Реферат: Темы Тема Раздел I. Что такое философия?

Дегтярев Е.В., Теплых Д.А., Теплых М.С.

ФИЛОСОФИЯ

Тематический тезаурус

РАЗДЕЛЫ

№ темы

Тема

Раздел I.

Что такое

философия?

1

Философия в системе духовной культуры

2

Предмет и функции философии

3

Мировоззренческие картины мира

Раздел II.

Зарождение

и развитие

философии

4

Философия Древнего мира

5

Средневековая философия

6

Философия эпохи Возрождения

7

Философия Нового времени

8

Современная зарубежная философия

9

Отечественная философия

Раздел III.

Философия

бытия

10

Проблема бытия

11

Материя как философская категория

12

Движение, пространство, время

13

Диалектика и метафизика

Раздел IV.

Философия

познания

14

Проблема сознания

15

Познавательные способности человека

16

Проблема истины

17

Научное познание

Раздел V.

Философия

человека

18

Человек и природа

19

Человек и общество

20

Человек и культура

21

Смысл жизни человека

Раздел VI.

Философия

общества

22

Общество как система

23

Проблема исторического развития

24

Наука и техника

25

Глобальные проблемы современности
^ Тема 1. Философия в системе духовной культуры
Мировоззрение – совокупность наиболее общих представлений о мире и месте человека в этом мире, о цели и смысле его существования; мировоззрение включает в себя миропонимание, мировосприятие, мироотношение.

Философия (греч. phileo – любовь; sophia – мудрость) – особый тип мировоззрения: системно-рациональное, теоретически оформленное мировоззрение; целостная система теоретических воззрений человека на мир, на себя и на свое место в мире. Первым греческим философом называют Фалеса, а первым, кто стал называть себя философом ("любомудром") был Пифагор. Философия направлена на постижение всеобщих связей в действительности; она теоретически обосновывает главные принципы мировоззрения, разрабатывает его общетеоретические основы. Философия как самостоятельное духовное образование возникла в Древнем мире, в период VII-VI вв. до н.э. Европейская философия берет начало в Древней Греции, где она зарождается через преодоление мифологического миропонимания.

^ Философское мышление – особый тип мышления, для которого характерны следующие черты: рационализм (опора на разум, доказательства), универсализм (стремление к всеохватывающему знанию), субстанциализм (поиск единого основания множества явлений), удивление, сомнение, рефлексия (мышление о мышлении). Усвоение философского мышления способствует формированию таких качеств культурной личности как критичность, самокритичность, ответственность.

Мифология – исторически первая форма духовно-практического, целостного и образного восприятия мира человечеством. Основная черта – антропоцентризм (очеловечивание природы). Важной функцией мифа являлось закрепление сложившихся в обществе традиций и норм.

Религия – тип мировоззрения, определяемый верой в существование сверхъестественных сил. Религия направлена на постижение сакрального мира. Характерной чертой религиозной картины мира является теоцентризм; в ее основе лежат принципы творения и откровения; безоговорочное влияние авторитета, отождествление веры и знания. Так, христианство определяет бытие как свободный дар Бога. Религиозные ценности выражаются в заповедях. Смыслом жизни в религии является личное спасение. В жизни общества религия является хранительницей вневременных ценностей.

^ Философия и культура. Философия является теоретическим ядром, сердцевиной духовной культуры человека и общества, служит выражением самосознания конкретной исторической эпохи. Философское знание, используемое в науке, политике, образовании и т.д. в качестве руководства в духовной и практически-преобразовательной деятельности, выступает в роли методологии.

^ Философия и наука. До середины XIX века царило общее убеждение, что философия "царица наук". Как рациональное знание о действительности, выявляющее ее сущность, философия выступает в качестве науки. Современная философия наиболее тесно связана с наукой и выступает как методология науки; роль философии в научном познании сводится к методологии научного познания. В рамках целостной системы научного знания, философия как учение о первых началах бытия называется метафизикой. В отличие от науки философия постигает мир в его универсальной целостности. Философия отличается от науки тем, что большая часть философских утверждений эмпирически недоказуема.

^ Философия и искусство. Реализуя личностный подход в осмыслении проблем бытия, философия предстает в качестве искусства. Искусство, подобно философии, имеет личностный характер. В искусстве, в отличие от философии, опыт транслируется в образах (в философии – в понятиях, теориях).

^ Философия и религия. Философия отличается от религии тем, что она является теоретической формой освоения мира (религия – духовно-практическая форма) и тем, что в философии познавательная функция является ведущей (в религии – функция спасения души). Важнейшей ценностью в философии является истинное знание о мире.
^ Тема 2. Предмет и функции философии
Объект философии – бытие в целом; все существующее.

Предмет философии – это всеобщее, т.е. проблемы, решаемые философией имеют всеобщий, предельный характер. Философия теоретически анализирует всеобщие связи в системе "человек – мир". Характерной чертой философских проблем является их принципиальная открытость, нерешенность.

^ Философские проблемы – это трудноразрешимые вопросы в системе "человек – мир", которые имеют всеобщий, предельный характер; они носят принципиально открытый характер для новых решений.

^ Разделы философского знания: онтология, гносеология, антропология, аксиология, эстетика, этика, логика, эпистемология, история философии и др.

Онтология (греч. ontos – сущее, бытие, logos – учение) – учение о бытии; о сущем в мире. Онтологические вопросы: существует ли мира сам по себе или он существует от Бога? обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой этого единства? каковы основные законы и движущие силы его развития? и т.п.

Гносеология (греч. gnosis – знание, познание, logos – учение) – учение о познании. Основные вопросы: способен ли человек познать мир? что такое истина? какими методами можно достичь истины? и др.

Антропология (греч. antropos – человек, и logos – разум, знание) – наука о происхождении, сущности и эволюции человека.

Праксиология (греч. "praxis" – действие) – учение о человеческой деятельности, о ее эффективности, о реализации человеческих целей и ценностей в реальной жизни.

Аксиология (греч. axios – ценный) – учение о ценностях; изучает формы и способы ценностного проектирования человеком своих жизненных устремлений.

Эстетика (греч. aisthetikos – чувствующий, чувственный) – учение о прекрасном и безобразном, комическом и трагическом, возвышенном и низменном; занимается исследованием сферы прекрасного, искусства и тех эстетических эмоций, которые прекрасное вызывает в человеке.

Логика (греч. logos – слово, разум) – учение об основных законах и формах мышления. Создателем логики является античный философ Аристотель.

Эпистемология (греч. episteme – знание, logos – учение) – учение о научном познании, исследующее достоверное знание как таковое, его строение, структуру, функционирование и развитие.

Этика (греч. ethos – нрав, обычай, характер) – учение о нравственности, морали, цель которого – обоснование модели достойной жизни (что такое добро и зло, долг, честь, совесть, справедливость, смысл жизни и т.д.).

^ Социальная философия – учение об обществе как особого рода реальности.

История философии – философия, исследуемая в процессе ее предыстории, возникновения, становления и развития.

^ Философия истории – раздел философии, в котором происходит постижение процесса общественной жизни.

Функции философии: мировоззренческая – философия формирует определенное видение, целостную картину мира и бытия человека в нем; помогает человеку в решении вопроса о смысле жизни; гносеологическая – философия накапливает, обобщает и транслирует новое знание; помогает человеку понять свое место в природе и обществе; методологическая – философия анализирует способы, приемы познания, выясняет проблемы, требующие изменения познавательного аппарата конкретных наук, выступает основой руководства к познанию и деятельности; логико-гносеологическая – философия обосновывает понятийные и теоретические структуры научного знания; объяснительно-информационная – философия формирует мировоззрение в соответствии с новейшими достижениями науки и существующей социальной действительностью; критическая – философия учит ничего сразу не принимать и не отвергать без глубокого и самостоятельного размышления и анализа; ("подвергай все сомнению"); эвристическая – философия способна в союзе с наукой предсказывать общий ход развития бытия; эта функция связана с методологическим значением философии; интегрирующая – философия объединяет достижения наук в единое целое; идеологическая – философия формирует мировоззрение в соответствии с достижениями науки и существующей социальной действительностью; аксиологическая – философия разрабатывает определенные представления о ценностях, формирует у человека и общества ценностные ориентации и идеалы; гуманистическая – философия дает обоснование ценности человека и его свободы, совершенства, "очищения души"; помогает человеку обрести позитивный и глубинный смысл жизни, ориентироваться в кризисных ситуациях; воспитательная – философия рекомендует каждому человеку в любой области жизни и деятельности следовать положительным нормам и идеалам нравственности; способствует приобщению человека к культурным ценностям; практическая – философия разрабатывает новые стратегии отношений человека и природы в меняющемся мире.
^ Тема 3. Мировоззренческие картины мира
Картина мира – особая форма миропонимания, интеллектуальная составляющая любого типа мировоззрения, представляющая собой понятийно-образную систему представлений об общем устройстве мироздания, его основных свойствах. Любая картина мира выделяет существенные стороны действительности, но в то же время упрощает, схематизирует действительность. Выделяют типы картин мира: мифологическую, религиозную, научную, философскую.

^ Мифологическая картина мира – совокупность общих представлений о мироздании, характерная для ранних этапов развития человеческого общества. Характерными чертами мифологической картины мира являются: художественная образность, синкретизм, космоцентризм, перенос черт человека на мироздание (антропоморфизм).

^ Религиозная картина мира – совокупность наиболее общих религиозных представлений о мире, его происхождении, строении и будущем, важный элемент религиозного мировоззрения. Основные признаки: разделение мира на сверхъестественный и естественный, при господстве первого над вторым; теоцентизм; креационизм, эсхатология, провиденциализм, принцип откровения, наличие заповедей, в которых выражаются религиозные ценности. Религиозные картины мира мировых религий (буддизм, христианство, ислам) содержится в "священных книгах".

^ Научная картина мира – целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных понятий и принципов. Для научной картины мира характерны: математическая оформленность, направленность на истинное знание причин, обоснованность фактами, способность делать верные предсказания. Первая научная (классическая) картина мира носила механический характер, т.к. строилась с XVII века на базе классической механики, затем электродинамики. Переход к неклассической (современной) научной картине мира начался на рубеже XIX-XX вв. в связи с открытиями наличия случайности и эволюции природы. Формирование современной научной картины мира связано с открытиями в квантовой физике, теории относительности, синергетике.

^ Философская картина мира – система наиболее общих философских понятий (категорий), принципов, концепций, дающая на определенном историческом этапе представление о мире в целом. ФКМ в общем виде связана с т.н. "основным вопросом философии", т.е. вопросом об отношении мышления (духа, сознания) к бытию (природе, материи). В зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность – природе или духу – философы делятся на материалистов и идеалистов. По вопросу о познаваемости мира выделяют гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм. В зависимости от решения других филос. вопросов выделяют также следующие философские картины мира: теизм и атеизм; монизм, дуализм, плюрализм; метафизика и диалектика; детерминизм и индетерминизм.

^ Основной вопрос философии – вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному вообще. Его автор (Ф.Энгельс) выделил два аспекта основного вопроса философии: онтологический ("что первично материальное или идеальное?") и гносеологический ("познаваем ли мир?). В решении этого вопроса выявляются два главных философских направления – материализм и идеализм.

Идеализм – философское направление, считающее духовное начало основой бытия ("духовное первично, материя вторична"; "сознание определяет бытие"). Виды идеализма: объективный идеализм, субъективный идеализм, солипсизм.

^ Объективный идеализм – это течение в философии, в котором в качестве первоначала всего сущего признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т.е. независимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой разум и т.п.). Наиболее известные представители: Платон, Аврелий Августин, Фома Аквинский, Гегель.

^ Субъективный идеализм – это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое "я"; утверждается, что все (и идеи и вещи) существует только в сознании познающего субъекта (Дж. Берк­ли, Д. Юм, в некоторой степени И. Кант). С позиций субъективного идеализма, мир есть проекция комплекса человеческих ощущений.

Солипсизм – крайняя форма субъективного идеализма, представители которого утверждают, что с достоверностью можно говорить лишь о существова­нии моего собственного "Я" и моих ощущений.

Материализм – философское направление, считающее материальное начало основой бытия ("материя первична, сознание вторично"; "бытие определяет сознание"). Согласно материализму, вне природы и человека нет ничего, и высшие существа – это лишь фантастические отражения нашей собственной сущности. Истинное бытие есть раскрытие сущностных сил самой материи, ее самодвижение. Для материализма характерно отождествление материи и субстанции. Первыми материалистами считаются Демокрит, Левкипп, Эпикур. Виды материализма: метафизический (механистический) материализм, диалектический материализм.

^ Метафизический (механистический) материализм – течение в философии, согласно которому природа как единственная реальность не развивается, качественно неизменна, в ней есть только количественные (механические) изменения (в Древней Греции: Демокрит, Левкипп, Эпикур; в европейской философии Нового времени: Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций и др.).

^ Диалектический материализм – течение в философии, согласно которому все сущее рассматривается как саморазвитие материи (природного мира) по диалектическим законам (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин, Г.В. Плеханов "советский" материализм и др.).

Теизм (греч. Theos – Бог) – философское направление, признающее существование Бога как самостоятельной духовной реальности, независимой от сознания человека ("Бог сотворил человека"). Сторонники теизма являются идеалистами.


Атеизм – философское направление, сторонники которого отрицают существование бога как самостоятельной реальности, полагая его плодом воображения человека (Л. Фейербах) и утверждая, что сущность религии – в фантастическом отражении в головах людей внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни (Маркс, Энгельс, Ленин). Сторонники атеизма – материалисты.

Монизм (греч. monos – один) – утверждается, что многообразие всего сущего имеет одно первоначало, единую основу (субстанцию) либо материальную (материалистический монизм), либо идеальную, духовную (идеалистический монизм).

Дуализм (лат. dualis – двойственный) – утверждается, что в основе всего сущего лежат два равноправных и несводимых друг к другу первоначала: материальное и идеальное. Например, у Декарта в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).

Плюрализм (лат. pluralis – множественный) – предполагается множество исходных оснований и начал бытия, либо материальных (материалистический плюрализм, например, у Демокрита – это атомы); б) либо идеальных (идеалистический плюрализм, например, у Г.Лейбница – множество "монад").

Рационализм (лат. ratio – разум) – философское направление, утверждающее, что мир устроен разумно, по законам логики, и поэтому разум есть главное орудие познания и критерий истины (Платон, Гегель и др.).

Иррационализм (лат. irrationalis – неразумный, бессознательный) – философское направление, отрицающее разумное устройство бытия и возможно­сти его разумного, логического познания и совершенствования. Ос­новным видом познания здесь признается воля, инстинкт, вера, от­кровение и т.д., а сущность бытия рассматривается как нечто иррациональ­ное, недоступное разуму (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, С. Кьеркегор, А. Бергсон и др.).

Детерминизм (лат. determino – определяю) – учение об объективной, необходимой взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Центральным ядром детерминизма служит положение о существовании причинности: (причинно-следственной связи): причина всегда предшествует следствию.

Индетерминизм – философское учение и методологическая позиция, представители которой так или иначе отрицают реальность причинных связей в природе, обществе, познании. Индетерминисты трактуют волю как автономную силу, утверждают, что принципы причинности не применимы к объяснению человеческого выбора и поведения, обвиняют сторонников детерминизма в фатализме.
^ Тема 4. Философия древности
Восточная культура – тип культуры, объединяющий самобытные культурные традиции многочисленных народов Востока (Индии, Китая, Японии, арабо-мусульманского мира и др.). В отличие от европейской культуры, восточная культура основывается на принципе традиционализма, пассивности личности, "недеяния", т.е. невмешательства в установившийся в природе и обществе порядок; на идее отказа от личного "я" в пользу коллективного и обезличенного целого (духовного абсолюта, государства и т.п.); на идее ограниченности возможностей разума и приоритете интуитивных и практико-этических методов познания (медитация, самовнушение и т.п.).

^ Древневосточная философия – понятие, которым обозначают философские учения, сформировавшиеся в Древней Индии и Древнем Китае. Характерные черты: опора на мифологические представления о мире и человеке; духовно-практический характер, эстетико-этическая ориентация на внутренний мир человека, на его совершенствование, гармонизацию отношений человека с миром; интуитивное постижение истины нерациональными методами (созерцание, медитация и т.п.), интуитивизм, религиозность, мистицизм.

^ Древнеиндийская философия – совокупность философских учений Древней Индии, сформировавшихся в середине I тысячелетия до н.э. в оппозиции к брахманизму – религиозному учению жрецов-брахманов, имевших право на чтение и трактовку "Вед" (священных текстов). Характерные черты: мистический характер, практическая ориентированность на духовно-нравственное совершенствование человека, избавление его от страданий. По критерию отношения к Ведам философские школы Древней Индии разделяются на: ортодоксальные ("астика", т.е. признание), признающие священные авторитет Вед (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта) и неортодоксальные ("настика", т.е. отрицание): чарваки или локаяты-материалисты, джайнизм и буддизм. Индийская философская традиция сформировала ряд основных философско-этических понятий – Брахман, Атман, карма, сансара, мокша, дхарма.

Веды (санскр. "знание"), древнеиндийские священные тексты, созданные в конце II тыс. – начале первой половины I тыс. до н.э., включающие: 1) "Самхиты" – собрания священных гимнов в честь богов (мантр); 2) "Брахманы" – комментарии-истолкования значения обрядовых действий; 3) "Араньяки" – "лесные книги", предназначенные для отшельников; 4) "Упанишады" – философские беседы, поучения. Весь корпус ведических текстов считался "шрути", т.е. священным откровением. Истинными знатоками и толкователями ведической мудрости выступали представители высшей касты – брахманы (жрецы).

Брахман (санскр.) – в индийской философии – Бог-творец мира; духовный, безличный абсолют, первоначало и первооснова всего мироздания, которое есть воплощение Брахмана.

^ Атман (санскр. "дыхание", "душа", "я сам") – в индийской философии – индивидуальное духовное начало, истинное, бессмертное "я" человека, единосущное с абсолютным "Я" – Брахманом.

Сансара (санскр. "колесо перерождений") – процесс повторных рождений бессмертной души человека (Атмана) в разных телах-жизнях. Сансара является реализацией действия "закона кармы", связана с вытекающими из его незнания страстями и страданиями. Сансара может иметь конец – достижение "мокши".

Карма (санскр. "действие") – 1) принцип-закон воздаяния за поступки человека в этой или следующей жизни; 2) общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, дальнейшую судьбу.

Мокша (санскр. "освобождение", "избавление") – высшая цель человеческого существования, избавление индивида от всех страданий, от перевоплощений (сансары) и "закона кармы", вследствие достижения им духовного совершенства. Пути к мокше отличают взгляды разных философских школ (жертвоприношения, аскеза, практика йогов и др.). Стремящийся к освобождению должен следовать установленным нормам и драхме.

Дхарма (санскр. "закон", "порядок") – в индийской философии означает "порядок", "норму" существования и развития как космоса, так и общества; во втором случае объем понятия дхармы перекрывает значения "религии", "права", "морали", "долга", "обычая".

Буддизм – религиозно-философское учение, возникшее в Древней Индии (VI-V вв. до н.э.); первая по времени возникновения мировая религия (наряду с христианством и исламом). Буддизм отличается от других верований веротерпимостью и уступчивостью. Основатель буддизма – индийский принц Сиддхартха Гаутама – Будда ("Пробужденный", "Просветленный"). В основе буддизма лежат "четыре благородные истины": жизнь есть страдание; причина страданий – желания; чтобы освободиться от страданий необходимо избавиться от желаний; для этого нужно идти путем Будды (просветления). Краеугольный камень буддизма – вера в перевоплощение, учение о пути освобождения и достижения нирваны. Буддисты отрицают существование личного Бога-творца, поскольку спасение – дело рук самого человека, его духовных усилий.

Нирвана (санскр. "затухание", "угасание") – согласно буддизму – конечная цель человеческого существования, означающее высшее духовное состояние озаренности истинным знанием, абсолютного покоя, избавления от всех желаний, страданий, от необходимости повторных рождений ("сансары" и "кармы").

^ Древнекитайская философия – совокупность учений, возникший в Китае в середине I тыс. до н.э., на основе идей, содержащихся в древних китайских писаниях – "Шу цзине" ("Канон стихов") и "И цзине" ("Книге перемен"): представлений о "воле Неба" как всемогущем первоначале мира, о двух полярных космических силах-духах – "Инь" и "Ян", о "Дао" как безличном мировом законе или пути, которым следует мироздание; о пяти стихиях, из которых состоит все сущее (огонь, земля, вода, металл, дерево), о подобии человека-микрокосма и Вселенной-макрокосма и др. Для древнекитайской философии характерна практическая и социально-политическая ориентация философствования, традиционализм, стабильность основных филос. проблем и категорий, комментарии и компиляции канонических текстов. Расцвет древнекитайской философии приходится на период "ста школ" или "борющихся царств" (VI-III вв. до н. э.), когда носителями философской мысли выступали бродячие мудрецы. Основными направлениями древнекитайской философии были: конфуцианство, даосизм, моизм, даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика.

Конфуцианство – философско-религиозное, социально-этическое учение Китая, возникшее в VI в. до н.э., в центре внимания которого находятся темы человека, семьи и государства. Основоположник – Конфуций (Кун-цзы, ок. 551-479 гг. до н.э.). Главный источник учения конфуцианства – "Лунь юй" ("Беседы и суждения"). Согласно конфуцианству, "Небо" – высшая сила и гарант справедливости; "Воля Неба" – это судьба; человеку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем поведения человека, ритуалом признается Закон (Ли). Высший нравственный идеал человека в конфуцианстве – "благородный муж", который живет ради служения государству, по "Воле Неба". Принципом нравственного совершенства конфуцианство объявляет идею гуманности ("жень"), уважения к себе, почитание старших, разумный порядок. Главный императив морали Конфуция – "не делай другим того, чего не желаешь себе". Во II в. до н.э. Конфуций был обожествлен, а конфуцианство приобрело черты религии.

Даосизм – философско-мистическая школа в Китае, возникшая во второй половине I тыс. до н.э. Основатель – Лао-цзы (ок. 400–330 гг. до н.э.). Основной источник учения даосизма – "Дао дэ цзин", в котором утверждается, что существование и развитие вещей и действий человека определяет не воля неба, богов, а абсолютный закон – Дао ("Великий путь", общемировой естественный ритм событий). Даосизм выдвигает идеал "соврешенномудрого", который "следует естественности", отказываясь от всякой преднамеренности и целенаправленности в действии (принцип "недеяния" – "у вэй"), что позволяет ему приобщится к "Дао". Позже даосизм трансформировался в "религиозный даосизм", занятый решением проблем врачевания, достижения долголетия, поиска "эликсира бессмертия".

^ Европейская философия, в отличие от восточной философии, характеризуется как рационалистическая. Европейская культура основана на культе активной, творческой личности, примате индивида над социумом; ориентации на активное социальное проектирование и действие; акценте на интеллектуальной и прагматической составляющих познания. Основные этапы развития европейской философии: Античность (VII в.до н.э. – V в. н.э.), Средневековье (IV-XV вв.), Новое время (XVI-XIX вв.), Новейшее время (XX-XXI вв.).

^ Античная философия – термин, которым обозначается совокупность философских учений, разрабатывающихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществах с конца VII в.до н.э. вплоть до VI в.н.э. Выделяют следующие периоды и этапы античной философии.: 1) Эллинский период (VII–IV вв.до н.э.) – связан со становлением и развитием греческого (эллинского) рабовладения, с зарождение философской мысли в городах Ионии (побережья Малой Азии) и Южной Италии и ее расцветом в Афинах: а) ранняя древнегреческая философия или досократовский этап (VII–V вв. до н.э.) – милетская школа, учения Эмпедокла, Гераклита, Анаксагора, Пифагора, элеатов, Демокрита; характерные черты – космоцентризм, проблема первоначала бытия, понимание человека как микрокосма, онтологизм, наивность, рационализм, абстрактность и отвлеченность от конкретных фактов; б) классическая древнегреческая философия или сократовский этап (V–конец IV вв. до н.э.) – учения софистов, Сократа, Платона, Аристотеля; философия переориентируется с проблем устройства мироздания на проблемы познания, человека и общества. 2) Эллинистическо-римский период (III в. до н.э. – V в.н.э.) – связан с возвышением роли Рима в античном мире, под влиянием которого оказалась Греция: а) эллинистический этап (ранний эллинизм, конец IV – II вв. до н.э.) – философские школы киников, экпикурейцев, стоиков, скептиков, которые сделали второстепенными вопросы мироздания и общественного устройства и обратились к проблемам личной жизни человека; б) Римская философия (поздний эллинизм, I вв.до н.э – V-VI вв. н.э.) – связана с политическим господством Рима над греческим миром; не выработала принципиально новых концепций, а либо развивала идеи греческой философии (атомизм Лукреция, стоицизм Сенеки, неоплатонизм Плотина), либо пыталась синтезировать "лучшие" идеи предыдущих философских школ (Цицерон, Марк Аврелий).

Натурфилософия (лат. natuга – природа) – философия природы, умозрительное истолкование природы как целостности без опоры на опытное естествознание. Натурфилософия явилась первой исторической формой философии. Первых древнегреческих философов называли "физиками" (греч. "фюсис" – природа). В дальнейшем натурфилософия обычно именовалась физикой, т. е. учением о природе.

^ Милетская (ионийская) школа – древнейшая философская школа в Греции (VI в до н.э.), в которой был поставлен вопрос о первоначале мира: "Из чего все произошло?". Таковым первоначалом милетцы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) считали какую-либо природную стихию – воду, "апейрон", воздух.

Фалес (ок. 625-547 до н.э.) – первый исторически достоверный греческий философ, астроном (один из "семи мудрецов"), который поставил вопрос о первоначале мира и полагал, что таковой основой бытия является вода.

Анаксимандр (ок. 610-540 до н.э.) – ученик Фалеса; ввел понятие "архе" (начало, принцип) и считал таким первоначалом "апейрон" – беспредельную, бескачественную, неопределенную материю, находящуюся в вечном движении.

Анаксимен (ок. 588-525 до н.э.) – ученик Анаксимандра, утверждавший, что все сущее происходит из первоматерии – воздуха (бесконечного, вечного, подвижного) путем его сгущения и разрежения.

Эмпедокл (ок. 490-330 до н.э.) – древнегреческий философ, который сводил все многообразие вещей к четырем "корням" (земле, воде, воздуху и огню), которые соединяются и разъединяются духовными силами Любви и Ненависти.

Анаксагор (ок. 500-428 до н.э.) – древнегреческий философ, признававший бесконечное качественное многообразие первичных элементов материи ("семена вещей" или гомеометрии), из которых образуются все вещи. Движущей силой, соединяющей и разъединяющей частицы, считал "Нус" (Ум).

Гераклит (ок. 544-483 до н.э.) – древнегреческий философ-диалектик, мистик (прозвище – "темный"). Первоначалом мира считал огонь, который разумен, вечен, божественен; все предметы и явления природы рождаются из огня, и, исчезая, вновь обращаются в огонь. В мире все происходит по необходимости согласно всеобщему закону – Логосу. Все в Космосе постоянно движется ("все течет, все изменяется", "в одну реку нельзя войти дважды"). Космос находится в гармонии, которая создается борьбой противоположностей в нем.

Пифагор (ок. 580-500 до н.э.) – древнегреческий математик, астроном, философ. Полагал, что первоначалом мироздания, основой всего сущего является Число (Божественная Единица), количественные отношения являются сущностью мироздания ("все есть число").

^ Элеаты, или элейцы (г. Элея) – древнегреческая философская школа VI-V вв. до н.э., представители которой (Парменид, Зенон и др.) впервые поставили вопрос о бытии ("что есть бытие?") и выделили два вида знания: "докса" – мнение, иллюзия, основанное на чувственном восприятии; "алетея" – истинное знание, основанное на разуме, мышлении.

Парменид (р. ок. 540 г. до н.э.) – основатель школы элеатов; ввел понятия "бытие" и "небытие" ("бытие существует, а небытия не существует"), утверждал, что истинное бытие умопостигаемо ("мысль о бытии и само бытие – суть одно и то же"), неподвижно и неизменно.

Зенон (480-430 до н.э.) – представитель школы элеатов, выдвинул ряд апорий – безвыходных положений ("Ахилл и черепаха", "Стрела", "Дихотомия" и др.), в которых доказывал иллюзорность движения и множественности, которых на самом деле не существует (это лишь "мнение", а не "истина").

Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.) – древнегреческий философ-материалист, один из основателей атомизма. Демокрит признавал два первоначала: атомы и пустоту. Атомы, т.е. неделимые частицы материи, неизменны, вечны, они движутся в пустоте, сталкиваются, возникают "вихри", сцепляются и расцепляются – так по необходимости происходит рождение и распад всех тел и "миров".

Софисты (греч. sophistes – умелец, знаток) – древнегреческие философы V-IV вв. до н.э., платные учителя красноречия (Протагор, Горгий, Критий и др.). Призывали изучать самого человека, его субъективные особенности. Считали что "истины для всех" не существует, у каждого своя истина, поэтому учили побеждать в споре любыми средствами, в том числе логическим уловками (софизмами); впоследствии термин "софист" стал ругательным (лжемудрец), т.к. софисты считали, что можно доказать, что угодно – лишь бы это было выгодно.

Протагор (V-IV вв. до н.э.) – древнегреческий философ-софист, который утверждал, что "человек есть мера всех вещей", т.е. объективной истины "для всех" нет, истина относительна, субъективна; любое мнение является истинным, т.к. о каждой вещи можно сказать двояким образом.

Сократ (470-399 до н.э., г. Афины) – выдающийся древнегреческий философ-идеалист; первым поставил в цент философских размышлений человека как нравственное существо (этический рационализм). Согласно Сократу, философия – это искусство творческой беседы (диалектика), в процессе которого выявляется истинный смысл общих понятий ("в беседе рождается истина"). Для этого в начале беседы следует отказаться от своего мнения ("я знаю, что я не знаю"). Метод познания истины, разработанный Сократом – майевтика (путем искусно поставленных вопросов он помогал человеку самому прийти к истине). Девиз философии Сократа – "Человек познай самого себя". По его мнению, душа человека бессмертна, перевоплощается из жизни в жизнь, совершенствуясь в перевоплощениях. Сократ связывал добродетель со знанием ("знание есть основа добродетели"), полагая, что дурные поступки порождаются только незнанием (этический рационализм). По ложному обвинению Сократ был казнен.

Платон (427-347 до н.э.) – древнегреческий философ-идеалист, ученик Сократа, основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов ("Софист", "Тимей", "Федр", "Государство" и др.), создатель школы "Академии". Философия, по Платону, есть познание вечного бытия. Первоосновой бытия Платон полагает идею Блага (Бога). Он разделят бытие на два мира – истинный "мир идей" ("эйдосов" – идеальных, вечных, неизменных сущностей) и кажущийся "мир вещей" (отпечатки, "копии" идей в материи). По Платону, человек есть единство бессмертной души и смертного тела; душа имеет разумную и неразумную части (воля и желания) и перевоплощается из тела в тело, пока не достигнет совершенства. Познание есть процесс припоминания (анамнезиса) того, что душа знала до рождения в теле, когда обитала в "мире идей". Платон – создатель учения об "идеальном государстве", которым должны управлять философы-мудрецы.

Аристотель (384-322 до н.э., г. Стагира) – древнегреческий философ, ученый-энциклопедист, основоположник науки логики и ряда отраслей научного знания; ученик Платона, выступивший против его теории "идей"; основал собственную школу, названную перипатетической, или Ликеем. Трактаты Аристотеля: "Категории", "Аналитика первая и вторая", "О душе", "Никомахова этика" и др. Аристотель разрабатывает учение о четырех первопричинах всего сущего: 1) формальной (сущность бытия), материальной (то, из чего состоит бытие), 3) движущей (откуда источник движения бытия), 4) целевой (