ский, который на этой основе составил “Всенощную.” Она довольно силь­но отличается от его же “Литургии,” сочиненной в свободной манере.

“Литургия” была напечатана в крупнейшем в России нотном изда­тельстве П. Юргенсона без разрешения на то Придворной Капеллы, толь­ко с согласия духовной цензуры. Капелла со своим директором Бахметевым возбудила против издательства Юргенсона судебный процесс, кото­рый проиграла. Судебное решение, наконец, уточнило смысл указа, кото­рый преемники Бортнянского неправомочно относили и к себе.

Решение суда имело огромное значение для церковного пения. С это­го времени как духовные композиторы, так и регенты освобождались от необходимости следовать одностороннему стилю Капеллы и бахметьевскому обиходу с их итало-немецкой тенденцией.

В 80-х годах Амвросием (Ключаревым), в бытность его епископом Дмитровским было основано “Общество любителей церковного пения.”

В период с 1885 года до революции на состояние церковного пения сильное влияние оказали два специальных духовно-музыкальных учеб­ных заведения — Придворно-певческая капелла в Петербурге и Сино­дальное училище в Москве.

Управляющим капеллы стал М. Балакирев, его помощником — Н. Римский-Корсаков. Регентский класс был поставлен на серьезную про­фессиональную основу.

В Москве обстоятельства сложились еще лучше. В стенах училища оказались три выдающихся личности: директор — С. Смоленский, регент хора