Реферат: Молодежная Субкультура славянского неоязычества в Петербурге

Молодежная Субкультура славянского неоязычества в Петербурге

А.Гайдуков


Введение
В последние годы в прессе появилось несколько интригующих статей о современных язычниках. Однако журналистские эссе не могут охарактеризовать это явление в целом, а православные издания чаще всего дают амбициозные оценки неоязычеству, выступая с жесткой его критикой. Данная работа посвящена появившейся в конце 1980-х гг. неоязыческой субкультуре и набирающей силу в конце 1990-х молодежной неоязыческой субкультуре.
По данной теме существуют немногочисленные научные публикации, защищена кандидатская диссертация. Однако, в отношении определения термина "неоязычество" в отечественной науке не сложилось устойчивого понимания. Российский политолог В.В. Прибыловский называет неоязыческими некоторые политические организации России, однако, не определяет само понятие. Религиоведы видят в неоязычестве "новые религиозные движения, основанные на возрождении древних верований и обрядов, богов-покровителей (Перуна, Рода, Мокоши, Велеса и др.)" Различия между язычеством и неоязычеством практически не производится. Попытаемся определить это понятие.
В силу своей разноплановости неоязычество несводимо к религии как таковой, общественному или политическому движению, поэтому его возможно рассматривать как своеобразную субкультуру, представляющую автономное образование внутри господствующей культуры.
Под неоязычеством понимается совокупность религиозных, парарелигиозных, общественно-политических и историко-культурных объединений и движений, обращающихся в своей деятельности к дохристианским верованиям и культам, обрядовым и магическим практикам, занимающихся их возрождением и реконструкцией. Наибольшее развитие в России получило славянское или русское неоязычество. В противоположность "язычеству" волжских и северных народов России, во многом сохранивших архаический образ жизни, понятие "неоязычество" определяет прерванность традиции (в данном случае христианским и атеистическим периодами). Неоязычество реконструирует (возрождает) ее в современном обществе в целом, утратившем прежнюю систему мышления, языческий менталитет и мифологические архетипы. Большинство представителей неоязычества отвергают это понятие, заменяя его другими: "язычество", "ведизм", "Традиция", используя собственные ("Орден Джива-храм Инглии" [далее – Инглиизм], Омск; Луггарианство, Тверь; "Схорон еж словен", СПб.), принятые в философии и религиоведении термины ("монизм", "политеизм", "прамонотеизм", "теизм"), либо вообще избегая конкретных определений. За рубежом наряду с "неоязычеством" существуют схожие понятия "Nature Religions", "Native Religions" ("Естественные" и "Родные" религии), этнические религии, "Deep Ecology" ("глубинная экология") и др.
Появившись в начале XX в. в творческих кругах интеллигенции как символ чистоты и идеальности народного духа, неоязычество с новою силой проявилось в 1980-е годы в связи с ростом национального самосознания. На 1997 г. в РФ было зарегистрировано 10 языческих объединений, реальная же их численность составляет несколько десятков. Представители неоязычества чаще оформляются как общественные объединения, либо не регистрируются вовсе. В среднем неоязыческие группы состоят из 10-15 человек в возрасте 17-35 лет. В них существует различные отношение к богам и праздникам, простые и сложные, повторяющие христианскую, иерархия жрецов и обрядность (Инглиизм, "Луггарианство", "Калужская славянская община"), создаются объемные мифологические концепции.
На сегодняшний день в Санкт-Петербурге существует несколько неоязыческих групп: "Союз венедов", возглавляемый В.Н. Безверхим (дедом Остромиром); "Схорон еж словен", возглавляемый ярг-волком Владимиром Богумилом II (В.Ю. Голяковым); Община экологии сознания "Крина", возглавляемая А.Г. Резунковым (Рарогом); "Солнцеворот", возглавляемый Б. Поляковым, и другие. Существуют и общероссийские объединения. Возглавляемая А.Андреевым (официально отрекающимся от "язычества") "Тропа Троянова" и последователи разработанной А.Беловым (Москва) Славяно-горицкой борьбы ("Русское воинское сословие", "Национальный клуб древнерусских ратоборств" и др.), разделяющие языческое мировоззрение.
Значительные группы представителей неоязычества формируются вокруг периодических изданий: "Мифы и магия индоевропейцев" (Москва); журналов "Волхв" (СПб.), "Наследие предков" (Москва); газет "За Русь" (Новороссийск), "Народная воля", "Русская правда" (Москва), "Потаенное", "Родные просторы", "Солнцеворот", "Тропа" (СПб.) и прочих. Издаются языческие манифесты ("Вятичи" (Москва), "Крина") и поучения (А.А. Добровольский – Доброслав, Кировская обл. и др.).
В неоязычестве, по мнению Велимира, старейшины общины "Вятичи", существует два направления: разрушительное, проповедующее борьбу с христианством за русскую духовность, и созидательное, занимающееся освоением духовного наследия предков.
Представляется возможным также разделить славянское неоязычество на три типа объединений или групп:
1. национал-патриотические, входящие в состав национальной правой, участвующие в политических акциях;
2. природно-экологические, заинтересованные в сближении с природой и восстановлении гармонии с ней;
3. этнографическо-игровые, свойственные подросткам – участникам ролевых игр по мотивам произведений Дж.Р.Р. Толкиена и других фэнтэзи, а также для людей, занимающихся реконструкцией народного быта, одежды, танца, славянских ратоборств и т.п. (не связанных с правыми).

^ ГЕНЕЗИС СУБКУЛЬТУРЫ: ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
Неоязычество уникально по своей разнородности. Это и побуждает рассматривать его как субкультуру с разных позиций: и как новое религиозное движение, и как мировоззрение, и как новое общественное движение национал-патриотического характера.
Неоязычество как новое религиозное движение обладает особым отношением к сверхъестественному, иерархической организационной структурой, секуляризацией и пр. Как новое общественное движение оно ориентировано на поиск и обретение новой идентичности и новых ценностей постмодернизма – индивидуального стиля жизни и автономии. При этом в его организационной структуре также могут присутствовать децентрализация, самоуправление и горизонтальная сеть коммуникации между небольшими неформальными группами.
Предпосылки для формирования субкультуры появляются тогда, когда имеют место изменения в ресурсах, организационных и политических возможностях. Внешние и внутренние факторы становятся ресурсами субкультуры в условии их мобилизации. Внутренние ресурсы неоязычества будут рассмотрены ниже. Говоря же о внешних факторах, необходимо выделять общесоциальные и политические условия, определяющие возможность появления субкультуры в данной историко-политической ситуации, и особенности организационной инфраструктуры общества.
^ Социально-культурный фактор
Социально-культурный фактор является наиболее значимым в формировании неоязыческой субкультуры. Происходящие изменения в системе ценностей постиндустриального общества составляют идеологическую и мотивационную основу современных субкультур. Не исключением является и неоязычество.
Начиная со второй половины 1980-х гг. в СССР, а затем и в России наблюдались лавинообразный распад единой национальной идеологии, ее фрагментация и замена на целую мозаику микроидеологий, вырабатываемых самыми разными группами. Это явление отражало глобальное явление, охватившее мир в последние десятилетия и получившее название постмодернизм. Перестройка ознаменовала собой изменение в сознании. Находясь в состоянии духовного вакуума, люди обратились к духовному наследию предков, к религии. Мода на религии стала проблемой постперестроечного периода. Большая часть населения вернулась в Православие, чему способствовало празднование тысячелетия крещения Руси, сопровождавшееся большим количеством научных работ по истории Церкви и по древним верованиям. Однако из-за незнания религиозных канонов и нежелания подчиняться церковным иерархам многие пошли в новые религиозные движения, занялись поиском новых путей духовного развития, увлеклись мистицизмом и магией.
Тогда же складывался и интерес к дохристианской культуре, основанный на различных научных и научно-популярных публикациях, среди которых первое место занимают "Язычество древних славян" и "Язычество Древней Руси" академика Б.А. Рыбакова. Появляется большое количество дореволюционных репринтных изданий по славянской мифологии и фольклору. Многочисленна и справочная литература по данной теме, но в ней иногда исследования XV?? в. переплетаются с современными без указания на источник информации. Сложные научные труды пересказываются в научно-популярных изданиях, которые, в свою очередь, еще более упрощаются и доводятся до широких слоев населения самодеятельными авторами и некоторыми идеологами неоязычества.
Обращению к прошлому также способствовали творчество музыкальное групп "Золотое кольцо" и "Калинов мост", произведения художников К.В. Васильева и И.Глазунова.
^ Социально-экономические и социально-структурные условия
Кроме культурного фактора важно отметить социально-экономические и социально-структурные условия. Одной из причин формирующих данную субкультуру стала структурная напряженность, выражающаяся в социальном беспокойстве отдельных индивидов, групп и общества в целом. Она явилась результатом экономических кризисов последнего десятилетия, приведших к быстрым социальным изменениям и поляризации общества.
На лицо обнищание и относительная депривация малообеспеченных социальных групп населения, – то есть, осознаваемое ими расхождение между экспектациями (ожиданиями) и возможностями удовлетворения элементарных потребностей. Такой разрыв (когнитивный дисбаланс) создает психологическую напряженность, требующую разрядки, выражаемой в общении, совместных акциях и формировании субкультуры, в данном случае, неоязыческой. Сравнительным эталоном формирования относительной депривации становится воспоминание о благополучном прошлом. Прошлое это либо связывают с расцветом социализма, либо с достопамятным 1913 годом, либо с периодом более отдаленным во времени – идеализированным дохристианским язычеством. Следствием данной социальной напряженности, необходимым для ее стабилизации и разряжения становится рост и распространение генерализованных убеждений, носящих характер преувеличения, подразумевающих наличие экстраординарных сил, мировой угрозы по отношению к России, что и находит выход в ксенофобии и националистических проявлениях, одним из которых иногда является и неоязычество.
Внешнеэкономические факторы, создающие избыток свободного времени при безработице и частичной занятости на производстве, а также многочисленность населения таких мегаполисов как Петербург пополняют ряды сторонников неязыческой субкультуры. Большую их часть составляет молодежь.
У потенциальных интеллектуальных лидеров, представляющих слой относительно "богатого" населения появляется возможность использования свободных материальных ресурсов для формирования круга единомышленников посредством публикации своих книг и периодических изданий.
^ Социально-политический фактор
Социально-политический фактор тесно связан с экономическим. Представители субкультуры часто стремятся, оказать влияние на общество в целом и добиться признания их политическими субъектами.
Ломка прежней коммунистической идеологии и поиски путей ухода от ее догматизма определили возможности формирования новых религиозных и общественных объединений. Как результат этих поисков первые советские неоязычники вышли через Православие из политических диссидентов конца 1960-х (Доброслав).
Современная структура политических возможностей обеспечила неоязычеству относительно спокойное развитие в условиях открытости современной политической системы. Появление большого числа новых религиозных движений, общественных организаций духовной, исторической и лечебной направленности, а так же политических партий и объединений позволило неоязычеству органично и относительно бесконфликтно влиться в общий поток современных субкультур и объединений. Важную роль здесь играет и наличие союзников субкультуры в рамках политической системы.
Другими существенным внешним фактором является сложившийся для общества репертуар коллективных действий. Возможность проведения общественных собраний, встреч по интересам, не контролируемых КГБ или другими официальными структурами, свобода проведения богослужений и акций социального протеста (особенно в начале 1990-х) способствовали появлению большого количества неформальных объединений и движений, в том числе и неоязыческой направленности.
Освещение субкультуры в средствах массовой информации также весьма значимо для неоязычества. Оно формирует образ субкультуры у властей, населения и участников. Так скандалы, вызванные изданием "Майн кампф" Гитлера В.Н. Безверхим, сформировали общественное мнение о возглавляемом им "Союзе венедов" как об экстремистской организации профашистского толка. Несколько статей и августовский телерепортаж о "Схорон еж словен" скорее представляли их некой очередной странностью нашего города. Февральская передача А. Невзорова "Политика: Петербургский стиль" дала более адекватную информацию, но все равно, общее отношение складывается как удивленное и нейтрально-отрицательное, нежели положительное.

^ МЕХАНИЗМ МОБИЛИЗАЦИИ И ОРГАНИЗАЦИИ
Вследствие того, что в неоязыческой субкультуре наиболее силен религиозный компонент, главным мобилизационным ресурсом в ней выступает идеология и система ценностей.
Мобилизацию в неоязыческой субкультуре можно рассматривать как целенаправленную деятельность ее представителей для получения поддержки в достижении поставленных целей – возвращении к дохристианским верованиям и природосообразному образу жизни. Показав мобилизацию внешних ресурсов, обратимся к внутренним, включающим идеологию с определенной системой ценностей, организационную структуру, людские ресурсы, факторы участия и репертуар коллективных действий.
Идеология
В идеологии наиболее важна система целей-ценностей неоязычества, определяемая формулой "Природа – Родина – Народ" и разлагаемая на несколько положений:
– человек не раб божий, а сын;
– человек не властелин природы, а ее составная часть наравне с богами, духами, животными и растениями, он может брать от природы не более чем ему необходимо;
– человек обязан почитать предков (род), продолжать и завершать их дела, заботиться о своем потомстве и семье, защищать территорию, людей и веру своего рода.
– человек свободен в выборе соблюдения нравственных норм, зная, что за их невыполнение последует воздаяние.
Цель человека в неоязычестве – соответствие нравственным и природно-экологическим требованиям.
Идеологическую доктрину представляется возможным разделить на несколько аспектов.
^ Религиозно-философский аспект. Основными категориями мироустройства в неоязычестве считаются Явь, Навь и Правь. Явь это мир явный, проявленный, где обитают люди. Навь – непроявленный мир, где обитают души предков, мир духов, или Пекельное (Подземное) Царство, не всегда агрессивно настроенное к людям. Правь, понимается как мир богов или Закон, управляющий Явью и Навью. Трехчастное деление мира по вертикали на Подземное, Земное и Небесное (Ирий, Рай) Царства внешне напоминает христианское.
В отношении объекта поклонения неоязычество может выступать как политеизм, монотеизм или пантеизм. Почти во всех учениях неоязычества есть Бог-творец (Род, Сварог), иногда понимаемый как Единый и Неделимый, сотворивший мир (миры). Он рождает богов-творцов Земли мужское и женское начала (Сварог и Лада), дающих жизнь другим богам. Иногда встречается христианская концепция дуального противостояния Белбога и Чернобога – персонифицированных добра и зла ("Вятичи").
Функции богов обычно строго определены, но возможно их совмещение и дублирование. Боги могут выступать как ипостаси Единого Бога, проявления (стихии) Природы, явные стороны (лики) Всебога ("Схорон еж словен"), либо действовать в триадах (Великий Триглав в Инглиизме): созидатель – разрушитель – гармонизатор (Община экологии сознания "Крина", СПб.), либо самостоятельно. Боги могут разделяться на вышних, покровителей и управителей (Инглиизм).
Часть богов может почитаться как конкретные великие предки, либо как весь род на определенном этапе развития. Количество богов может колебаться от десятка до сотни: так, в Московской славянской языческой общине прославляются 10 богов, а всего их 86. Главным русским богом после Творца считают Сварога, творца вселенной, Перуна, громовика, бога воинов или Даждьбога, солнечного бога. Важную роль играет Велес (Волос) бог сельского хозяйства, животноводства, богатства, знаний, мудрости, пения (в слове о полку Игореве сказитель Боян назван велесовым внуком). Велес же является соперником Перуна и проводником в царство мертвых и поэтому живет на его границе с миром реальным, в отличие от светлых богов, живущих в Ирии и темных, обитающих в Пекельном царстве.
Боги могут изображаться в виде кумиров, статуй, идолов, статуэток, икон, символов (рун), символических орнаментов, отдельных предметов быта, птиц и зверей, олицетворяющих какое-либо божество.
Происхождение человека в неоязычестве представлено несколькими направлениями:
– божественное сотворение человека Единым Неделимым Богом (Инглиизм), Сварогом; вдохновение души Белбогом в созданное Чернобогом тело ("Вятичи");
– люди – прямые потомки богов: внуки Даждьбога, как сказано в Слове о полку Игореве и Велесовой книге (А.Асов, Москва и последователи Велесовой книги), при этом его сыном, праотцем славян часто называется Орий, Арий, Орей, Ирий-дид и т.п.;
– люди (русы) – потомки Ория, прилетевшего из созвездия Орион (В.М.Кандыба, СПб.);
– эволюционное развитие человека из мира природы – "из зверича в людичи" ("Схорон еж словен");
Человек рождается в установленном богами месте и времени, его судьба ткется богиней Макошью (А.Асов). Важными этапами в жизни Человека являются инициации, легитимизирующие его существование на новом витке или возрастном и социальном уровне. После обрядов связанных с рождением наиболее важный происходит в семилетнем возрасте, когда ребенок проходит обряд Пострига – пострижение волос в знак перехода из-под опеки матери под опеку отца, из-под опеки божеств Лели и Полеля под власть Перуна (или Лады).
Человек после смерти может попасть в Ирий (рай), переродиться в новом теле (иногда – в животном), отправиться в мир Нави (мир мертвых). Конечная цель человеческой жизни обычно не определяется. Жизнь или вечна, или циклична подобно вечности и цикличности существования природы
В качестве символики часто используется право- и левосторонняя 3-, 4-, 6- и 8-лучевая свастика; "Коло" или "Перуница" – крест из шести (реже – восьми) лучей или лепестков, вписанный в круг; "Коловорот" 6-, 8- лучевая свастика, вписанная в круг; другие солярные и лунарные символы, "древнерусские руны" и другие. При встрече могут использоваться специальные жесты и фразы. При этом крест и свастика переживают процесс перекодировки и приспособления под необходимую символическую трактовку национальной идеи славянского неоязычества.

^ Этно-исторический аспект. Представители неоязычества занимаются изучением научных и паранаучных трудов по истории, этнографии, археологии, создавая свои исследовательские объединения ("Союз венедов"; "Тропа Троянова"; коллектив авторов альманаха "Мифы и магия индоевропейцев", Москва) и публикуя свои работы. Ключевыми вопросами здесь являются:
– история славян и соседних народов, роли того или иного народа в истории России, древности славянского рода по отношению к другим и признание их младшими братьями с соответствующими правами и обязанностями;
– происхождение славян от индо-ариев или родства с ними (А.Асов, В. Данилов, Е. Мочалова, Ю.Петухов, Ю.Шилов и др.);
– "гиперборейская теория" (А.Дугин, Москва), определяющая прародину ариев, славян, русов (В.М.Кандыба и др.) в районе Северного полюса и описывающая дальнейшее их продвижение на юг;
– филологические изыскания относительно происхождения слов и понятий из любого языка на основе русского и наоборот.
Исходя из чувства национального самосознания, весьма остро стоит вопрос о националистических воззрениях в неоязычестве. Несмотря на то, что некоторые представители неоязычества весьма лояльно относятся к инородцам ("Крина", "Тропа Троянова", "Коляда" и др.), либо отрицают фашизм как идею господства человека над окружающей и собственной природой, то есть, полного отчуждения от Земли ("Вятичи"). Однако в большинстве общин в открытой или косвенной форме ощущается неприязнь к евреям, кавказцам, азиатам и американцам, вмешивающимся в жизнь и быт чужой страны с собственническими интересами. Имеются и крайне радикальные группы ("Дети Сварога", "Церковь Нави", Москва). Эти идеи наиболее характерны для представителей крайней правой, таких как В. Емельянов, А. Аратов и др.
Отношение к христианству вообще в неоязычестве также отрицательное. Христианскую церковь обвиняют в проповедовании иудаизма и связанных с ним ростовщичества и богоизбранности еврейского народа, в утверждении внеприродного божества и провозглашении власти над Природой, насильном крещении Руси, сговоре церкви с татаро-монголами. По мнению неоязычников, христианская мораль не только сделала человека рабом, но и способствовала отчуждению мужчин и женщин, рассматривая чувственную любовь не как светлое стремление продолжения рода, а как проявление животного чувства. Оно наложило на человеческое тело, как и на все земное отпечаток проклятия, порока и страдания, сделав человека грешником, обязанным каяться с рождения за само появление на свет.
Существует мнение, свойственное крайне правым патриотам, о создании иудеями христианства и ислама – мировых религий для господ и хозяев – специально для гоев с целью их дальнейшего порабощения. Особо критикуются протестантские церкви – предвестники капиталистических отношений.
Не смотря на это общее отношение к Русскому Православию (но не к церкви как организации) положительное, так как, по мнению большинства неоязычников, оно на 90 % впитало в себя языческую традицию, так и не изжив до конца фактического двоеверия, о чем говорят и ученые.
Отношение к другим религиям и конфессиям в неоязычестве в остальном весьма лояльное. Хотя Владимир Богумил II, глава "Схорон еж словен", недолюбливает иностранных "сектантов поганых", обычно отрицаются только насильственные культы, например сатанизм, понимаемый как христианство наоборот.
^ Природно-экологический аспект. Он заключается в осознании себя составной частью природы, осуществлении своей деятельности в соответствии с глубинной экологией, рассматривающей проблемы воспитания человека и охраны Природы. Многие обряды проводятся на природе, в местах силы, практикуются специальные походы в экологически чистые и аномальные зоны ("Крина"; женская община "Доброслава", Рязань), в горы, в глухие леса, на озера, к священным камням и источникам. В природоохранных целях группа молодежи из "зеленой субкультуры" в начале 1990-х планировала создать особый "языческий культ" с шумными ночными практиками для отпугивания нерадивых дачников от садоводства в урочище Донцы Ленинградской области, незаконно получившего землю на территории природного экологического памятника.
^ Формирование идеологии и ее источники
Исторически достоверных письменных источников, подробно освещающих дохристианские культы на территории России, не сохранилось. Поэтому неоязыческие доктрины строятся на различных религиозно-философских и мистических учениях, фольклористике и собственных изысканиях. Наиболее весомым вкладом в формирование языческого мировоззрения у россиян стало издание так называемой Велесовой книги, не признаваемой официальной наукой. Она, как пишет А.Асов, "является переводом священных текстов новгородских волхвов VIII-IX вв. н.э. ... в котором отражены вера и история многих народов Евразии с XX тысячелетия до нашей эры по IX век нашей эры". Велесова книга была обнаружена в 1919 г. офицером белой армии Ф.А. Изенбеком в виде нескольких десятков скрепленных меж собой деревянных дощечек с надписями, весьма напоминавшими рунические. Находка была увезена в Брюссель, где ее начал расшифровывать и копировать Ю.П. Миролюбов. Во время второй мировой войны дощечки пропали. Остались лишь две фотографии и рукописные копии, выполненные Ю.П. Миролюбовым, опубликовавшим их в середине 1950-х гг. в журнале "Жар-птица" в Сан-Франциско. Он же и положил начало изучению Велесовой книги.
Академия наук опровергла подлинность сомнительного "исторического источника". В 1990 г. под руководством О.В. Творогова в Трудах Отдела древнерусской литературы Велесова книга выходит с подробным источниковедческим анализом, указывающим на подделку. Это стало ответом АН СССР на большое количество полемических публикаций о Велесовой книге, выходящих с 1960-х годов по настоящее время и многотиражные издания самого текста книги, заменившие немногочисленные рукописные копии прежних лет.
Велесова книга, так или иначе, отразилась практически во всех неоязыческих доктринах после 150-тысячного издания 1992 года. Она стала своеобразной "библией славянского язычества". Ее цитаты воплощаются в молитвы ("Калужская славянская община") и обрядовые фразы. Но если в "Русских Ведах" перевод был приведен с копией древнего текста, то в издании 1997 года А.Асов оставляет лишь перевод, объявляя его канонизированным и нумеруя абзацы для простоты ссылок на Книгу Велеса. По мотивам "Велесовой книги" В.Чивилихин написал известный роман-эссе "Память", неоднократно публиковавшийся в 1980-х годах. Его суммарный тираж превысил миллион экземпляров.
Здесь мы уже имеем дело с вариантами культурных проектов, мобилизующих в неоязычество новых адептов.
^ Культурные проекты
Обычно идеологические доктрины формируются интеллектуальными лидерами на основе собственных культурных проектов, обладающими чаще всего локальной привязанностью к месту проживания их авторов. Вот наиболее значимые из них следующие:
1. "Ведизм" Асова-Миролюбова и Велесовой книги. Культурный проект Ю.П. Миролюбова, заключающийся в популяризации и, возможно, частичном авторстве Велесовой книги воплотился в ряд книг и стал основой для многих трудов С.Лесного (С.А. Парамонова), развившего основные положения проекта и А.Асова в 1990-х годах. Последние книги А.Асова, утверждающего, что в него вселился дух древнего волхва Буса Кресеня, испытали сильное индоарийское влияние. А называемые им "славянские боги" Крышень и Вышень вызывают сомнение среди некоторых язычников. Данный проект отличает близость к индийскому ведизму. Ареал его популярности в основном относится к Москве и области, городам Золотого кольца и центральной России.
2. "Индо-арийским" или "арья-славянским" можно назвать культурный проект Ю. Шилова, В.Данилова и И.Мочаловой, также тесно связанный с Велесовой книгой. В их работах наблюдается еще большее тяготение к индийской и арийской мифологии, Используются понятия и цитаты из Бхагавад-Гиты.
3. Славяно-горицкая борьба А.К. Белова. А.К. Белов, один из организаторов и лидеров Московской славянской языческой общины, является автором славяно-горицкой борьбы, получившей свое название от ритуальных поединков во время тризны на "горке" – сопке. Идеология строится на культе Перуна, воинской чести и доблести. Ее сторонников достаточно много по всей России. Книга А.К. Белова "Славяно-горицкой борьба" вышла суммарным тиражом более 120 тысяч экземпляров.
4. "Традиция" "Тропы Трояновой". Альтернативный культурный проект предлагается А.Андреевым, идеологом общероссийского объединения "Тропа Троянова", разрабатывающего проблемы этнопсихологии. "Тропа" восстанавливает Традицию потомков скоморохов, используя психические практики на основе фольклорных материалов. Многочисленные последователи проводят "чистку сознания" на основе психологических техник, заимствованных у поволжских стариков, сохранивших дохристианские сокровенные знания. А.Андреев официально, заменяет понятие "язычество" словом "Традиция". Петербургское издательство "Тропа Троянова" выпускает книги и газету "Тропа".
5. Культурный проект Доброслава также весьма значим в неоязыческой среде. Известный своими национал-патриотическими проявлениями еще в 1960-х годах Доброслав вместе с В. Емельяновым и А.К. Беловым в 1989 г. стоял у истоков основания Московской славянской языческой общины.
Публикации этих авторов оказывают большое влияние на представителей неоязычества в разных городах России, в том числе и в Петербурге. Однако наиболее значимыми у нас стали "ведизм" В.Н. Безверхого и "Родобожие" или "дедовщина" "Схорон еж словен" В.Ю. Голякова. Они не оказали сильного влияния на другие регионы за исключением тех мест, где располагаются "филиалы" этих организаций.
"Ведизм" В.Н. Безверхого ("Союз венедов")
"Союз венедов" оформился весной 1990 года в Ленинграде. Его идеологическая доктрина – "ведизм" сводится к следующему: Венеды – "народы Евразии, занимающиеся хлеборобством". Существует своя концепция исторического развития человечества, основанная частично на идеях Ю.Г. Лисового. Распространение идеологии осуществляется через газету "Родные просторы" и журнал "Волхв".
"Родобожие" В.Ю. Голякова ("Схорон еж словен", "Шаг волка")
Название "Схорон еж словен" в переводе со славянского означает "единение, сохранение всех славян". По словам В.Ю. Голякова, "Схорон еж словен" был основан в 1074 году н.э. в Северо-Двинской пятине княжества Новгородского Милославом Богомилом, известным как Соловей Богомил, — верховным жрецом славянского Триглава. После неудачного выступления в 1034 году, закончившегося убийством волхва князем Глебом, Северо-славянское знахарство основало "Шаг волк" или "Ход волк" для прямой передачи из поколения в поколение основных рунических текстов, которые получили название сварожьих скрижалей. В 1991 году Великим Кругом (Ярг Кругом) основных девяти знахарских родов Поморской Руси (Черной Руси) было дано решение о восстановлении богодержавия в лице единения славянского народа с Всебогом-Треглавом через обожествление предков своих (культ рода и Родины). Основные вероучительные положения раскрываются стержневыми рунами. Их три: Бог есть все (Бо еж се); То закон, что явно (Что есть, то есть); Все есть Бог (Се еж Бо).
Моральные правила и ценности устанавливаются через обожествление предков по мужской линии как Бога Рода, предков по женской линии как Богини Родины (Берегини). А посему любая оценка своих поступков — только согласно родовому устою или кодексу бытовщины славянского народа. Богослужение или обряд утверждается на святилище Треглава славянского (Купчинское святилище), а также на святилищах Священный дуб (г. Павловск), Священная роща Бога-Семаргла, на Градуевском святилище Семаргла-Времени.
Кроме того, существуют и другие местные культурные проекты. А. Иванченко в полной редакции романа "Путями великого россиянина" рассказывает о книге древних языческих волхв "Лад Сварожья". Она была написана около трех тысяч лет назад славянской руницей на специальным образом обработанной телячьей коже, создававшей голографические изображения, видимые только посвященными. Эта книга, содержащая основы мироустройства и истории славян была спасена жрецами, бежавшими от князя Владимира на Тибет, и принесена в одно из украинских сел в конце 1930-х гг. языческим жрецом Зорином специально для родившегося посвященного, которого он и обучал.
Кроме названных важным культурным проектом стали работы Г.С. Гриневича, читающего надписи древних цивилизаций с помощью славянской азбуки и развившего идеи Е. Классена (XIX в.) по расшифровке этрусских надписей. Весьма популярными стали "находки" А.И. Сулакадзева, известного своими фальсификациями и упоминания о мифической книге Фадея Воланского "Памятники славянской письменности до Рождества Христова", якобы содержавшей описания и изображения предметов языческого культа и сожженной католической церковью два столетия назад вместе с автором. Частично с велесовой книгой связана и книга В.Емельянова "Десионизация", достаточно популярная в патриотических кругах.
^ Организационная структура и лидерство
Самой распространенной формой неоязыческого объединения является община, возглавляемая одним авторитетным лидером (являющимся организатором и идеологом общины, зачастую неоспоримым) и советом "старейшин", либо мудрейшими, обычно подчиненными лидеру. Состав рядовых общинников имеет равные права.
Второй по значимости является группа с жесткой и четко определенной иерархией, получающая статус "церкви" (например, "Древнерусская Инглиистическая церковь" – "Орден Джива-храм Инглии").
Возможны группы из 3-5 человек, без официального лидерства. Они могут заниматься исследованиями в области духовного наследия предков, осуществляя издательскую деятельность (Альманах "Мифы и магия индоевропейцев" под редакцией А.Платова, Москва).
Существуют крупные объединения занимающиеся "просветительской и образовательной" деятельностью, проводящие семинары, лекции и т.п., собирающиеся в домах культуры и по частным квартирам. Наличие интеллектуального лидера не мешает участникам выступать со своими разработками и мнениями. Таков "Союз Венедов, переименованный в 1995 г. в "Общественный институт истории культуры (конфессиональный союз потомков хлеборобов)".
Организационная структура может быть территориальной. В "Схорон еж словен" три основных пятины (святилища с подчиненной ему территорией): Невская, Оредежская и Великолужская – Кродуевская, Умусская и Славянская общины. Верховный жрец Славянского Треглава — Владимир Богумил II (Владимир Голяков). "Союз венедов" насчитывает 11 ведических общин (пястуков) в разных городах. "Тропа Троянова" с центром в городе Иваново имеет братчины в разных регионах России. На выездные семинары, проводимые по несколько раз в год, собирается до 500-600 человек. Достаточно большой по охвату территории и численности являются последователи славяно-горицкой борьбы.
По внешнему проявлению и контактам с обществом неоязыческие группы могут быть:
1) закрытыми – допускающими в свои ряды людей только по рекомендации активных адептов; не допускающие разглашения своих конкретных идеологических целей, прикрываясь общепринятым изучением Традиции и т.п. Их внутренняя деятельность может напоминать законспирированные экстремистские группы, однако экстремизм этот редко идет дальше разговоров и печатания литературы по борьбе с сионизмом, жидомасонами и др. глобальными национальными врагами и проблемами.
2) полузакрытыми – близкими к закрытым, обладающими большей свободой приема, чем в первом случае. Здесь имеется возможность проведения открытых социальных акций с привлечением интересующихся. Может наличествовать и открытая для периферии идеологическая доктрина, и эзотерическая закрытая, известная лишь посвященным, находящимся на более высоком положении внутри ядра группы.
3) полуоткрытыми или открытыми только для своих адептов – дающими часть информации о себе и открывающими свою идеологию после посвящения. В "Схорон еж словен" к такому первому уровню информ