Реферат: Преподобный серафим саровский чудотворец

ПРЕПОДОБНЫЙ

СЕРАФИМ

САРОВСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ


Преобразования Петра I резко коснулись церковного устройства. После смерти Патриарха Адриана более чем на 200 лет устанавливается «синодальный период», Церковь теряет свою самостоятельность, свое «единоначалие» с патриархом во главе, она становится чем-то вроде «духовного министерства», «Ведомством православного исповедания», так оно называлось почти полтора века, до самой революции 1917 года Церковью управлял Святейший Синод, который, как и все другие министерства, подчинялся императору. Казенный, регламентированный дух проникает во все церковные структуры, подотчетность и сложная система рассмотрений всяческих предложений и начинаний охватывает всю жизнь Церкви. Нельзя сказать, что причиной петровских преобразований была его личная нерелигиозность – его детство было «окружено» яростной борьбой между сторонниками первой жены его отца, царя Алексея Михайловича, Марии Ильиничны Милославской, группировавшимися вокруг старого боярства, и новыми людьми, которые составляли круг его второй жены, матери царевича Петра – Наталии Кирилловны Нарышкиной. С юности он дружил с людьми из Немецкой слободы, протестантами, и протестантское мировосприятие было в нем с молодых лет. Он видел в Церкви главным образом средство воспитания в народе государственного сознания.

Немецкий, протестантский дух был в России и позже, - только императрица Елизавета боролась с ним, потом Екатерина Великая провела секуляризацию – обращение имущества и земель из церковного и монастырского состояния в светское владение - и также упразднила многие церкви и монастыри. Насаждалось пренебрежительное, снисходительное отношение к Церкви и в высших, и в низших слоях общества, западная прагматическая культура стала казаться – и до сих пор это довлеет в нашем сознании – чем-то основополагающим в жизни. Религиозность – православие – стало восприниматься помехой на жизненном пути. Атеизм становился модой.

Как всегда, внутренние напряжения в обществе вызывают развитие крайних тенденций – и XIX век отмечен не только расширением прагматизма, но и постепенным возрастанием интереса к глубинным смыслам жизни, к познанию истин собственными силами, к личной ответственности перед Богом за все дела и помыслы.

Со второй половины XVIII века в России, в русском монашестве получила большое развитие древняя форма монастырского общежития, наставления юных и молодых монахов и мирян в иноческой и мирской жизни – старчество. Старец - это всегда был опытный в духовной жизни немолодой монах, часто им был игумен монастыря, но это мог быть и иеромонах, т.е. монах-священник, или даже просто монах, который обладал даром наставления в поисках христианского совершенства и на был загружен делами монастыря. Эта трудная и ответственная задача требовала не только полного внимания и послушания в аскетическом воспитании ученика, но и непрестанного внутреннего совершенствования самого старца, служащего примером для своих учеников. Старцы руководствовались многими творениями еще древнего Восточнрго монашества, старчеством Афонской горы, жизнью и делами Сергия Радонежского, его учеников и последователей - Кирилла Белозерского, Павла Обнорского, «заволжских старцев» и прежде всего Нила Сорского, затем Паисия Величковского и многих других подвижников веры.

Мы расскажем вам об иноческих подвигах такого старца, наставника и учителя многих, и не только молодых - преподобного чудотворца Серафима Саровского, суровая и мудрая жизнь которого всколыхнула общественное сознание еще в середине XIX века, как состоялось и его радостное прославление в начале прошлого века и как в конце прошлого же века были счастливо обретены его останки и имя его было снова и с еще большей торжественностью прославлено навеки.


* * *

Серафим Саровский родился в древнем городе Курске, который еще раньше, в далеком XI веке дал России основателя русского иночества преподобного Феодосия Печерского. Его звали Прохор Мошнин, он родился 19 июля 1759 года в семье богатого и именитого курского купца, имевшего кирпичные заводы и бравшего подряды на постройку каменных зданий. Он строил и храмы. Отец вскоре умер, и воспитанием сына занималась его мать. Семи лет он упал с колокольни строящегося храма – этот храм и сейчас служит кафедральным собором города Курска – но чудесным, удивительным образом остался невредимым. Десяти лет он тяжело заболел, но в это время в город принесли икону Курской Божией матери, которую каждый год переносили сюда из старинного монастыря – Коренной пустыни – и потом обратно (вы можете это видеть на знаменитой картине И.Е.Репина «Крестный ход в Курской губернии», не лишенной, впрочем, репинского сарказма. Сейчас эта икона «Богоматерь Коренная» – главная святыня сотен тысяч русских, оказавшихся в эмиграции за рубежом). Шел сильный ливень, икону понесли через двор Мошниных, его мать вынесла ребенка к этой иконе, ее пронесли над ним - и он выздоровел. Известно, что он хорошо учился, рано выучился грамоте и любил читать духовные книги, старался каждый день ходить в церковь. Любил читать и сверстникам духовную литературу. Так рассказывает о его детстве «Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца».

Юный Прохор рано стал стремиться к иноческой жизни. Мать его ему в этом не препятствовала, в отличие, как вы, наверное, помните, от матери Феодосия Печерского. И он решил уйти в монастырь, мать его благословила большим медным крестом, который он носил до конца жизни. Она ему советовала идти в Саровский монастырь, которым руководил друг его отца, тоже в прошлом курский купец. Но ему хотелось поклониться Киевским святыням, и он отправился пешком в Киев. Там затворник Досифей в Китаевой пустыни – ныне на территории Киева, где еще Великий князь Андрей жил в XIII веке, а после был основан печерскими монахами скит и во времена гетмана Мазепы выстроена церковь – направил Прохора в Тамбовскую губернию, в Саровскую пустынь. Здесь Прохор стал послушником под руководством старца иеромонаха Пахомия, друга его отца. Затем его наставником стол казначей монастыря старец Иосиф. Прохор был очень усерден в исполнении всяких послушаний – в хлебне, просфорне, столярне и прочих общих трудов, много читал духовных книг, а в свободное время уходил в лес для уединенной молитвы. К этому его поощрял мудрый старец Иосиф. В лесу близ Саровской пустыни «спасалось» несколько иноков и Прохор постигал с ними иноческое подвижничество. Но в 1780 году Прохор тяжко заболел. Три года он болел, по-видимому, от чрезмерных постов у него сделалась водянка. После болезни он посетил родной Курск, мать его к этому времени уже умерла.

По возвращении в Саровскую пустынь он был пострижен в монахи с именем Серафим, что по-гречески значит «пламенный», а в конце того же года посвящен в сан иеродиакона. Он еще усилил свои аскетические подвиги, проводя ночи в молитвах без сна – в церкви или в лесу.

Когда в 1793 году он был посвящен в иеромонахи, скончался его руководитель о. Пахомий, благословив его на пустынножительство, т.е. на одинокую затворническую жизнь. Серафим поселился в двух часах пути от монастыря в дремучем лесу на берегу речки Саровки. Тут начинается его самоотверженное отшельническое житие, которое продолжалось 30 лет!


* * *

Что можно рассказать об этой многотрудной, полной физических тягот жизни. Один в глухом лесу, в маленькой избушке-келье в одну комнатку с печкой, которая почти никогда не топилась. «Отягчишь тело, возвысишь душу» - помнил он заветы древних подвижников благочестия. Серафим снял черную монашескую рясу и ходил в белом подряснике, на спине всегда таскал котомку, груженую камнями, под подрясником носил тяжелый железный крест весом в 20 фунтов, такой же крест носил на спине, питался одной травой снытью – он называл ее сниткой - которую собирал в лесу и варил.

Три года еженощно он стоял на большом камне в лесу с воздетыми руками, творя беспрерывно «умную молитву» исихастов – «Боже, милостив буди мне грешному» - так совершал он подвиг столпничества. Днем же он стоял с этой молитвой на камне поменьше, рядом с кельей.

Однажды, когда он рубил в лесу дрова, на него напали лихие люди, стали требовать денег. Когда Серафим ответил, что у него ничего нет, его ударили обухом топора. До глубокой ночи он пролежал без сознания, весь в крови. Ранним утром он смог придти в монастырь. Серафим отказался от врачей, несколько недель он пролежал в келье, не вставая. На всю жизнь он остался согбенным и не мог ходить без посоха – таким его обычно изображают на иконах. И с котомкой с камнями за плечами.

После этого Серафим взял на себя новый подвиг – три года он безмолвствовал, не вступал в разговоры даже с монахами, которые приносили ему просфоры и хлеб. Когда кто-то приближался к нему, он закрывал лицо. Потом он приступил к новому подвигу – подвигу затворничества. 15 лет провел он в затворе, спал он в гробу, который сделал для себя сам. Он не отворил двери даже архиерею, который приехал к нему.

25 ноября 1825 года отворилась дверь его затворнической кельи, и для Серафима началась пора старчества, пора служения миру. Богомольцы толпами устремились к нему – слухи о его необыкновенной подвижнической жизни, факты его прозорливости и предсказаний, многочисленные исцеления, которые происходили еще раньше и стали массой совершаться после его выхода из затвора, привлекли к нему очень многих страждущих. Трудно рассказать даже о малой части этих исцелений, один из первых исцеленных им, помещик Николай Мотовилов написал целую книгу об его необыкновенном даре.

Большое место в эти последние годы его жизни – 8 лет – заняла помощь в создании женской девичьей общины, называемой «Мельничной» - по мельнице, устроенной отцом Серафимом, и скоро соединившейся с Дивеевским монастырем, где раньше был иеродиаконом тогда еще молодой Серафим. Уже тогда, а потом с особой тщательностью, составлялся список его предвидений, предсказаний, помощи и исцелений, наконец чудесных явлений Богоматери, Христа и святых угодников – этих явлений считают 12.

Перед смертью он трижды подходил к месту, которое он выбрал для своей могилы и пел пасхальные песнопения. Потом обошел все иконы в больничной церкви, приложился к ним и поставил у каждой свечку – прощался. 2 января 1833 года монахи почувсвовали запах дыма из его кельи, сорвали запор, вошли туда - его нашли в келье, стоящим на коленях перед аналоем в молитвенном положении.

Старец был мертв. Саровский чудотворец отец Серафим был похоронен там, где он и пожелал.


* * *

Сразу же после его кончины начался все увеличивающийся поток верующих в его помощь и защиту. Его почитание стремительно распространялось сначала в округе, потом по России, потом по всему миру, по которому были и до революции разбросаны православные люди. Слава о его подвигах росла непрерывно, все больше людей убеждалось в действительности и действенности молитв, предсказаний и деяний старца Серафима. Весь народ ждал его прославления, и вот 19 июля 1903 года в присутствии многотысячной толпы, царской семьи, многих министров и высших чинов государственного аппарата и армии оно состоялось в Саровском монастыре. Во время, до и после этого события произошло много чудес исцеления. Состоялся Крестный ход из Дивеева в Саров. Гроб с останками преподобного перенесли в Успенский собор, его несли император Николай II, великие князья и архиереи. Останки поместили в приготовленную раку. Еще в конце XIX века было начато строительство большого храма, который посвятили преподобному Серафиму. Тогда же службы в ознаменование прославления состоялись во всех православных храмах Российской империи. В этом же году состоялось освящение первого храма во имя преподобного Серафима Саровского.

Но после революции начались надругательства над памятью всех святых земли Русской, в 1920 году принято решение «О ликвидации мощей во всероссийском масштабе», мощи преподобного Серафима были вскрыты, многие монахи арестованы, сосланы, некоторые расстреляны. Мощи были в 1927 году перевезены в Москву, потом в Ленинград, где были помещены в Антирелигиозный музей. Потом они из экспозиции исчезли. Прекратили свое существование Саровский и Дивеевский монастыри, были разрушены или снесены многие храмы в этих монастырях, все памятные места, связанные с жизнью великого старца.

Но вот рухнул колосс советской империи, стала возрождаться Православная Церковь и церковные святыни. И, наконец, был найден в запасниках Антирелигиозного музея ящик, где по описи могли быть остатки мощей преподобного. Ящики были вскрыты, комиссия освидетельствовала их содержимое – и о, счастье, оказались это именно они и в хорошем состоянии. 11 января 1991 года останки были торжественно переданы Русской Православной церкви и в июле того же года торжественно препровождены в Дивеево. Молебны совершались по всему пути раки с мощами. Сначала им поклонялись в Санкт-Петербургском Казанском соборе, затем в Александро-Невской лавре. Затем почти шесть месяцев они содержались в Богоявленском соборе в Москве, и прошел прощальный крестный ход по улицам столицы. Затем молебны, всенощные бдения, литургии, пения акафистов, проходили в Ногинске (Богородске), Орехове-Зуеве, Владимире, Вязниках, Гороховце, Нижнем Новгороде, Арзамасе, Дивееве – в большинстве случаев в присутствии Святейшего Патриарха Алексия II и многих Архиереев. Святые мощи обрели свое место!


* * *

Какова же судьба эти двух малоизвестных в прошлом монастырей, с которыми связана жизнь великого старца?

Саровский монастырь, где началась монашеская жизнь, иноческие подвиги старца Серафима, был основан в середине XVII века, но потом он обезлюдел. В 1689 году два монаха, Иоанн и Филарет, ставят крест на Саровской горе. Иоанн строит келью и остается здесь жить. Скоро его рукополагают в священники. С начала XVIII века здесь появляются первые постриженники, строится церковь Живоносного Источника, учреждается Сатисово-Градо-Саровская пустынь, Иоанн становится ее первым настоятелем, строит еще одну церковь – Преображения Господня. Но в 1712 году сгорел почти весь Саровский монастырь – ведь он был деревянный. В 1730 году начато строительство каменного храма. Потом монастырь постигли разные несогласия и нестроения, несколько монахов было даже обвинено и арестовано. В 1778 году Прохор Мошнин приходит в пустынь и становится послушником под руководством настоятеля Пахомия, и начинается необыкновенная, подвижническая жизнь Серафима, Саровского чудотворца. Еще в 1835 году, вскоре после кончины старца, наслышанный о его удивительной жизни и предсказаниях, приезжает для знакомства с ним великий князь Михаил Павлович, четвертый сын императора Павла I. Начинается развитие официального почитания Серафима Саровского, все больше паломников посещает монастырь, чтобы прикоснуться к памяти старца, их число доходит до сотен тысяч. Строятся гостиничные корпуса, часовни на местах подвигов Серафима.

Революция с особой ненавистью растерзала все, связанное с памятью преподобного старца и разрушила большинство церквей и прочих зданий монастыря, разогнала монахов. Но удивительная жизнь этого места началась сразу после войны – здесь, на базе сталинской «шарашки» для научных работников был организован Ядерный научный центр, начаты работы по созданию водородной бомбы. Саров стал потаенным, строго охраняемым, совершенно закрытым городом Арзамас-16, под строжайшей охраной, по сути взаперти, здесь трудились сотни видных ученых. В храме Серафима Саровского был открыт театр, где играли хорошие артисты, за хорошие зарплаты, но исчезнувшие для прочего мира. Здесь строились великолепные дома, детские сады, школы, были даже институты, город снабжался совсем не так, как остальная страна. И сейчас двери в этот мир науки и инженерных технологий лишь немного приоткрыты и деятельность его научных учреждений известна лишь отчасти. Многие известные, даже ставшие сейчас знаменитыми ученые получали там звания академиков – но без публикации об этом, звания Героев Соцтруда, даже дважды, даже трижды, а уж докторов наук, тем более кандидатов там рождалось очень много – но их работы были известны только «посвященным». Имена многих теперь публикуются, они «рассекречены», все знают, конечно, имя академика Андрея Сахарова – не выдержав диктата необразованных, грубых власть предержащих, он сбросил эти кошмарные, унизительные цепи и отстоял право человека на свободу хотя бы мышления и суждений – но он ведь был лишен всех без исключения званий и даже трех звезд Героя Cоциалистического Труда. Связанный долгом, а может быть, словом, Сахаров никогда не рассказывал о жизни в этой сталинской «шарашке».

А сколько талантливых, знающих людей умерло или погибло там в безвестности. Еще одна большая глава подневольной жизни нашей страны в недавнем прошлом.

Но набирает силы церковная жизнь Арзамаса-16, теперь, впрочем, опять города Сарова. Патриарх освятил место, где была келья преподобного Серафима, руководство Ядерного Центра передало здешнему приходу здание церкви Всех Святых, бывшее до этого хозяйственным магазином, работает воскресная школа и православные курсы для верующих, теперь регулярно совершается 1 августа Крестный ход из Сарова в Дивеево и обратно. Передан верующим храм Иоанна Предтечи, сооружен новый храм во имя священномученика Пантелеймона. Многое сделал для всего этого Святейший Патриарх Алексий II, с особым вниманием относящийся к проблеме возвращения и восстановления святынь Русской Православной церкви, поруганных и разоренных при большевизме.

* * *

Совсем по другому сложилась судьба «Дивного Дивеева», Дивеевского монастыря. В середине XVIII века нижегородская помещица Агафья Семеновна Мельгунова после ранней смерти мужа решила оставить мир и посвятить себя иноческой жизни. Вместе с маленькой дочерью она отправилась в Киев во Фроловский монастырь. Но там ее направили на север, после многих странствий возле села Дивеево, близ Сарова, ее дочь скончалась. Приняв это за указание свыше, Агафья отправилась к себе домой, распродала свое имущество, пожертвовала часть средств на построение храмов и другие добрые дела и возвратилась в Дивеево. Здесь она поселилась у старого священника и прожила у него в услужении 20 лет. Затем она на деньги, остававшиеся у нее от продажи ее имущества, приступила к строительству каменного храма во имя Казанской Божией Матери, оно было закончено через 5 лет в 1772 году. Вскоре вокруг нее стали собираться ревнители духовной жизни, в 1789 году она скончалась в иноческом чине с именем матери Александры. Перед самой ее смертью к ней заехал игумен Пахомий и молодой иеродиакон Серафим, которому о.Пахомий поручил попечение новой обители. Обитель стала разрастаться, переживала периоды расцвета и упадка, когда о.Серафим в 1825 году вышел из затвора, в ней было 50 сестер. Скоро наряду с Казанской общиной рядом образовалась по воле старца другая обитель, девичья, названная «Мельничной» по мельнице, построенной стараниями о.Серафима для их пропитания и трудов.

Много чудес и прозрений проявил старец Серафим за время своего недолгого личного попечения Мельничной общиной, много удивительного произошло с сестрицами общины, новых и новых послушниц посылал старец в обитель. Он считал, что «в общежительной обители легче справиться с семью девами, чем с одною вдовой».

В последние годы сестрицы по его указанию вырыли канавку по пути, по которому в одном из его видений прошла Богоматерь – эта канавка теперь возобновлена и является одним из главных памятных мест Дивеевского монастыря. Тогда же был построен храм во имя Рождества Христова на деньги М.В.Мантурова, богатого помещика, излеченного о.Серафимом и ставшего его верным помощником. Потом на этом посту его сменил другой богатый помещик, излеченный старцем, Н.А.Мотовилов, который оставил замечательные записки о последних годах жизни отца Серафима. Духовное попечение об обители старец Серафим возложил на священника о.Василия Садовского.

Великую славу предсказал он Дивеевской обители, этому четвертому уделу Божьей матери, но и страшные беды, приход антихриста.


* * *

Чудеса и исцеления на могиле преподобного старца молитвами его и к нему по всей России продолжали совершаться непрерывно. Вера в него возрастала во всех слоях русского общества, бытовала в тайне во времена лихолетья и сейчас, освобожденная от гонений и запретов, повсеместно распространяется и завоевывает души. Ведь он предрекал и годы великой скорби, которая, по его предсказанию, должна была посетить Россию после его кончины.

Конечно, главным чудом было само появление старца Серафима, происшедшее во времена поворота всего русского общества на пути практицизма, скептицизма, начавшегося безверия, обвального распространения позитивистских, материалистических мировоззрений. Его посмертная слава, всероссийская известность, разливалась по стране как бы навстречу призывам к насильственной ломке мира, всего, что было в прошлом, прагматическому, рациональному пониманию общественного устройства, отрицанию духовных ценностей. Но оказалось, что эти духовные ценности очень близки и дороги народу, поклонение памяти преподобного Серафима стало насущной и необходимой потребностью многих россиян.

Как могло случиться, что чудо, многочисленные чудеса – исцеления, предвидения, предсказания - свидетелями которых были многие люди, происходили и происходят в реальности, это зафиксировано множеством свидетельств. Может быть, тяжкие физические испытания, отречение от всяческих житейских благ и одновременно сосредоточение всех сил и помыслов в одной точке – служении Богу открыло ему доселе неведомые тропинки в лесу Познания? Может быть, он смог восстановить давно утерянные людьми интуитивные каналы информации, которые, кажется, сохранили многие братья наши меньшие - звери, живущие рядом с нами? Известно, что они, да и не только они, многие растения задолго узнают о наступлении разных природных катаклизмов: землетрясений, наводнений, больших дождей, смены времен года, наконец. Теперь много говорят об этих потерянных человеком каналах информации. Их многими мучениями и ограничениями Великие подвижники благочестия могли в какой-то мере в себе восстановить. Наверное такое сосредоточение мысли и чувства, помыслов и физических испытаний, объединенных любовью и верой действительно способны творить чудеса. Или же все это Промысел Божий!

Великий подвижник, праведный старец Серафим Саровский являет нам, наверное, что все в мире едино и в гармонии – и природное, и человеческое, и земное, и божественное. Только надо стараться сохранить это единство.


^ Обретение мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца (1903) – 1 сентября(19 августа). Преставление (1833), второе обретение мощей (1991) – 2 января.


^ СВЯТИТЕЛИ XIX ВЕКА

Ф И Л А Р Е Т МОСКОВСКИЙ,

И Г Н А Т И Й БРЯНЧАНИНОВ,

Ф Е О Ф А Н ЗАТВОРНИК ВЫШЕНСКИЙ,

Ф И Л А Р Е Т КИЕВСКИЙ


XIX век характеризуется обвальным распространением материалистических, позитивистских, прагматических взглядов во всех слоях общества. Религиозно-мечтательные взгляды Александра I сменились у него же консерватизмом, который при Николае I еще подкрепился усердной регламентацией всех сторон жизни, школьные программы обучения еще со времен Петра I ориентировались, главным образом, на воспитание «добрых подданных», в мире взрослых отношение к религии было, как к милым традициям старины, и молодежь, вырвавшись из семейных оков, становилось жертвой разночинного скептицизма и вульгарного материализма. Достижения науки, становящиеся общим достоянием, рассматривались как ниспровержение духовных устоев. К тому же с Запада приходили различные «богоискательские» идеи, от очевидно шарлатанских, до утонченных смягчений, размытости границ между христианскими конфессиями. Проведенная еще при Екатерине II секуляризация (отчуждение от церкви) монастырских и церковных земель сильно подорвало стремление церкви к самостоятельности, и теперь она превратилась лишь в один из инструментов государственной власти. Престиж сельского священника очень упал, в глазах крестьян он был лишь мелкий пособник враждебного ему государственного аппарата. Вся церковная иерархия уже совсем не составляла единого целого. Жизнь Церкви сосредоточилась в основном на решении практических проблем.

И все же богословская мысль, монашеское подвижничество, просветительская деятельность монастырей продолжали свою жизнь. Этот прагматический век дал миру своих великих столпов благочестия и религиозности.


^ Святитель Филарет, митрополит Московский


Святитель Филарет родился в Коломне, древнем городе под Москвой в 1782 году, в семье дьякона церкви Дроздова и был назван Василием. Это была патриархальная семья, наставником Василия был дед, протоиерей, отрок прилежно посещал церковные службы, читал Священное Писание и впитывал дух древнего благочестия. Василий поступил учиться в Коломенскую семинарию, главным наставником его был отец, ставший к тому времени иереем, но скоро семинария была закрыта, и отец отвез сына в Московскую семинарию, находившуюся в Троице-Сергиевой лавре.

Блестящие способности скоро выдвигают юношу в число лучших учащихся. В 1803 году он становится преподавателем семинарии. Острота ума, редкостная память, неустанное стремление к знаниям обещают в нем замечательного работника на ниве духовного просвещения, строго аскетическая и целомудренная жизнь предвещает духовное служение, открывшийся дар слова - сулит выдающегося проповедника. Ему предлагают иноческий сан. Василий Дроздов не сразу решается на это, но в 1808 году он становится иноком Филаретом. Через пять дней он уже иеродиакон. В это время по воле императора Александра I проводилась реформа духовных учебных заведений, молодой иеродиакон с группой товарищей едет в Петербург. Там он, посвященный в сан иеромонаха, занимает должности преподавателя и инспектора семинарии, преподавателя и ректора Духовной Академии.

В эти годы раскрывается талант Филарета-проповедника. Его проповеди в праздник Пасхи и на Троицу в 1811 году, речи на кончину графа Строганова и потом на погребение фельдмаршала Кутузова сделали его знаменитым. В июле 1811 года он уже архимандрит, в марте 1812 года – настоятель Новгородского Юрьева монастыря, в августе 1814 года Филарет стал доктором православного богословия. Но возникли и проблемы.

Еще в 1812 году создается по воле государя Александра Павловича Библейское общество, целью которого было распространение Священного Писания и перевод его на русский язык – только что был освящен перевод Библии на новогреческий язык. И переводческая работа Библии, очень непростая, организуется и начата.

Святитель Филарет тем временем стал в 1817 году епископом Ревельским, в 1819 – архиепископом Тверским, в 1820 – Ярославским, в 1821 году – Московским. Такая яркая карьера породила много завистников. В 1819 году Четвероевангелие с параллельными текстами на церковнославянском и русском языках было наконец издано, в 1823 году вышел весь Новый завет.

По всей России стали распространяться идеи мистицизма, в этом были обвинены Библейское общество и его председатель обер-прокурор Синода князь А.Н.Голицын, начались интриги, деятельность общества была прекращена, князь Голицын снят с поста. Обвинения коснулись и Филарета, был даже запрещен составленный им Катехизис, его проповеди сочли «неправославными». Косное российское духовенство старалось оградить народ от ветхозаветных текстов. Начинался период казарменного патриотизма. Тут еще монархию потрясли события декабря 1825 года – еще в 1823 году Александр I вручил именно Филарету манифест о передаче прав на престол от отказавшегося Константина - Великому князю Николаю. В силу разных причин Филарет не мог его обнародовать, но новый император пожаловал Филарету сан митрополита Московского.

Но появилось много других причин неудовольствий императора митрополитом – и отказ Святителя от освящения Триумфальных ворот в Москве, украшенных языческими изображениями, и поддержка усилий отдельных священников по работе над переводом Библии на русский язык, и его недовольство жандармскими доносами на архиереев. Он был удален из Святейшего Синода, но ему были пожалованы высшие ордена империи.

Главным своим делом митрополит Филарет считал управление Московской епархией и внимание к нуждам ее монастырей, но он участвовал и в общецерковных проблемах. Так при его деятельном участии прошло присоединение униатов к Православию. Его проповеди вызывали все больший интерес, много внимания он уделял и богословским изысканиям. Он поддерживал научные исследования профессоров Духовной Академии, утверждал, что «благочестие не есть отрицание наук и знаний». Следил он и за развитием русской литературы. Известен его поэтический диалог с А.С.Пушкиным.


^ Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

И зачем судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?


Кто меня враждебной властью

Из ничтожества воззвал,

Душу мне наполнил страстью,

Ум сомненьем взволновал?..


Цели нет передо мною:

Сердце пусто, празден ум,

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум.

А.С.Пушкин

Не напрасно, не случайно

Жизнь от Бога мне дана,

Не без воли Бога тайной

И на казнь осуждена.


Сам я своенравной властью

Зло из темных бездн воззвал,

Сам наполнил душу страстью,

Ум сомненьем взволновал.


Вспомнисьмне,забвенный мною

Просияй сквозь сумрак дум –

И созиждется Тобою

Сердце чисто, светел ум.

Митрополит Филарет


В ответ митрополиту Филарету Пушкин написал «Стансы»


^ В часы забав и праздной скуки,

Бывало, лире я моей

Вверял изнеженные звуки

Безумства, лени и страстей


Но и тогда струны лукавой

Невольно звон я прерывал,

Когда твой голос величавый

Меня внезапно поражал.


Я лил потоки слез нежданных,

И ранам совести моей


Твоих речей благоуханных

Отраден чистый был елей.


И ныне с высоты духовной

Мне руку простираешь ты,

И силой кроткой и любовной

Смиряешь буйные мечты.


Твоим огнем душа палима

Отвергла мрак земных сует,

И внемлет арфе Серафима

В священном ужасе поэт.

Митрополит Филарет проявлял большой интерес к проблемам российской культуры, избирался почетным членом многих научных, просветительских и благотворительных учреждений. Его литературное наследие составило более 200 опубликованных произведений в разных сферах богословия, культуры, общественной жизни и литературы.

Внешность святителя была замечательной. Очень маленького роста, весь иссохший, он казался слабым ребенком, но в этой фигуре было поразительное величие, поражавшее всех и внушающее некоторый даже страх. На лице его, изможденном подвижничеством, с печатью постоянной, упорной работы мысли, блистали проницательные живые глаза. Всюду и всегда он был все тем же: величавый православный иерей. Москвичи окружали святителя искренней любовью, толпы народа всегда ждали его служения, проповеди и благословения. Святитель любил уединяться в Лавре, рядом с которой он устроил Гефсиманский скит, сейчас восстановленный и возвращенный служению. Незадолго до кончины ему явился в видении его отец и сказал: «Береги 19-е число». Он старался всегда служить в эти дни. 19 ноября 1867 года после Литургии он умер. Вся Москва пришла проститься с усопшим.


^ Святитель Игнатий Брянчанинов, епископ Кавказский


Святитель Игнатий (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов) родился в 1807 году в родовом имении в селе Покровском Грязовецкого уезда, Вологодской губернии, в старинной дворянской семье, ведущей свой род от боярина Михаила Бренко, погибшего на Куликовом поле под княжеским знаменем Димитрия Донского - в одежде и при доспехах Великого князя. Очень способный и не по годам серьезный юноша получил прекрасное домашнее образование. И очень любил службы в усадебном храме, построенном его отцом.

Когда Дмитрию Брянчанинову исполнилось 15 лет, отец повез его в Петербург для продолжения образования. По дороге юноша впервые сказал, что хотел бы стать монахом, но отец не обратил на это внимание. В Петербурге Дмитрий блестяще сдал экзамены в Военное Инженерное училище и при значительном конкурсе был зачислен сразу во 2-ой класс. Все годы учения он был первым учеником, отличался скромностью и набожностью, пользовался всеобщей любовью. Там началась его полная взаимопонимания дружба с Михаилом Чихачевым.

Дмитрий был желанным гостем во многих аристократических домах, со многими из которых он был в родстве, например с президентом Академии художеств России членом Госсовета А.Н.Олениным. В этом доме на литературных вечерах он был любимым чтецом и декламатором, здесь он познакомился с А.С.Пушкиным, И.А.Крыловым, К.Н.Батюшковым, Н.И.Гнеди-чем. Казалось, жизнь распростерла перед ним свои объятья. Но Дмитрий искал другое.

Он познакомился с монахами Валаамского монастыря и Александро-Невской лавры. Они то и помогли ему найти то, к чему стремилась его душа. Он стал читать творения святых отцов, познакомился с известным впоследствии старцем Оптиной пустыни Леонидом и в нем окрепло желание уйти в монастырь.

В 1826 году он окончил в чине поручика Инженерное училище и сразу подал прошение об отставке. Но это вызвало бурю протеста – петербургские знакомые, начальство, родители, сам император Николай I были против его решения. В отставке ему было отказано, и он должен был в 24 часа выехать в Динабургскую крепость. Но вскоре он сильно заболел и в 1827 году поручик Брянчанинов вышел в полную отставку. Он уехал в Александро-Свирский монастырь к старцу Леониду и поступил к нему послушником, а потом уехал за ним в Оптину пустынь.

Тут тяжело заболела мать Дмитрия, хотела его видеть и он поехал на родину. Дмитрий хотел обрести себя в родных заволжских краях и он побывал здесь в разных монастырях. Вологодский епископ, видя его рвение к иноческой жизни, постриг его в монахи и нарек Игнатием. Затем он был рукоположен в иеродиакона, и скоро - в иеромонаха. Он был назначен настоятелем в Пельшемский Лопотов монастырь, и за два года возродил эту заброшенную обитель.

Император Николай I не забыл непокорного поручика Брянчанинова, велел разузнать, где он, и в 1833 году Игнатий был вызван в столицу и ему поручили в управление Троице-Сергиеву пустынь под Петербургом с возведением в сан архимандрита.

Бывший поручик с жаром принялся за пришедшую в запустение и обветшавшую обитель: были перестроены храмы, корпуса, налажено сельское хозяйство, упорядочено богослужение, даже был собран прекрасный хор. Недалеко проживал известный духовный композитор П.И.Турчанинов – он взялся за обучение хора. Несколько лучших его произведений были тогда написаны для этого хора. Живое участие в занятиях с хором принимал директор придворной капеллы А.Ф.Львов.

В Сергиевой пустыни архимандрит Игнатий провел свои самые продуктивные годы, большая часть его богословских трудов написана здесь. Он был назначен благочинным всех монастырей Петербургской епархии, руководил духовной жизнью многих обителей. Служение ближним словом назидания – в этом был его главный подвиг. Изнуренный болезнями, он подал прошение об увольнении на покой, но получил лишь длительный отпуск. Отец Игнатий поехал в Николо-Бабаевский монастырь на Волге, но через год снова вернулся в Троице-Сергиеву пустынь.

Круг знакомых у отца Игнатия был обширен, со многими духовным лицами и мирянами он переписывался – известно более 800 писем архимандрита: в числе его адресатов писатель Н.В.Гоголь, адмирал П.С.Нахимов, художник К.П.Брюллов. Эти письма – живое содержание его души, его изливающаяся на собеседников мудрость и благостность. Но телесные силы его слабели, он хотел уйти на покой в Оптину пустынь.

В 1857 году архимандрит Игнатий стал епископом Кавказским и Черноморским. И в начале 1858 года епископ И