Реферат: Участники конференции Абдрахманова Клара Фатыховна

Участники конференции


Абдрахманова Клара Фатыховна

ГОУ ВПО Омский государственный педагогический университет

e-mail: psychology@omgpu.ru

тел.: (3812) 24–87–01


Алексина Татьяна Алексеевна

д. ф. н., Российский университет дружбы народов

e-mail: shlukov@marosnet.ru


Антипова Надежда Евгеньевна

к. псх. н., Филиал РГСУ, Минск

e-mail: Antipova_nadya@mail.ru

тел.: (375) 291–36–98


Аристов Владимир Владимирович

д. ф.-м. н., Вычислительный центр им. А. А. Дородницына РАН, Москва

e-mail: aristov@ccas.ru

тел.: (495) 135–20–87


Баранов А. В.

Могилевский государственный университет продовольствия, Беларусь


^ Белега Елена Дмитриевна

к.ф.-м.н., Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова,

КЦ «Новый Акрополь», Москва

e-mail: elena@phys.chem.msu.ru

тел.: (495) 939–45–60


Бовсуновская Татьяна Владимировна

д. фил. н., Киевский национальный университет им. Тараса Шевченко

e-mail: tetyanabov@ukr.net

тел.: (044) 239–33–74


Волынская Людмила Борисовна

к. соц. н., Московский институт предпринимательства и права

e-mail: Serge124@yandex.ru


Галчанская Светлана Анатольевна

e-mail: sag04@mail.ru


Дмитриевский Игорь Михайлович

к. т. н., Московский государственный инженерно-физический институт

e-mail: dmiigor@yandex.ru

тел.: (495) 323– 90–27


Ершова Галина Гавриловна

д. и. н., Центр мезоамериканских исследований им. Ю. В. Кнорозова РГГУ, Москва

e-mail: ga.gav@mail.ru

тел.: +7(495)6984506


^ Заславский Александр Михайлович

Корпорация «Облик»

e-mail: am-47@mail.ru

тел.: (056) 795–48–71


Зеленская Галина Сергеевна

к. архит., Санкт-Петербург


Исиченко И. В.

Институт географии НАН Украины, Киев


^ Каганский Владимир Леопольдович

e-mail: kagankaganskyw@mail.ruskyw


Каменарович Михаил Борисович

к. т. н., Калужский филиал МГТУ им. Баумана

тел.: (8–4842) 74–50–72


^ Клеопов Дмитрий Алексеевич

Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова

e-mail: dkleopov@mail.ru

тел.: 495)682–58–60


Князева Елена Николаевна

д. ф. н., Институт философии РАН, Москва

e-mail: knyazeva@iph.ras.ru

тел.: (495) 203–91–28


Коваль Татьяна Ивановна

к. ф. н., Российский Государственный Социальный Университет

e-mail t.koval89@mail.ru

тел.: (495) 648–05–73


Кузнецов Сергей Иванович

Электрогорский научно-исследовательский центр

e-mail: target@erec.ru

тел.: (496–43)–3–22–07, доб. 2–69

^ Лебедев Юрий Александрович

к. т. н., МГТУ им. Н. Э. Баумана

e-mail: ruthenium1@yandex.ru

тел.: (495) 263–63–77


Левич Александр Петрович

д. б. н., Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова

e-mail: apl@chronos.msu.ru

http://www.chronos.msu.ru

тел.: (495) 939–55–60


Матвеев Вадим Николаевич

ЗАО "Синерта"

e-mail: matwad@mail.ru

тел.: (370) 270–44–39


Матвеев Олег Вадимович

ЗАО "Синерта"

e-mail: matwad@mail.ru

тел.: (370) 270–44–39


^ Милюгина Елена Георгиевна

к. ф. н., ГОУ ВПО Тверской государственный университет

e-mail: Elena.Milyugina@rambler.ru

тел.: (482) 231–09–79


Неелова Людмила Олеговна

Российский государственный гидрометеорологический университет, СПб

e-mail: murs2000@mail.ru

тел.: (812) 444–05–60


Нуркова Вероника Валерьевна

к. псх. н., Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова

e-mail: Nourkova@mail.ru

тел.: (495) 629–59–68


Остроумов Сергей Андреевич

д. б. н., Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова

e-mail: saostro@online.ru

тел.: (495) 939–27–91


^ Подлевских Леонтий Геннадьевич

к. и. н., Кировский филиал Академии Министерства юстиции России

e-mail: Vla_kor@mail.ru

тел.: (8332) 67–49–11


Протас Марина Александровна

к. иск., Институт проблем современного искусства Академии искусств

Украины, Киев

e-mail: potas@svitonline.com


^ Рыбаков Андрей Александрович

к.ф.-м.н., Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова

e-mail: rybakovy@gmail.com

тел.: (495) 939–39–52


Ротгауз Борис Абрамович

к.н., Еврейская Община г. Дюссельдорфа

e-mail: brotgauz@mail.ru

тел.: +49 (0)211 934–81–81


Сизова Ольга Анатольевна

к. псх. н., Московский институт открытого образования

КЦ «Новый Акрополь», Москва

e-mail: sizova@newacropоl.ru

тел.: (495) 391–18–14


Самойлов Алексей Николаевич

Международный славянский университет, Харьков

e-mail: asamuelson@yandex.ru


^ Скородум Никита Всеволодович

Almanac of the postjungian Psichology and Culture «Новая Весна»,

Санкт-Петербург

e-mail: NSkorodum@inbox.lv

тел.: (812) 366–62–56


^ Скородумова Ольга Борисовна

д. ф. н., Российский Государственный Социальный Университет, Москва

e-mail: obsel@mail.ru


Солодова Евгения Александровна

д. пед. н., Военная академия Ракетных Войск стратегического назначения им. Петра Великого, Москва

e-mail: esolodova@rambler.ru

тел.: (495) 696–49–73


Сороко Эдуард Максимович

д. ф. н., Институт философии национальной академии наук Беларуси

e-mail: eduard_soroko@mail.ru

тел.: (37517) 294– 91–11


Спасков Александр Николаевич

к. ф. н., Могилевский государственный университет продовольствия,

Беларусь

e-mail: spaskov.a@mail.ru

тел.: (37522) 248–59–02


Филиппов Николай Андрианович

д. т. н., Вятский государственный университет

e-mail: filippov_kirov@mail.ru

тел.: (833) 238– 10–70


Хайтун Сергей Давыдович

к.ф.-м.н., Институт истории естествознания и техники РАН, Москва

e-mail: haitun@ihst.ru

тел.: (495) 623– 74–98


Чернышева Марина Павловна

д. биол. н., Санкт-Петербургский государственный университет

e-mail: mp_chern@mail.ru

тел.: (812) 328– 95– 47


Чураков Вадим Сергеевич

к. ф. н., Волгодонский институт сервиса Южно-Российского государственного университета экономики и сервиса

e-mail: v.s.chur@mail.ru

тел.: (863) 924–01–48


Шеркова Татьяна Алексеевна

к. и. н., Центр египтологических исследований РАН, Москва

e-mail: sherkova@rol.ru

тел.: (495) 291–80–88


Шишкина-Ярмоленко Людмила Сергеевна

к. фил. н., Санкт-Петербургский государственный университет

e-mail: rarog2001@mail.ru


^ Щека Юрий Владимирович

д. фил. н., Институт стран Азии и Африки при МГУ им. М. В. Ломоносова

e-mail: yvsheka@mail.ru

тел.: (495) 603–26–58


^ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ ЛИЧНОСТИ

КАК КОНСТИТУЕНТ ПСИХОДРАМЫ
^ К. Ф. Абдрахманова

Психодрама известна как психотерапевтический метод, созданный врачом — психиатром Я. Л. Морено (1892–1974). В настоящее время психодраматические идеи используются в сфере театра и телевидения, образования и воспитания, бизнеса, менеджмента и политики, а также в научных исследованиях.

Целью психодрамы является активный поиск более эффективных путей для решения противоречий в процессе спонтанного и креативного группового действия, которое структурируется таким образом, чтобы способствовать прояснению и конкретизации проблемы, исследованию новых ролей и средств решения задач, осуществлению более конструктивных стратегий достижения намеченного результата. В ходе психодрамы человек получает возможность воспроизвести в драматическом действии значимые внешние и внутренние события прошлого, настоящего и будущего. Психодраматическое путешествие дает возможность сделать несделанное, исправить непоправимое, реализовать несбывшееся…

Конституенты классической психодрамы являются сцена (пространство); ведущий — директор психодрамы; главный герой — протагонист; участники группы — вспомогательные «Я» и зрители; а также психодраматические техники. Первое, что может предоставить группа и директор психодрамы главному герою (исследователю и творцу своего «Я») для конструктивного действия и позитивного изменения — это свободное пространство и время своей жизни, что позволяет встретиться протагонисту с самим собой, другими и с миром в целом. В свою очередь, психологическое время является ценным и незаменимым психодраматическим инструментом.

Время в психодраме, как подчеркивал ее создатель, — «это мгновение в значении креативного момента» [1, с. 144]. Все самое важное происходит «здесь и теперь», в акте «спонтанности». Очень важно в процессе психодрамы, не готовясь заранее, работать с мгновенными возникающими событиями, разрешая их в драме, что обуславливает катарсис и инсайт, креативную реакцию на застойную ситуацию, эвристическое восприятие неопределенности со многими неизвестными, открывает новые возможности альтернативного будущего. Спонтанные состояния в физическом измерении мгновенны, но в психологическом плане чрезвычайно насыщенны и длительны. Психодраматическое время очень зависит от качества и интенсивности эмоционального и экзистенциального переживания.

Спонтанное время психодрамы позволяет разорвать деструктивную «ткань времени» — систему нереализованных, безысходных, безнадежных и бесперспективных связей между событиями, составляющими субъективную картину жизненного пути личности, найти целостным образом взаимосвязь между событиями жизни, трансформировать и обогатить опыт прошлого, почувствовать новизну и вдохновение настоящего, обозначить будущую линию развития. Таким образом, психодрама дает возможность не только изучить связь времен, но и примерить, и собрать целостным образом временные ориентации личности, прикоснуться к целостности, а также осознать ответственность перед прошлым, настоящим и будущим.


Литература

Лейтц Г. Психодрама: теория и практика. Классическая психодрама Я. Л. Морено / Пер. с нем. / Общ. ред. и пред. Е. В. Лопухиной и А. Б. Холмогоровой. — М.: Прогресс; Универс, 1994. — С. 352.


Время как феномен культуры
^ Т. А. Алексина

1. Леви-Стросс назвал культуру «машиной по уничтожению времени». Традиционные культуры, особенно в лице архаических мифов и магических ритуалов, в наибольшей степени удовлетворяет этому определению. Победа над временем — начало и цель культуры. Эдип у Софокла говорит: «Только к богам не приходит старость и смерть». Для богов не существует времени. Они могут его останавливать, ускорять, замедлять, возвращать вспять. Так, Зевс на три дня остановил Солнце, чтобы оно не всходило, пока он наслаждался любовью Алкмены, которую он посетил, приняв облик ее мужа. Борьба с физическим временем — едва ли не самая главная задача традиционной культуры. Однако социум никогда не игнорировал Время, люди всегда стремились приспособить свои жизненные ритмы к естественным. Просто миф выражал не объективную, а субъективную реальность. Современное виртуальное Время являет еще один пример свободного перемещения во Времени, характерного для культуры, стремящейся осваивать, контролировать и преодолевать любые естественные процессы.

2. Культуры различаются по своей темпоральной направленности. Несмотря на имеющиеся принципиальные различия в ценностных ориентациях, доминирующих в культурах разного типа (традиционной, современной, постсовременной), они могут рассматриваться взаимно дополнительные. Своеобразная логика их развития заключается в том, что в пространстве человеческой истории была осуществлена последовательная реализации всех возможных вариантов соотношения времени и вечности, причем наиболее продуктивным оказалось решение, предложенное христианством. Согласно христианской концепции в душе человека «удерживается» все время мира (прошлое, настоящее и будущее), из этого следует вывод, что человек является центром мира, целью Вселенной и местом пребывания смысла (что соответствует антропному принципу современной науки).

3. Уже в архаических культурах складывается аксиологически неоднозначный и амбивалентный образ Времени: необратимое (смерть) и обратимое (бессмертие), удачное и неудачное. Представления о «своем», «общем» и «чужом» Времени являются основой культурной идентификации. На первом этапе «своим» было время живых соплеменников, а «чужим» — время иноплеменников и мертвых. Границы «своих» и «чужих были очень тесными, «своих» было не так уж много. Тем не менее, именно «общее» время (социальное и культурное) являлось основой культурной идентичности. Сегодня, в результате образования «общего» времени образуется новая культурная идентичность. Мы — это все зрители и пользователи, свидетели и очевидцы глобальных новостей и глобальных катаклизмов. Динамика социального развития и социальных перемен порождает потребность в более лабильной системе темпоральной ориентации, связанной с человеческой способностью «проживать» в своем сознании сотни жизней. Виртуальная реальность формирует новый образ времени: полифоничный, многомерный, обратимый, центрированный на субъекта. Увеличение скорости и темпов жизни сказывается на восприятии Времени. С одной стороны, происходят процессы глобальной синхронизации времени, с другой — его демассификация (оно становится более индивидуальным) и реструктуризация.

4. Образ Времени формирует представления о смысле жизни. В традиционных культурах оценка, в том числе смысловая, осуществлялась «с точки зрения вечности», а в современных культурах оценка производится — «с точки зрения времени». Но прежде, чем была осуществлена эта трансформация, христианство разработало свою концепцию времени, символом которой является христианский крест (символ человека, его центрального положения в космосе), а также его души как места пересечения горизонтали Времени и вертикали Вечности. Метафизический разрыв с вечностью, произошедший в новое время, привел к частичной утрате смысла. Современный человек должен научиться видеть в исторических событиях непреходящие ценности.


^ Мифологическая реальность: проблема соотношения психологического и исторического времени

Т. А. Алексина


Одна из загадок «Илиады» Гомера формулируется в виде дилеммы: является ли это произведение историческим или же оно выступает плодом творческой фантазии гениального автора? Аналогичная дилемма возникает по поводу библейских мифов: отражают ли они исторические события или относятся только к психологии? Ответ на эти вопросы не может быть однозначным: миф выступает одновременно и историческим повествованием и отражением неких фантомов сознания. В причудливом переплетении этих пластов и заключается главное очарование мифа. При этом миф улавливает реальные связи и взаимодействия между историческим и психологическим опытом.

Какую роль в событиях Троянской войны сыграл сон Агамемнона? Тем не менее, этот сон повлек цепь событий: принесение дочери царя в жертву Артемиде, после чего подул попутный ветер и греческий флот смог выйти в море. С другой стороны, это жертвоприношение вызвало гнев амазонок, супружескую измену Клитемнестры и убийство ею своего мужа Агамемнона. Какое влияние на ход войны оказало проклятие отца Хрисеиды, взятой Агамемноном в наложницы? О чем говорит превращение жены троянского царя Приама Гекабы в морскую суку Скиллу? О том, что Гомер верил в силу ее проклятий — царства, основанные на варварстве и попрании веры, не могут процветать. Символом Скиллы на небесах была малая собака-звезда Мера; когда она появлялась на небе, в ее честь приносились человеческие жертвы.

Исторические события, наполнившись субъективным смыслом, приобрели значение архетипов сознания. Победа Ахилла в битве с Гектором и грубое, бесцеремонное обращение с телом убитого врага является предпосылкой его совсем не героической смерти. Разрушение греками храмов Великой Богини, междоусобная борьба за наложниц как бы предваряет последующую бесславную гибель большинства воинов (победителей).

Миф повествует об особой логике, согласно которой в жизни и в истории нет мелочей, человеческие чувства, мысли и исторические факты образуют единую канву, из ее переплетений и образуется смысл. Мифологическое время содержит в себе одновременно и объективную историю, и поиски ее субъективного смысла. Оно обладает всеми характеристиками психологического времени: обратимость, растяжимость и многомерность и отражает неисчерпаемые духовные возможности человека, которым нет аналога в физическом мире. Однако, в мифе присутствует и реальное время, необратимое и неумолимое, но также эмоционально осмысленное и предстающее в виде идеи судьбы. Мифологическая реальность во многих чертах представляет собой образ «Иной» реальности, радикально отличающейся от окружающего мира, населенной химерическими существами (кентавры, сфинксы, сирены, аспиды и василиски) которые являются фантомами сознания, тем не менее, миф требует безусловной веры в их существование. Миф представляет собой первую форму виртуальной реальности, но, в отличие от современного киберпространства, миф не только рассказывал и показывал, но объяснял, как правильно относиться к жизненным перипетиям, давал оценку, он наставлял, учил, успокаивал, утешал, воспитывал, призывал к честности и справедливости. Современные люди должны научиться у древних и наполнить весь окружающий мир человеческим смыслом.


^ ПРЕДЕЛЫ ВРЕМЕНИ: К ВОПРОСУ

О ЖИЗНЕННОМ ПУТИ ЛИЧНОСТИ
^ Н. Е. Антипова

Существование в физическом времени мы воспринимаем как «свое» время, в котором мы рождаемся, живем и умираем; в котором мы можем интегрировать имеющийся опыт поколений и прогнозировать опыт потомков.

По мнению М. Чиксентмихаии, опыт происходит во времени, поэтому время — наш самый главный ресурс.

Но, если индивид выходит за пределы имеющегося опыта, значит, он выходит за пределы времени: физического, психологического, профессионального, времени продукта труда. И вопрос о своем и не своем времени становится актуальным для личности.

^ Объективный переход — переход в новое пространство-время при завершении одного этапа и начале следующего. Зарождение — развитие — рождение — проживание — кульминация — угасание — смерть — покой.

^ Завершение жизненного этапа, исчерпанность ресурсов. Изменения, происходящие с личностью, приводят к завершению определенного этапа и наступлению нового. «Пришло время», «всему свое время», — говорим мы. И начинаем новый этап, изменяя направление или делая виток. Форма исчерпала себя. Потребность в новых ресурсах. Поиск нового пространства-времени. Завершенность этапа может быть в любой сфере жизнедеятельности человека. Несовпадение: в одних областях жизнедеятельности этапы завершаются, а в других нет, приводит к диссонансу, кризису, дезадаптации, личностным расстройствам. С завершением этапа часто возникают дыры времени — экзистенциальный вакуум: личность не знает, чем заняться, куда, когда и зачем следовать. Но также завершенность этапа может распознаваться: ранее любимое занятие становится неинтересным, отношения теряют актуальность, появляются новые интересы.

^ Субъективный переход — несвоевременность, проявляющаяся в опережение времени или отставание от него.

Опережение времени. Появление в «не своем времени», реальном или виртуальном. Ускоренное развитие личности опережает износ своей «рубашки». Содержание выходит за пределы формы, требуя новую форму, новое воплощение. Личность выбывает из пространства современников, а в «своем» времени либо появляется граница между физическим и психологическим временем, либо происходит расширение пространства-времени. Этот выход личность осуществляет, если пространство, в котором она находится, становится ей некомфортным. Опережение времени конгруэнтно с личностью, если креативная личность принимается пространством-временем. Используется дополнительный ресурс (ресурс своего или чужого времени?), возможно, ресурс жизненного потока.

^ Отставание от времени. Это также «не свое время». Пространство не принимает личность, либо личность не способна войти в пространство современников. Следовательно, ресурс времени не может быть использован.

Выход за пределы пространства-времени может быть детерминирован самой личностью (психической энергией), а может быть спровоцирован извне (жизненным потоком).

Вместе с этими проблемами возникает ряд других: как обнаружить «свое» время, как использовать возможности пространства-времени, нужно ли осуществлять трансценденцию опыта, каким образом распределяется психическая энергия в информационном жизненном пространстве.


РЕЛЯЦИОННОЕ СТАТИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО-ВРЕМЯ

И КОСМИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
^ В. В. Аристов

В рамках развиваемой реляционно-статистической концепции времени и пространства [1] возникает вопрос о глобальном пространстве-времени и о космологических физических представлениях (важная философская проблема «космоса времени» рассматривается в [1]). Мгновение (момент) реляционного времени понимается как совокупность пространственных координат всех элементов (атомов) системы. Течение времени описывается через осредненное пространственное перемещение всех элементов системы. Пространство — через конфигурацию (взаиморасположение) элементов системы. Структура реляционного времени-пространства-массы предполагает иерархичность: можно рассматривать вложенные друг в друга системы с соответствующими внутренними временами и пространственными отношениями. Максимально возможной системой предстает Метагалактика соответственно с мировым временем, измеряемым обычными физическими часами. Тем самым в реляционных представлениях заложена некоторая космологическая модель, свойства которой требуется изучить и сопоставить с существующими теоретическими и экспериментальными фактами. Принципы реляционной концепции сопоставляются с принципом Маха (традиционно относимому к воззрениям Э. Маха [2] и его последователей), понимаемым в узком и широком смысле. Существенно, что вводимые уравнения связи времени с пространственными перемещениями элементов системы и пространства через конфигурацию масс позволяют вывести выражения для гравитационного и электромагнитного потенциалов, исходя из статистических соотношений, распространенных на всю глобальную систему. Метрические пространственные соотношения прямо получаются из осреднения реального распределения масс и соотнесения с равномерным распределением масс измерительных приборов: в случае равномерного распределения реальных масс получается плоское пространство-время Минковского, в случае массивных тел получаются более сложные метрики общей теории относительности. Получена космологическая метрика Робертсона-Уокера. Ставится вопрос о смысле темной энергии и его трактовки в рамках концепции. Обсуждается смысл наблюдаемых и ненаблюдаемых объектов в физике при апелляции реляционной модели к наблюдаемым. Рассматривается способ объяснения так называемых космологических совпадений. Обсуждается появление весьма малых отклонений уравнений реляционной теории от традиционных уравнений (что связано со статистичностью пространства-времени) и возможность опытной проверки.


Литература

1. Аристов В. В. Реляционное пространство-время в философском и физическом аспектах // Пространство и время: физическое, психологическое, мифологическое: Сб. трудов IV Междунар. конференции. — М.: КЦ «Новый Акрополь», 2006. — С. 4–11.

2. Мах Э. Механика. Историко-критический очерк ее развития // Регулярная и хаотичная динамика. — Ижевск, 2000.


Порядок и хаос. Уроки естествознания
^ Е. Д. Белега, А. А. Рыбаков

Что стоит за хаотическим или упорядоченным поведением сложных нелинейных динамических систем? Каковы основные черты порядка и хаоса и как они связаны между собой? Как сформулировать правила, которые описывали бы непрерывный переход от хаотического поведения системы к регулярному, и наоборот? Эти вопросы затрагивают практически все области современного знания, будь то естествознание или науки о человеке и его деятельности. Слабосвязанные атомные и молекулярные кластеры оказались удобными объектами для изучения порядка и хаоса в нелинейных динамических системах. Из-за нелинейного характера взаимодействия в таких кластерах энергия движения его частиц сложным образом распределяется по внутренним степеням свободы. Поведение системы может быть как регулярным, так и хаотическим. Вращение кластера как целого отличается нежесткостью, что приводит к перемешиванию колебательных и вращательных типов движения и существенному усложнению динамики. Изучение зависимости доли хаотической компоненты от величины углового момента привело к интересным результатам. Из общих соображений предполагалось, что чем сильнее раскручивается система, тем меньше доля хаоса. Такое представление связано с общепринятой гипотезой о том, что хаотическое движение в кластерах вызывается концентрацией кинетической энергии в колебаниях. Однако компьютерное моделирование показало немонотонную зависимость доли хаотической компоненты от величины углового момента. В большом интервале значений углового момента регулярная компонента отсутствует или очень мала. При некотором значении углового момента происходит резкое увеличение доли регулярных траекторий. При этом для некоторых значений энергии наблюдалось повторное аномальное увеличение доли хаотических траекторий при больших значениях углового момента. Более глубокое исследование, основанное на концепции эффективных мод движения, показало, что переход от регулярного движения к хаотическому затруднен, когда движения частиц в этих компонентах различаются настолько, что можно говорить о динамическом барьере, не допускающем перемешивания компонент.

Изучение динамики исследуемой модели позволяет сделать следующие выводы. Порядок рождается из хаоса в случае возникновения ограничений на типы движения частиц в системе. Режимом динамики управляет не только доля энергии, сконцентрированной в конкретных степенях свободы, но и то, каким образом скоординированы движения всех частиц системы, и каким образом запасенная в системе энергия распределяется между коллективными модами.


^ БИБЛЕЙСКИЙ ПАРАЛЕЛИЗМ КАК СПОСОБ ПРЕЛОМЛЕНИЯ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ В ЛИТЕРАТУРЕ РОМАНТИЗМА

Т. В. Бовсуновская


Библейский параллелизм дает возможность автору созидать картину мира относительно абсолютных ориентиров. Этот подход предусматривает признание того факта, что все в мире взаимосвязано и взаимообусловлено относительно единой сакральной системы ценностей. Используя приём библейского параллелизма, писатель может в любой момент повествования переключить читателя на необходимый ракурс вечного, сакрального времени и пространства.

Особенность, например, шевченковской художественности состоит в глубинном синкретизме его мышления, который основывается на библейском мировосприятии. Стараясь выразить экзистенциальное состояние собственной народности, Т. Шевченко постоянно соотносит современную народную жизнь — с сакральным примером Христа и Богоматери. Он не имел целью мифологизацию этой народной жизни, но — выражая экзистенциальное состояние народа идеологически близкого к автологичности мифологической истины, не умышленно, он воссоздавал и ту парадигму пространства и времени, которая являлась для этого народа своеобразным критерием истинности. Привлечение архетипов сакрального пространства и времени происходило при этом спонтанно по принципу библейского параллелизма. Это характерно в большей или меньшей степени для всех западных литератур периода Романтизма. Ярчайший пример — творчество Э. Дикинсон.

Одним из основных приёмов библейского паралелизма является мысшление в категорях “аналогий”. Принцип повествования «по аналогии» вопреки логическим дефинициям и мотивациям создавал эффект неисчерпаемости пространственно-временных уровней произведений (как в «Каине» Байрона). Относительно украинской литературы, Т. Шевченко не просто актуализировал библейский параллелизм как конструктивный принцип пространства и времени, он синтезировал специфический «тайный язык» украинского романтизма. «Пробуждение» смыслового ряда вследствие художественного обобщения по аналогии “как сакральное время”, в акте художественного хиазма — составило творческое откровения романтизма. Романтизм пытался уничтожить разницу между сакральным и профанным временем и пространством и при этом библейский параллелизм был использован как уникальный приём синкретизации сакрального и профанного, имеющий многовековую традицию.

Литература

Гей Н. К. Время и пространство в структуре произведения // Контекст 1974. Литературно-теоретические исследования.  М.: «Наука», 1975. — С. 213–228.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — М., 1972. — С. 48–166.

Десницкий А. Поэтика библейского параллелизма. — М.: Библейско-богословский институт св. Апостола Андрея, 2007. — 554 с.

Десницкий А. Библейский параллелизм, античная риторика и антиномическое богословие // Доклад, прочитанный на Первых Библейских Чтениях памяти о. Александра Меня 11 сентября 2004 года. http://www.bible-center.ru/article/antiquity

Модина Г. И. Исторические романы Диккенса: Пространство и время. — Владивосток: Изд-во Дальневосточного университета, 2000. — 132 с.

Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. — Л.: Наука, 1974. — 297 с.

Федоров Ф. П. Романтический художественный мир: пространство и время. — Рига: Знатне, 1988. — 455 с.

Wlodzimierz Mokry. Taras Szewczenko: miedzy Prometeuszen a Chrystusem // Literatura i mysl filozoficzno-religijna ukrainskiego romantyzmu. — Krakow, 1996. — S.35–130, 118.



^ ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ

ВОСПРИЯТИЕ ВРЕМЕНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
^ Л. Б. Волынская

Время жизни человека можно рассматривать с разных точек зрения — с индивидуально-личностной, социокультурной, исторической. В различные эпохи и в разных странах восприятие времени человеческой жизни и основанный на нем принцип ее периодизации были неодинаковыми.

Уже в древности сформировалось два типа подходов к периодизации жизненного цикла — циклический и линейный. Они отличались между собой и по отношению ко времени, и по организации жизни людей в связи с их возрастными группами.

При циклическом подходе большое значение имеет преемственность между поколениями и обряды инициации. В линейных системах человек рассматривается, главным образом, не как член сообщества, а как отдельная единица. И здесь в большей мере подчеркивается необратимость времени, зависимость человека от его течения.

Ряд авторов проводит параллели между индивидуальным становлением личности и историческим развитием человечества. Существует биогенетический закон, согласно которому онтогенез повторяет главные стадии филогенеза. И хотя такой подход во многом метафоричен, он подчеркивает связь между индивидуальным, социокультурным и историческим временем.

Более поздние периодизации жизненного цикла человека основаны как на социокультурном, так и на биологическом подходе. Каждая из стадий жизни имеет свои задачи. Людям всегда было свойственно связывать с возрастом определенные цели и соответствующий образ жизни. Поскольку прохождение различных возрастных этапов является законом общечеловеческого существования, то сформулированные в разных социокультурных условиях задачи имеют общие черты. Однако конкретные социальные условия не всегда позволяют следовать общечеловеческим закономерностям.

Сбалансированная социальная политика, связанная с отношением к различным возрастным группам, может предотвратить конфликты между поколениями и более целесообразно использовать людские ресурсы в соответствии с их возможностями, что необходимо как для общества, так и для отдельного человека.


^ Эффекты макроскопической нелокальности К 100-летию со дня рождения Н. А. Козырева С. А. Галчанская, С. И. Кузнецов

В физике микромира известно явление корреляции состояний элементарных частиц, образующих единую квантовую систему. Это явление получило название «нелокальность», поскольку наблюдаемые корреляции не зависят от расстояний между частицами. По современным физическим представлениям, такие нелокальные связи дают основание предполагать существование сверхсветовых скоростей, что, безусловно, противоречит постулатам Теории относительности А. Эйнштейна. И хотя это противоречие, называемое эпр-парадоксом, до сих пор не удается разрешить в рамках стандартной Копенгагенской интерпретации квантовой механики, идея нелокальности в физике микромира давно успешно конкурирует с наиболее «безумными идеями» (по выражению Н. Бора), задающими направление развития фундаментальной научной мысли. Однако сама постановка вопроса о существовании подобных нелокальных связей между макрообъектами, разделенными пространственно-подобным интервалом, большинством ученых отвергается как противоречащая законам физики и здравому смыслу.

Среди немногих, кто отважился противостоять сложившимся (стандартным) представлениям о характере физических процессов и взаимодействий, особое место занимает наш соотечественник Николай Александрович Козырев. С помощью оптического телескопа, используя в качестве регистрирующего прибора несимметричные крутильные весы, он обнаружил звездно-земные мгновенные корреляции. Возникновение таких макроскопических нелокальных связей Н. А. Козырев объяснял особыми физическими свойствами времени. Идеи Н. А. Козырева, положенные в основу созданной им Причинной механики, послужили стимулом для других исследователей, которые продолжили экспериментальный поиск и теоретическое обоснование эффектов макроскопической нелокальности. Мы пытаемся описать эти явления с помощью гипотетических темпоральных волн, существование которых постулируется в предложенной одним из авторов Темпоральной интерпретации квантовой механики [1].

Необходимо отметить, что данная проблема волнует не только физиков. Английский микробиолог Р. Шелдрейк высказал предположение о нелокальных информационных связях между живыми существами, что вызвало настоящую сенсацию в 80-х годах прошлого века. На наш взгляд, феномен «биологической нелокальности» может быть обусловлен проявлением квантовой сущности некоторой особой субстанции — «анапольной плазмы» [2]. Входящая в состав живых клеток анапольная плазма имеет космологическое происхождение. Другое ее название — «темная материя». Именно благодаря квантовым анапольным спиралям разнообразные молекулы, атомы и ионы в водной среде образуют сложноорганизованные биологические структуры и тем самым приобретают свойства живой материи. Более того, на наш взгляд, мышление — это проявление квантовых нелокальных связей, осуществляемых посредством анапольной компоненты, присутствующей как в живых организмах, так и во всех геосферах Земли [3]. Можно сказать, что благодаря макроскопическим нелокальным связям все живое на Земле образует единую квантово-информационную систему.


Литература

1. Кузнецов С. И. Темпоральная интерпретация квантовой механики // Пространство и время: Сб. тр. V Междунар. конференции. — М.: КЦ «Новый Акрополь», 2006. — С. 33–42.

2. Кузнецов С. И. Темная материя и ее роль в формировании крупномасштабной структуры Вселенной // Пространство и время: Сб. тр. VI Междунар. конференции. — М.: КЦ «Новый Акрополь», 2007.

3. Галчанская С. А., Кузнецов С. И. Резонансы Шумана // Пространство и время: Сб. тр. VI Междунар. конференции. — М.: КЦ «Новый Акрополь», 2007.


НОвая парадигма пространства и времени — «Реликтоэкология» выдвигает новую версию природ-нотехногенных катастроф Чернобыля и «курска»

и. м. Дмитриевский


1. Авария в Чернобыле — одно из ошеломляющих событий ХХ века.

2. Из всех предложенных версий наибольшего внимания заслуживают две: 1) нарушение режима работы реактора, приведшее к неконтролируемой цепной реакции; 2) локальное землетрясение, приведшее к разрушению коммуникаций и возникновению аварии.

3. Эти две версии воспринимались как взаимно исключающие. Но сделать обоснованный выбор между ними затруднительно, поскольку каждая из них не свободна от противоречий. Если справедлива первая версия, то цепная реакция до взрыва должна развиваться бесшумно, но по свидетельству операторов в машинном зале был слышен «мощный гул, как перед землетрясени