Реферат: Эрнест Кочетов Космологические практики: дорога к мирозданию нового ренессанса

Эрнест Кочетов


Космологические практики:

дорога к мирозданию нового ренессанса


КОЧЕТОВ Эрнест Георгиевич – Председатель Совета по глобальным

проблемам XXI века


От редакции. Мы продолжаем печатать фрагменты новой книги Э.Г. Кочетова «Гуманитарная космология (дорога к новому мирозданию новых людей)», которая выходит в свет в 2006 году.


От автора


Книга:

общий

замысел

Моя книга – попытка раскрыть суть гуманитарной космологии как новейшей отрасли гуманитарного знания, науки о ценности человека и жизни, новых формах ее общественного и организационного мироустройства; о нераздельном парадигмальном миропонимании внутреннего и внешнего мира человека и способах его представления и

выражения; о выходе в пространство гуманитарного космоса на такие уровни (горизонты) миросозерцания, на которых стирается грань между естественным и гуманитарным знанием, где приходит осознание вопросов тысячелетнего ранга и лежат ответы на них; о фундаментальных основах доктрины человека и отображении ее в гуманитарных манифестах, о новом общественном глобальном договоре. Гуманитарная космология есть наука о парадигмальных трансформациях и выступает как теоретические и методологические основания мироздания нового Ренессанса, как философия новой реальности и мышления.

^ Первый

фрагмент

книги

В первом фрагменте книги «Гуманитарный манифест как доктрина человека XXI века (гуманитарная космология в поисках ответов на вопросы тысячелетнего ранга)» (см. Безопасность Евразии. 2005. № 4) сформулировано кредо нового человека XXI

века, человека, призванного дать ответы на вопросы тысячелетнего ранга1, вопросы, которые невольно встают во весь рост при созерцании новейшего акта человеческой драмы, имя которой – «жизнь», а именно: что из себя представляет сконструированная человеком гигантская «машина» цивилизационного развития, скрывающаяся под термином техногенный мир и каков глубинный контекст, смысл и движущие пружины разрастания техногенного мира до границ всеобщности и в чем смысл глобальных перемен и парадигмальных сдвигов, уже реально вырвавшихся на поверхность бытия как вестников новых смыслов, новых представлений о мироустройстве, прихода нового ренессансного человека.

^ Второй

фрагмент

книги

Второй фрагмент книги (см. «Безопасность Евразии». 2006. № 2) посвящается методологическим аспектам гуманитарной космологии, формированию образной модели фундаментальных начал мироздания нового Ренессанса, их осознанию, постиже-

нию и отображению; предпринята попытка дать теоретический и методологический контур новой философской платформы (пьедестала), отправившись с которого в путешествие к «началам» глобальной гуманитарной трансформации («опорам» мироздания), становится ясным, какие процессы предопределяет глобальный сдвиг и как научно обосновать «эффективное реагирование на этот сдвиг», который уже воспринимается как «основная институциональная задача, стоящая сегодня перед мировыми лидерами»2, перед мировым сообществом.

^ Третий

фрагмент

книги

Настоящий фрагмент книги – «Космологические практики: дорога к мирозданию нового Ренессанса» посвящен космологическому пониманию практической деятельности человека. Рассматривается три ее разновидности: а) философские космологические практики; б) науковедческие космологические практики и в) «исправление» реальности

(действительности) как космологическая практика. При этом особое внимание уделено раскрытию смысла гуманитарного проектного творчества и логики ренессансных преобразований, которые представлены в адекватных категориях и понятиях. Приводится общая панорамная схема (космологические блоки) ренессансных трансформаций (этапы, периоды, масштаб, глубина ренессансных преобразований, а также выход на высокие гуманитарные технологии «возведения» и «обустройства» мироздания нового Ренессанса. Показывается роль и место России в мировых цивилизационных процессах, а так же двухфазовый стратегический маневр по выходу России на дорогу ренессансных преобразований.


Самое важное в жизни – жизнь!

Светлана Радченко,

врач александрийской выучки


Вступление: несколько базовых понятий

Во втором фрагменте книги3 мы пришли к относительно твердой уверенности, что наиболее адекватным образом окружающего нас мира может выступить образ «Мироздание».

Мироздание – образное отображение окружающего нас мира в единстве гуманитарного и естественного знания и по своему ассоциативному восприятию подобное строительному сооружению (здание, дом, дворец, жилье и т. п.), возведенному человеком, а потому удобное для его жизни. В нашем случае выступает в форме мировой гуманитарной «конструкции», сложившейся как космологический образ.

Мироздание нового Ренессанса – новый мир как совокупность всех его взаимоувязанных и взаимосогласованных сфер человеческого бытия, конструкция которого несет в себе совершенно новую архитектонику: философскую, онтологическую, гносеологическую, праксиологическую и т. д. Мироздание нового Ренессанса вбирает в себя самые светлые, самые пригодные для жизни элементы, когда либо существовавшие в истории и дополненные новейшими общественными формами, мотивациями, интересами, стимулами, целями и смыслами.

Обозначив контур Мироздания нового Ренессанса мы попробуем продвинуться по пути охвата гигантской проблемы, связанной с воплощением этой идеи: для этого мы должны войти в новый, своеобразный мир – мир космологических практик.

Мир космологических практик – совокупность гносеологических приемов, тяготеющих неопосредовано к деятельности разума (сознания) как прибавление к общепринятой деятельности в сфере материального мира. Тогда масштаб понятия «практика» значительно расширяется и может вмещать в себя «практики» широкого диапазона и спектра.

Для нашего (космологического) случая, выделим три их разновидности: а) философские космологические практики; б) науковедческие космологические практики и в) исправление реальности (действительности) как космологическая практика. Далее мы отдадим должное каждой их этих практик.

^ Философские космологические практики

В принципе ни наука, ни философия, ни история не дают нам ясного и четкого объяснения, каким же образом вдруг зарождаются, интенсивно развиваются и выплескиваются на поверхность совершенно новые, ни на что не похожие мироощущения, настолько необычные и удивительные, что на первых порах представляются игрою праздного ума, как некое болезненное недомогание всего общественного уклада, всего привычного жизненного ритма. Но это только кажущееся ощущение. Симптомы нового Ренессанса развиваются так стремительно, так захватывающе, что через некоторое время очарование новым, необычным из-за повседневной практики приобретает форму мощного вектора мирового развития, опрокидывающего традиционные, изжившие себя парадигмы, смыслы, цели.


^ Гуманитарное проектное творчество: гносеологические установки

К сожалению, вся история человечества оставила нам на удивление мало примеров ренессансных поворотов. Историки осветили самую мизерную дорогу с ее парадигмальными изгибами, по которой человечество прошло, и где мы сейчас его можем наблюдать на этом пути. Речь идет о каких-то 8-10 тысяч лет, где еще каким-то образом мы можем проследить с определенной степенью достоверности: откуда мы? и куда мы бредем? и каковы наши цели? И в какой мере мы осознаем их? До этого – гигантский, чудовищный период человеческого бытия нам не ведом. Мы можем только смутно, по каким-то еле заметным ориентирам предполагать о внешнем оформлении человеческого бытия за недоступной нам исторической отметкой. И это притом, что Френсис Фукуяма4 не преминул заявить о «конце истории». Да по большому счету она еще и не начиналась: все еще впереди!

Но вместе с тем самое удивительное здесь «другое» и это «другое» каждый человек носит в себе, это – глубинный космологический пласт сознания, основанного на здоровых жизненных инстинктах и началах, мощный пласт, в генах которого имеются все зачатки и формы общественной жизни, картины давно сошедших с исторической сцены жизненных сюжетов и жизненного обустройства, и эти картины проявляются как блики предчувствий. Таким образом, какие бы гигантские временные отрезки ни стирали историческую память в жизненных генах, тем не менее, она неистребима и эти «засыпанные» временем миры вдруг просыпаются, опрокидывают руины разрушающейся на наших глазах парадигмы и вновь взывают к возведению нового мироздания – мироздания нового Ренессанса. Так, например, на подсознательном уровне, в генной памяти «западного человека» – образцы других цивилизационных моделей бытия. Их корни уходят в досократовский, эллинский мир, мир загадочно прекрасный, до сих пор продолжающий тревожить человека своей первозданной, неповторимой гармонией, слиянием человека с природой. Вот почему уставшая от техногенности Европа поворачивает свой взор к другим эпохам, в частности, жадно устремляется к Средиземноморью, к очагам давно ушедших цивилизаций. Возьмите южное побережье Турции: Эфес, Милет, Пергам, Аспенд, Перге, Троя, Смирна, Мира, Иераполис, Каппадокия и т. п., где с великой бережливостью сохраняются остатки ушедших цивилизаций, где западный человек, припадая к священным руинам, над которыми как бы парят сакральные вертикали ушедших цивилизаций, запасается силой и энергией с тем, чтобы выдержать свое возвращение в техногенный мир. В сегодняшнем мире тяга человека к своим корням – повсеместное явление.

Здесь возникает вопрос методологического характера. Дело в том, что в последние годы в нашей гуманитарной науке усиленно пропагандируется гуманитарное проектное творчество. В основе этого концептуального взгляда на наш мир лежит та или иная гносеологическая установка.

Первая. Если жизнь выдвигает востребованность каким-либо изменениям, то достаточно парадигмально обосновать изменение ряда опорных, фундаментальных оснований, затем перебросить мостик к так называемым «средовым концепциям» (мифологическим, идеологическим и т. п. умозрительным картинам). А это зачастую принимает форму поиска национальной идеи и государственной идеологии и затем, при осознании (овладении) их массами – институциональное обустройство (цементирование) этой новой парадигмы. Результат такой гуманитарной технологии – парадигма обретает значительный запас живучести, дабы формируется ее стойкий носитель в лице народных масс и адекватно этому институты, которые зорко следят за малейшими признаками убывания (ослабевания) сил воздействия мифов (мифологем, идеологий и т. п.) на сознание человека. В такой ситуации новые парадигмы живут значительное время.

Вторая. В сознании человека бытует убеждение, что масштабные новации в общественной жизни суть не обязательно по крупицам собираемые микроизменения, к тому же подпитываемые мифотворчеством и идеологическими заданностями. Человек оглядывается назад и видит другую картину, когда на фоне усталости от вселенской монотонности, обыденности, мировой скуки и безысходности вдруг человеком овладевает нестерпимое желание вырваться из порочного круга повседневности, неудовлетворенности, вселенской унылости и замордованности. И в эти минуты приходят лидеры. Они улавливают дух времени и провозглашают ясные, понятные, удивительно краткие лозунги5. А затем вдруг – облом и в революционном порыве вырабатывается новая парадигма.

Третья. Начало грандиозных изменений может случатся при стечении определенных ситуаций. Часто происходит резонанс событий где участвуют: идея (идеология), ядро (люди, носители этой идеи), благоприятно сложившаяся ситуация. История нам дает много примеров подобной ситуации. В определенной степени подтверждение тому – бескровный развал советской империи в 90-х годах прошлого столетия.

Но мне кажется, что ни первая, ни вторая, ни третья установки не отображают истинных мотиваций и причин взрывных (и не взрывных) преобразований. Представляется, что они хотя и имеют место, но не определяют весь диапазон мироперемен и их истоков. Ключ к пониманию парадигмальных переворотов лежит в нижеприведенной четвертой гносеологической установке. Именно она формирует исходную платформу для понимания гуманитарной космологии. Суть ее в том, что вызревание ситуаций, ведущих к парадигмальным переворотам, может протекать как отклонения (ответвления) от общих закономерностей (векторов), которым следует устоявшаяся цивилизационная парадигма мирового развития. Причем этот направленный «в сторону» вектор уже не служит трендом развития старой парадигмы, он открещивается от нее, он порывает с ней! Отличие идет на фундаментальном уровне. Здесь идет полный разрыв с текущей тенденцией, здесь взоры обращаются к другим эпохам, к первородным основаниям и началам. С этого момента старый вектор еще долго может по инерции катиться, поддерживаемый своими опорными понятиями, категориями, терминами. Он всеми силами будет стремиться к соединению с вырвавшимся из его объятий новым парадигмальным вектором. Но симбиоз уже невозможен, здесь уже различия на качественном фундаментальном (генном) парадигмальном уровне.

В свете последнего тезиса становиться ясным, почему мириады парадигмальных попыток обречены на провал – причина одна: эти новации не затрагивают фундаментальных опор мироздания, изменения не доходят до гуманитарных глубин, трансформация идет только на каком-либо определенном уровне, слое (институциональном, организационно-функциональном, общественном, социально-экономическом, политическом и т. п. При этом, как правило, берется старый каркас (кристаллическая объемная «решетка» понятий, категорий, смыслов) мироздания и преобразовываются в ряде или в целом узловые позиции этого каркаса, не затрагивая взаимосвязи между ними, и, что наиболее важно, не затрагивается гуманитарная среда. А посему постепенно эти новации вновь преобразуются по старым схемам и моделям и новая система далеко не уходит от общей закономерности развития, постепенно выхолащивая и поглощая парадигмальные новации. Это дает основания утверждать, что мироздание нового Ренессанса следует выстраивать не внутри, а рядом со старой парадигмой мирового развития. Оно должно возводиться на новой «почве», на новых основаниях, но самое главное – новыми людьми, и начало дороги к новому мирозданию формируется как система новых парадигмальных постулатов (см. ниже).

Гуманитарная космология имеет свою точку (и угол) зрения на эту проблему, свое объяснение этим процессам, а именно: в основе безудержных мировых трансформаций лежит генная память здорового начала в человеке, и бесконечно повторяющееся возрождение (Ренессанс) этих начал – вот ключ к процессам быстротекущих изменений, ключ к гуманитарному космологическому повороту.

Здесь работает простая до тривиальности мысль: здоровое начало в человеке постоянно «застревает» в сознании людей и, переходя из поколения в поколение, постоянно формирует матрицу вого Ренессанса.


Рисунок 1

Ренессанс на оси «жизненных начал»




I, II, III, IV – Мироздания нового Ренессанса

а, б, в, г – точки Ренессансного взрыва


^ Новые парадигмальные постулаты

Постулат первый. Теоретический человек, зародившись в эпоху древней античности, отпустил сознание «на длинный поводок». Оно нарастило до бесконечности силу руки человека, оно зрением выверила мельчайшие миры веществ и проникла в бесконечные глубины космоса, оно сконструировало наш техногенный мир и наконец уткнулась в его пределы – на горизонте четко обозначился его закат.

^ Постулат второй. Человек не способен справиться с воздвигнутой им техногенной колесницей, уже не в силах увернуться от ее стремительного бега.

Постулат третий. Техногенный мир уже не воспроизводит личность, он воспроизводит всемирное плебейство (илотство6), способное к безропотному поддержанию темпа и ритма техногенной мировой машины: но и этому приходит конец.

^ Постулат четвертый. В техногенном мире общество уже не нуждается в средствах боевого применения для ведения войн – сама сущность современного техногенного мира приспособлена для уничтожения человека.

^ Постулат пятый. Гигантская развилка между представлением о мире и способом (формой) его выражения вывела на востребованность новых языковых и не только языковых форм общения.

^ Постулат шестой. Мир вступил в эпоху демонтажа техногенного мира с выделением ареалов, не подлежащих инфраструктурному обустройству.

Постулат седьмой. Искаженная трактовка «явлений», выступающих в качестве вестников сущности вещей, тем самым выступила симптомом ошибки сознания. Демонтаж парадигмального сознания – исправление этой ошибки. Исправляя ошибку сознания, мы тем самым исправляем действительность, «реальность».

^ Постулат восьмой. Мироздание нового Ренессанса не есть сборка известных истин, отношений, вещей. Закат техногенного мира уносит в небытие все свои «прекрасные» элементы конструкции.

^ Общий замысел и принципы построения нового Ренессанса

Теперь, отталкиваясь от вышеуказанных постулатов, попробуем осветить некоторые общие параметры решения нашей проблемы.
Нужно отметить, что на пути расшифровки обозначенных замыслов и принципов исследователя ждут некоторые опасности. Первая из них, и на мой взгляд определяющая, связана с объективацией понятий, категорий и различного рода умозрительных начал. Для построения мироздания нового Ренессанса необходим своего рода «строительный материал». И вот здесь-то под руку попадаются такие категории, которые ранее, а некоторые – в далеком прошлом, получили объективную оценку, т. е. эти понятия, а ряд из них выросли из досужего умысла, теперь спокойно представляют из себя как что-то необходимое, нужное, «существующее». Естественно, мироздание построенное из подобных «блоков», будет носить тот же отпечаток объективации и в него так же нужно будет поверить как мы сейчас верим во многие термины, понятия, категории, смыслы и выдумки. Вторая опасность на пути построения нового Ренессанса таится в субъективном отборе принципов построения. Здесь сколько людей на Земле сейчас живущих, столько и будет понастроено ренессансных «зданий» («дворцов», «хижин», «шалашей» и т. д.). Каждый будет доказывать о единственно возможном способе парадигмального поворота. Так, например, вполне возможно возведение здания без его фундаментальных опор (новых фундаментальных понятий и категорий). Такие здания, построенные «на песке», необычайно изящны и недолговечны, но их возведение заманчиво ибо здесь нет нужды думать о будущем. Эти две опасности вполне подтверждаются длительной историей мирообустройства и нет нужды перечислять гигантский сомн деятелей различного уровня, своего рода революционеров, завоевателей, гуманитарных футурологов, властителей нашего мира: здесь каждый, добившейся высших (хотя и локальных) властных полномочий, норовит оставить свой след в истории и понятно почему – жизнь коротка, а мир остается «не переделанный». Зачастую это только замах на мир окружающий. Отсюда просматривается вполне неожиданный вывод: наш мир соткан из различных останков, обрывков различных парадигм и моделей, как правило, не получивших свое достаточное развитие и эти зачатки новых мироощущений, хотя давно уже сошедшие с реального горизонта, нет-нет и дающих о себе знать. Мир как братская могила несостоявшихся, незавершившихся, окончательно не оформившихся парадигм! Но ведь за каждой из них стоял реальный живой человек и здесь возникает вопрос тысячелетнего ранга: что побуждает человека к беспокойству, к бесконечной интеллектуальной суетливости, к действию, к подрыву существующего? Почему потерян спокойный взгляд на вещи? Почему они интеллектуально не «ощупываются» до самых глубин, до их сущностей? Значительно легче их уничтожить и заменить новыми, нежели понять их предназначение?
Мне кажется, здесь разгадка таиться в ином. Если начать парадигмальные раскопки и прощупывать каждую находку слой за историческим слоем, то мы обнаружим реально ужасающую картину. Многие парадигмы рождались только в ответ на некоторые попытки зарождения новейших парадигмальных моделей. Тут же возникали сотни, тысячи больших и малых «парадигм», которые пытались растоптать, придушить, не дать развиться новым жизнеутверждающим моделям бытия, и до сих пор эти парадигмы-воители множатся и множатся в гигантском мировом пространстве, как только они почувствуют появление (воскрешение) жизнеутверждающих парадигмальных поворотов и переворотов. Вот почему их в мире было немного. Классический пример вышесказанного – эпоха европейского Высокого Возрождения. Европейский Ренессанс и его судьба дает нам наглядную картину чудовищной борьбы новых людей за их идеалы, ценности, мироощущения. Редчайшее, непонятное, необычное, непохожее вызывает содрогание установившегося хода вещей и сколько изощренности, ненависти, злобы, неприятия выплескивается на все новое, непохожее, «иное», «другое». В эту борьбу вступали все институты старой парадигмы. Битва с «иным» стала жизненным стилем на протяжении веков.

Таким образом, мы постепенно «подкрадываемся» к раскрытию замыслов и принципов построения нового Ренессанса – возродить здравый смысл, возродить здоровое начало в человеке, возродить радость к жизни, иными словами возродить самого человека, выработать противоядие от нападок на нового человека, приглушить барабанный бой современного «деятельного» техногенного мира, дабы расслышать приближающиеся шаги нового ренессансного человека. Эта грандиозная задача вбирает в себя многогранность решений, связанных с судьбой не только окружающего нас мира, но и предвидение этапов (шагов) космологических трансформаций.

Мы стоим только у начала дороги, имя которой – гуманитарная космология, дороги ведущей к мирозданию нового Ренессанса. Нам нужно вырваться из объятий техногенного мира и найти выход 1) к осознанию гуманитарной космологии как философской категории и новейшей дисциплины научного знания и 2) найти в себе силы для настраивания на длительный путь к мирозданию нового Ренессанса. Естественно, что этот выход (и сам «поход») будет сопровождаться гигантским напряжением, противодействием и грандиозными событиями. Но, чтобы в определенной степени снивелировать возможные коллизии на пути расчистки гигантских техногенных завалов, сознание человека должно выработать определенную технологию – высокую гуманитарную технологию их преодоления. Обратимся к Рисунку 2.

Итак, проявляется несколько гуманитарных космологических блоков проблем:

этапы (периоды) ренессансных преобразований;

масштаб и глубина задействования сфер в процессе ренессансных преобразований;

высокие гуманитарные технологии ренессансного обустройства.

^ Этапы (периоды) ренессансных преобразований. Что касается этапов выхода на новое ренессансное мироощущение и существование, то логически оправданным представляется три гуманитарных космологических периода-блока (кстати, европейский Ренессанс пережил три периода своего развития и преподал человечеству такой чудовищный урок, который еще долго будет усваиваться мировым сообществом как гигантский вопрос тысячелетнего ранга – почему не получилось?, в какие боковые ответвления и каналы развития была сброшена энергия Высокого Возрождения и растрачены ренессансные силы?; какое из этих боковых ответвлений (может быть Просвещение?) открыл шлюзы к безудержному, всеохватному наступлению на природу, на человека, на здоровые начала в нем и как результат – сегодняшний техногенный мир как грандиозная, неумолимая колесница, по своей природе приспособленная к тому, чтобы раздавить сознание человека и отнять у него жизнь. Но вернемся к новому Ренессансу, новой попытке, новой пробе сил и обозначим наиболее вероятные, реальные и логические этапы (периоды) его становления (протекания) как своего рода «прогоны» и дорожные ориентиры.

^ Первый этап (период) обозначим как ДЕМОНТАЖ: пробуждение сознания – первые сполохи.

Второй этап (период) представляется нам как ОБУСТРОЙСТВО: космологическая платформа – новое сознание.

^ Третий этап (период) мироздания нового Ренессанса: космологические горизонты.

Далее мы (в этой статье) сосредоточимся на первом этапе дороги к новому мирозданию.

Рисунок 2

^ НОВЫЙ РЕНЕССАНС

гуманитарное космологическое прочтение


Этапы мировых трансформаций

1. ДЕМОНТАЖ:

пробуждение сознания – первые сполохи





Периоды

(временные рамки) мировых перемен

2. ОБУСТРОЙСТВО

космологическая платформа – новое сознание







3. МИРОЗДАНИЕ

НОВОГО РЕНЕССАНСА – космологические горизонты


Масштаб

преобразований


1. Начало XXI века – космологический переворот в сознании человека


Глубина (задействованные сферы)

2. Середина XXI века – демонтаж техногенного мира





3. Конец XXI века – обустройство мироздания нового Ренессанса


Высокие гуманитарные технологии


1. Евразийский Ренессанс – платформа парадигмального космологического поворота


2. Европейский новый Ренессанс

1. Общий замысел и принципы построения нового Ренессанса

2. Предварительный абрис (контур) мироздания нового Ренессанса

3. Возведение фундаментальных «опор» мироздания нового Ренессанса

4. Возведение «каркаса» мироздания нового Ренессанса

5. «Фасад» мироздания нового Ренессанса

6. Мироздание нового Ренессанса и его «окна»

7. «Этажи» мироздания нового Ренессанса

8. Мироздание нового Ренессанса и его обитатели

9. «Эксплуатация» мироздания нового Ренессанса

10. Концепция безопасности мироздания нового Ренессанса – космологическая трактовка

11. Устав общежития в мироздании нового Ренессанса


3. Мировое ренессансное единение


1. Философия и науковедение


2. Образовательная сфера


3. Геоэкономика и геокультура

Демонтаж: пробуждение сознания – первые сполохи

Почему именно ДЕМОНТАЖ? Уж не новые ли луддиты7 заявили о себе? Отнюдь нет. Дело значительно серьезней! Техногенная цивилизация всеохватна, опасно динамична и неумолима, она выступает как прямая угроза жизни человека. Четыре фактора:

мания инновационных революций;

милитаризация сознания и экономики;

техногенные катастрофы и реагирование на них;

несовместимость ячеистого членения мира с сетевым обустройством геоэкономического пространства

предопределяют абсолютный, необратимый процесс изматывания каждого человека и мирового сообщества в целом, формируют ситуацию, выход из которой – демонтаж техногенного мира и выход на новую парадигму цивилизационного развития – мироздание нового Ренессанса.

Что касается высокой гуманитарной технологии ДЕМОНТАЖА техногенного мира, то здесь реально просматривается развилка.

Ранее мы уже упомянули о том, что мировое сообщество вполне созрело для того, чтобы приступить к реальному демонтажу ряда наиболее опасных ареалов и зон техногенного безудержного развития, зон где сосредоточены гигантские интеллектуальные, финансовые, промышленные, людские ресурсы, назначение которых только одно – переработка (перемалывание) ресурсов как самоцель, постоянное укорачивание циклов жизни товаров, укладов, инфраструктур, жизни человека, безудержная генерация новых приемов труда, высоких технологий и т. д. в угоду беспрерывным инновационным революциям, взрывам и переворотам. На нашей планете уже реально просматриваются подобные очаги перемалывания ресурсов как «черные дыры», а урбанизация все гонит и гонит в эти дыры гигантские толпы людей, которые планомерно поглощаются волна за волной в угоду мании «развития».

Современная гуманитарная наука, практически вмонтированная в этот процесс, со спокойной совестью его описывает, исследует различные его грани, динамику, поведение участников этого процесса и т. п., немало не озаботившись тем, чтобы вырваться из рамок этого процесса, подняться над ним, охватить единым взглядом всю совокупность, систему ареалов омертвления ресурсов и самого человека. Более того, на службу сохранения этой системы поставлена его апологетика, выдвинута удивительно изощренная концепция (новация) типа «устойчивое развитие» (Рио–де–Жанейро, 1991 г.). Его глубинный смысл и завуалированная изнанка – придать устойчивость функционированию этого всепоглощающего молоха, не допустить ни на секунду сбоя мировых воспроизводственных циклов, ядра которых составляют структуру этих «черных дыр», – идет прославление техногенности в умах подрастающих поколений, краткий миг интеллектуальной жизни которых преждевременно делает их молодыми стариками («седая» молодость). Здесь отнято все: молодые силы, здоровье, свободное время и самое главное – свобода в ее первозданном значении и смысле. Здесь свирепствует апологетический лозунг – «Свобода есть осознанная необходимость». В этом-то и есть одна из ошибок сознания, в этом лозунге оно нашло оправдание ритму и темпу убийственной техногенной колесницы.

Следует упомянуть также и то, что на страже этой удручающей картины стоит не только гуманитарная наука, но и милитаризированное сознание. Современные армии, при необходимости, будут брошены на защиту техногенных ареалов, ибо здесь двойная взаимозависимость. С одной стороны, армии получают ультрасовременное и постоянно обновляемое вооружение, производимое на базе высокотехнологичного промышленного производства в техногенных зонах (ареалах), и в то же время для этих ареалов имеется постоянный стимул – производить высокоинновационное вооружение, приносящее самые высокие прибыли, и, заодно, создающее чувство безопасности, защищенности этим ареалам.

Геоэкономический атлас мира дает наглядную схему расположения таких инновационно-техногенных ареалов. В современном мире эти ареалы связанны между собой сетевыми кооперационными, научно-техническими, производственными, технологическими, сбытовыми и т. п. связями. В силу этого, представляется, что демонтаж этих техногенных зон будет происходить по принципу падающего домино, принципу который находит все большее и большее применение при анализе масштабов техногенных катастроф. Вышеотмеченные ареалы как раз и являются источниками техногенных катастроф первого ранга.

А в свою очередь, это ведет к другой изматывающей тенденции, а именно к зарождению и разрастанию ^ Сил быстрого реагирования на чрезвычайные ситуации, причем эти силы по своему масштабу уже сейчас соизмеримы в некоторых странах с национальными Вооруженными Силами (армиями). Развитие такой тенденции будет дополнительно поглощать все виды ресурсов и вносить свою лепту в изматывание человечества наряду с техногенным изматыванием и изматыванием милитаризмом, что превращается в угрозу человечества высшего ранга. И не только – здесь мы имеем уже четко обозначившийся вызов человеку!

Еще одна опасность подстерегает мировое сообщество на путях развития по техногенному сценарию. Сетевое обустройство геоэкономического пространства вступает в резкое противоречие с пережитками вестфальской системы (неврозом суверенизации), с ячеистым (сотовым) обустройством национальных структур (государства, страны). Это противоречие создает ситуацию незащищенности сетевой инфраструктуры, трудностей не только в ее эксплуатации, но прямой угрозе ее уничтожения (это особенно характерно для энергетической сетевой инфраструктуры (газо-, нефте-, продуктопроводов, энергетических высоковольтных линий и т. п.). И эту ситуацию политики всех мастей продолжают безудержно эксплуатировать в политических целях. Все это востребовало формирование Сил быстрого геоэкономического реагирования. И такие силы по мере не снижения геополитических пристрастий будут только наращиваться, внося элементы нерациональности использования сил, средств, ресурсов.

Здесь просматривается еще один далеко идущий план: воспроизводственные интернационализированные блуждающие ядра, мощные ТНК постепенно осознают свою силу и роль в решении мировых проблем и именно они бросят вызов государствам. Не исключено, что мы станем свидетелями схватки двух карт («страниц») геоэкономического атласа мира8 – политической карты мира (вестфальской системы) и нависающей над ней воспроизводственной «страницы». Речь идет о грядущей схватке двух миров: мира, расчлененного по политическим (государственным) границам и мира, расчлененного по экономическим границам, несовпадающими с политическими. Но вестфальская система без боя не сдастся, хотя 200 государств – членов ООН, раздираемые геополитическими противоречиями, вряд ли смогут противостоять 2000 крупнейшим транснационализированным мировым структурам, хорошо «отмобилизованным» экономически и организационно.

Но это только одна сторона ренессансного периода «ДЕМОНТАЖ». Значительно более важной и трудной проблемой может явиться демонтаж парадигмального техногенного сознания. В самых передовых образовательных центрах (академиях, университетах, институтах, колледжах и т. п.), оснащенных передовыми образовательными технологиями, в т. ч. дистанционного обучения, смена за сменой готовятся молодые специалисты, способные и призванные поддерживать на высоком уровне работу мировой техногенной машины. Здесь уже никто не заикается об универсальном знании – для нашего времени (современного времени) человек с универсальным кругозором выглядит как недоразумение, как ошибка, как изгой общества. Он не востребован и более того, он опасен – он способен к анализу типа: «с одной стороны…», «с другой стороны…» и т. д. А это может привести в конце концов к обозреванию общего и вывести на общие оценки.

Следует заметить, что демонтаж парадигмального сознания затрагивает не только общеобразовательный блок сознания, но и в первостепенную очередь мировоззренческую сферу, а здесь уже под вопрос ставятся ценности техногенной культуры, и «общество знания» в том виде, в котором его пропагандирует техногенная парадигма мирового развития в качестве новейших звеньев (горизонтов) развития и техногенных трендов. Постиндустриализм и информационное общество – ягода, снятая с того же поля – идеологического, как апология динамики в «никуда», в ничто (см. ниже).

Что можно ожидать с точки зрения временных рамок протекания ренессансных поворотов? Здесь однозначного ответа не может быть. Длительное накапливание мельчайших изменений не может выстроить результирующий вектор, ибо за ними зорко следят современные идеологические и др. институты. Проведение «развенчания» техногенной парадигмы по всему фронту на начальном этапе тоже обречено на провал. Нужно искать болевые точки (слабые звенья) в техногенной модели и решать вопрос о мере поражения всего техногенного организма. Гуманитарная космология проясняет эти «звенья» и, как ни странно, к основному ослабленному звену техногенной машины относится «человек». Техногенная машина как самодостаточная, самоорганизующаяся, саморазвивающаяся система вытеснения человека на периферию, вмонтировала его отдельным звеном в техногенный строй, тем самым априори открыла для себя путь к затуханию динамики развития. Дело в том, что каждый день, каждую минуту, каждую секунду нужно поддерживать техногенную машину в «рабочем состоянии». По мере возрастания масштабов этой машины и темпов ее бесперебойной работы, человек уже не в состоянии ее содержать в отмобилизованной форме. И здесь гигантское противоречие: с одной стороны, человек зависим от машины, которую он уже не может не только наращивать, но и воссоздавать (воспроизводить). Для многих эта ситуация покажется фантастической: эйфория «прогресса»