Реферат: Курская Заступница

Курская Заступница


Обретение

«О светло светлая и прекрасно украшенная, Земля Русская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местночтимыми, горами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дикими зверями, разнообразными птицами, безчисленными городами великими, селениями славными, садами монастырскими, храмами Божиими и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всем ты преисполнена, Земля Русская, о правоверная вера христианская!»1

Великие дары даны были Земле нашей после того, как в конце X века свершилось таинство – Крещение народа. И главным даром было то, что разрозненные племена через крещение ощутили свое единство во Христе. В реки Земли Русской вошли племена, а вышел из вод Народ Русский. Из небытия милостью Божией возникла Русь и осветилась светом христианской веры. Следующие сто лет по праву называются золотым веком ранней русской истории. В те годы строились и заселялись города и веси, воздвигались храмы, множился народ православный. Крещеные князья из рода Рюриковичей правили на Земле Русской. И правили многие из них по христианским заповедям, в уважении к заветам отцов.

Летописи сохранили слова великого князя Ярослава Мудрого, которые он сказал своим сыновьям перед смертью: «Я покидаю этот свет, сыновья мои; любите друг друга, ибо вы братья, дети одного отца и матери. Ежели будете жить в любви между собою, то Бог будет в вас и покорит вам врагов ваших, и вы будете жить мирно. А ежели будете ненавидеть друг друга и ссориться, то погибните сами и погубите землю дедов и отцов ваших, которую они приобрели великим трудом; пребывайте в мире, слушайте брат брата».2

Но недолго помнили князья наши завет своего предка. Недолго хранил русский народ единство, дарованное ему милостью Всевышнего. ХII век стал для Руси веком усобиц, братоубийства, борьбы князей за богатые уделы, за власть. И вот уже боль слышна в словах автора «Слово о полку Игореве», боль за Землю Русскую. «Вот уже, братия, невеселое время настало… Затихла борьба князей с погаными, ибо сказал брат брату: «Это мое, и то мое же». Стали князья про малое «это великое» молвить и сами себе беды ковать, а поганые со всех сторон приходили с победами на Землю Русскую».3 Дядья воевали с племянниками, братья с братьями. Порой сын поднимал меч на отца. И лилась кровь православных, убиваемых руками их же собратьев, новых каинов. Не раз Господь призывал русичей опомниться, прекратить раздоры. Не раз набегами печенегов, половцев, тевтонов предупреждал Он русских людей о пагубности распрей, о губительности забвения законов христианской любви и взаимопомощи. Но не слышали князья гласа Божия и продолжали предавать и убивать друг друга. Их примеру следовал простой люд.

Тогда беда пришла на Русскую Землю. Зимой 1237 года подобно жестокой буре пронеслись по ней татаро-монгольские полчища, сметая все на своем пути. Одно за другим сокрушались русские княжества, пытавшиеся в одиночку противостоять нашествию. Падали города, разграблялись, разрушались и осквернялись храмы и монастыри, уничтожались христианские святыни, гибли в сражениях с ворогом князья и бояре, погибали или уводились в плен русские люди.

Первый удар вражеских орд, которые вел на Русь и дальше на Запад внук Чингиз-хана Батый, пришелся на Рязанской княжество. Монголы осадили Рязань и, несмотря на храброе сопротивление княжеской дружины, да и всех жителей, взяли город. О том, что было потом, пишет, пересказывая слова летописца, А.Нечеволодов: «Веселяся отчаянием и муками людей, варвары Батыевы распинали пленников или, связав им руки, стреляли в них, как в цель, для забавы; оскверняли святыни храмов насилием юных монахинь, знаменитых жен и девиц в присутствии издыхающих супругов и матерей; жгли иереев или кровью их обагряли алтари. Весь город с окрестными монастырями обратился в пепел… . Несколько дней продолжались убийства. Наконец, исчез вопль отчаяния: ибо некому было стонать и плакать».4

Завершив разгром Рязанского княжества, монголо-татарская орда повернула на Владимир, главный град Северо-Восточной Руси. По дороге Батый взял Коломну, Москву, опустошил Суздальское княжество. Владимирцы приготовились к защите, но силы были слишком не равны. В воскресенье мясопустное 7 февраля 1237 года после заутрени монголы пошли на приступ и ворвались в город. «И стоял в городе,- пишет летописец, - из-за наших грехов и несправедливости великий плач, а не радость. За умножение беззаконий наших привел на нас Бог поганых, не им покровительствуя, но нас наказывая, чтобы мы воздержались от злых дел. Такими карами казнит нас Бог – нашествием поганых; ведь это бич его, чтобы мы свернули с нашего дурного пути».5 Взят был град Владимир, взят, разграблен и сожжен. Расправились враги со всеми жителями его, убивая одних, а других уводя в станы свои. «Великому же граду Владимиру уже взяту бывшу, в нем же все православное христианство избиении быша и по различным странам и землям расточении быша… начаша дань даяти, елико хотят погании».6

И так было почти по всей Русской Земле. Иногда в том или ином городе или селе от меча и стрелы неприятеля или от плена его спасались только те, кто успевал убежать в леса, да и они впоследствии нередко становились жертвой вражеских отрядов, рыскавших по нашей земле в поисках добычи.

Но и этого было мало. Горе людское усугублялось беспорядками и нестроениями, которые постепенно утверждались в народе посреди всеобщего смятения и расстройства, вызванного нашествием врага. «Было видеть страшно и трепетно, - читаем в Лаврентьевской летописи, - как в христианском роде страх, и сомнение, и несчастье распространялись. Мы согрешили – и наказаны, так что жалко было видеть нас в такой беде».7

Состояние Русской Церкви было столь же скорбным, как и состояние государства. На всем огромном пространстве, от Белого озера до южного Галича, Батый оставил после себя пепел и пустыню. «Храмы Божии были истреблены огнем или остались грудами камней; священная утварь, иконы, книги сделались добычей богохульных хищников; украшенные сединами служители алтарей умерщвлены, а молодые уведены в плен. Нелегко было возобновить храмы и все нужное к богослужению; еще труднее – найти способных священнослужителей среди всеобщего опустошения и нищеты…».8

Более четырех лет разорял Батый Русскую Землю. Наконец промчалась военная буря, вражеские орды вернулись в степи, осели на Волге. Русь, казалось бы, могла вздохнуть свободнее. Но, как говориться в русских былинах, одна беда прошла, глянь, другая на смену ее идет. Пришло татаро-монгольское иго. Русский народ был переписан и обложен данью, да такой, какой он никогда не знал.

«Батый, - рассказывал Плано-Карпини, - послал на Русь для сбора дани своих доверенных вельмож – баскаков, которые у каждого отца семейства, имевшего трех сыновей, брали одного, захватывали всех неженатых мужчин и женщин, не имевших мужей, а также всех нищих; остальных же перечислили, по татарскому обычаю, и обложили данью; каждый мужчина, какого бы он ни был состояния, обязан был платить по меху – медвежьему, бобровому, соболиному, хорьковому и лисьему; кто не мог заплатить, того отдавали в рабство». «Если жители города или страны не выполняют, чего хочет баскак, то баскак объявляет, что они неверны татарам, и город или страну разоряют; жителей предают смерти сильною рукой татар, которые по воле правителя являются неведомо для жителей и неожиданно нападают на них…».9 Но и это было не все. Русских князей обязали, по первому требованию хана, посылать свои дружины для участия в военных походах монголов. Русские люди должны были проливать свою кровь по приказу разорителей своей Родины, для их обогащения.

Горе царствовало на Русской Земле после татаро-монгольского нашествия. Города и села ее лежали в развалинах. Безлюдье и нищета были ужасные. А княжеские распри и усобицы продолжались и губили Русь по-прежнему. И не устоять Руси – разобрали бы ее по клочкам; не быть бы и русскому народу – затерли бы его язык, загубили веру, да и сам он бы стал навеки рабом иноплеменников. Да, не устоять, если бы не милость Божия, не заступничество Пресвятой Богородицы. «Никогда чаще, никогда ощутительнее Россия не чувствовала над собою осеняющего ее покрова Матери Божией, как чувствовала в тяжкие времена татар».10 В годы татаро-монгольского ига были явлены и прославились многочисленными чудесами иконы Богоматери – Путивльская (1238 г.), Феодоровская (1239 г.), Свенская (1288 г.), Устюжская (1290 г.), Муромская (1291 г.), Новгородо-северская (1301 г.), Толгская (1314 г.), Виленская (1341 г.), Псковско-покровская (1352 г.), Гребневская (1381 г.), Тихвинская (1383 г.), Коневская (1393 г.).


В 1295 году Матерь Божия утешила христиан явлением ^ Курской Коренной иконы.

После Батыева нашествия обезлюдела земля Курская. Побиты были ее защитники. А из уцелевших многие были уведены в плен. Уныние и страх поселились в сердцах когда-то гордых курян, потомков тех, о ком в «Слове о полку Игореве» было сказано: «А мои куряне бывалые воины: под трубами повиты, под шеломами взлелеяны, с конца копья вскормлены; пути им ведомы, яруги известны, луки их натянуты, колчаны открыты, сабли наточены. Сами скачут, как серые волки в поле, ища себе чести, а князю – славы».11

Но теперь уже ни славы князю, ни себе чести искали куряне. Избавить себя и своих близких от голодной смерти и рабства – вот что после Батыева нашествия стало заботой для русских людей. Непомерная дань, которой обложили их монголы, вынуждала православных трудиться и в будни и в праздники. Так было и с одним благочестивым жителем Рыльска, соседнего Курску города. Подходил срок выплаты дани, а требуемого количества мехов у него не было. И вот в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, 8 сентября в 1295 году он с группой товарищей вынужден был отправиться на охоту в лес, который вырос на месте разрушенного до основания Батыем Курска. Здесь, охотясь на берегах реки Тускары, он увидел у корня дерева, росшего на склоне холма, небольшую икону12, обращенную ликом к земле.

Перекрестившись, охотник поднял образ. Оказалось, что это была икона «Знамение Пресвятой Богородицы». Лишь только он взял ее, как свершилось чудо - на том месте, где лежал образ, забил источник воды. Увидев это, охотник поставил икону в дупло того дерева, а сам позвал товарищей и рассказал им о чуде. Посовещавшись, они решили построить на том самом холме, правда, несколькими саженями выше, небольшую часовню. Уже не думая ни об охоте, ни о том, что они могут не собрать необходимую дань, ни о возможных карах со стороны татар и их пособников из числа соплеменников, охотники сразу же приступили к работе. В сооруженной часовне они и поместили икону. Вернувшись в Рыльск, охотники рассказали о происшедшем. Очень быстро слух об обретении чудотворного образа прошел по всей округе. Многие поспешили поклониться святыне, испить воды из источника, который сразу стал почитаться святым, дарованным Самой Богородицей. Сообщили и властям. Услышав о находке и поразмыслив, рыльский князь Василий Шемяка приказал принести образ из пустынной часовни в город.

Торжественно встречал икону народ, но сам князь, засомневавшись в чудотворности образа, не принял участия во встрече. За это он был наказан слепотой. Грозное чудо быстро вразумило князя. Искренне раскаявшись, он отслужил молебен перед явленной иконой и получил прозрение. В благодарность за исцеление князь построил в городе церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, где и была поставлена чудотворная икона. Тогда же было решено праздновать ее обретение. Икону от явления ее при корне дерева стали называть Коренной.

Построенная тщанием князя Василия церковь не стала местом постоянного пребывания иконы. Не раз образ исчезал из церкви, и каждый раз его находили на месте явления - у корня древа. Прошло немало лет и, наконец, на том месте была восстановлена часовня, в которой и поставили икону. Для совершения богослужения – пения молебнов перед образом для становящегося все большим числа богомольцев - сюда определяли священника из Рыльска.

В 1383 году на Курскую землю напали отряды Тохтамыша, ставшего после Мамая ханом Золотой Орды. Рыская в поисках добычи, они наскочили на находившуюся в лесу часовню. В то время здесь совершал богослужение священник из Рыльска. Предание донесло до нашего времени только то прозвание, которое он заслужил в народе – Боголюб, любящий Бога! Татары схватили священника. Часовню же хотели сжечь. Но это им долго не удавалось. Только когда татары вынесли из нее чудотворный образ, они смогли это сделать. Икону рассекли пополам. При этом одну половину ее бросили в огонь, а другую отбросили в сторону. Священник был уведен в плен и продан в рабство, где претерпел от хозяев немало издевательств и поношений. Не раз его увещевали переменить веру, предать Христа. Но твердым в вере оставался иерей Божий Боголюб. Не переставая молился он Пресвятой Богородице, уповая на Ее помощь. И вот однажды мимо селения, где он находился, проезжали послы московского князя. Услышав Богородичные песнопения, они остановились и выкупили священника из плена. После освобождения Боголюб вернулся на Курскую землю. Придя на место пожарища, он, милостью Божией, нашел обе половины иконы неповрежденными, сложил их вместе, и они тотчас срослись, только по бывшему расколу показалась влага "аки роса". (И сейчас заметен на иконе тонкий след вражеского клинка). Боголюб построил на месте пепелища новую часовню, где и поместил чудотворный образ. Здесь иерей пробыл несколько дней, молясь Пресвятой Богородице, а затем вернулся в Рыльск. Жители Рыльска, узнав о новом чуде, обновили построенную князем Василием Шемякой церковь и торжественно перенесли в нее чудотворную икону. Но некоторое время спустя икона исчезла из церкви и снова, как и много лет до этого, явилась на прежнем месте во вновь отстроенной к тому времени часовне. Так повторялось три раза. Тогда образ решили оставить в часовне, где он и пребывал почти двести лет.

Многие чудеса совершались по молитвам перед иконой. Многих курян утешила Пресвятая Богородица, многим укрепила веру, многим помогла вытерпеть тяжкое время. В этих чудесах русские люди видели пути Промысла Божия, понимали, что несмотря на грехи наши Господь не оставляет Землю Русскую своей милостью. И это помогало им не впастью в отчаяние, преодолеть страх, укрепить сердца мужеством и, наконец, побороть врага.

В 1480 году так называемым «стоянием на реке Угре» окончилось татаро-монгольское иго. Русь преодолела усобицы. На место великого княжества Московского пришло Московское царство. Но впереди наш народ ожидали новые испытания – испытания Смутного времени. И в этих испытаниях Матерь Божия своей помощью не оставила Русь.


^ Любовь Матери Божией и в Смуте не оставляет

За несколько лет до Смуты произошло событие, которым Пресвятая Богородица явно напомнила русским людям о заповеди Христовой - «да любите друг друга», вновь обратив их взоры к иконе любви – «Знамение». Произошло это в 1596 году. К тому времени слава о Курской Коренной иконе распространилась далеко за пределы курской земли. Рассказы о чудесах, совершаемых Владычицей по молитвам перед этой иконой, дошли до царя Феодора Иоанновича, и он пожелал поклониться образу Небесной Царицы. Икона была торжественно принесена в столицу Руси – Москву. Сам государь вместе с патриархом Иовом вышел за город на торжественную встречу иконы. Здесь же были соборное духовенство, бояре, войска и огромное стечение народа. Крестным ходом святыню принесли в Кремль и внесли в царские чертоги. Здесь патриархом был отслужен молебен.

Вскоре, по повелению царя, вокруг иконы нарастили кипарисную доску, надписав на ней вверху изображения Господа Саваофа, а по сторонам и внизу — пророков, возвестивших о рождении Спасителя от Девы, со свитками в руках. На правой стороне иконы вверху изображен царь и пророк Соломон, в правой руке его свиток с изречением: «Премудрость созда себе дом». Далее на этой стороне написан образ пророка Даниила, в руке его свиток с надписью: «Аз видех гору каменну». Затем – пророк Иеремия со свитком, на котором написано: «Се дние грядут глаголет Господь». Внизу написан образ пророка Илии, на его свитке текст: «Ревнуя поревновах о Господе». На левой стороне иконы наверху изображен царь и пророк Давид, он держит в руках свиток, на котором надпись: «Воскресни Господи в покой Твой». Ниже – пророк Моисей, здесь на свитке изречение: «Аз видех купину огни…». Далее - образ пророка Исаии, на свитке начертано: «Се дева во чреве приимет». Внизу написан образ пророка Гедеона, в руке его свиток с надписью: «Сниде яко дождь на руно». В нижней части иконы изображен пророк Аввакум, на его свитке текст: «Бог от юга приидет».

На святой образ был наложен серебряный позолоченный оклад, украшенный жемчугами и самоцветами. Царица Ирина собственноручно сделала для него пелену из красного атласа, украсив ее драгоценными камнями и золотой вышивкой. На пелене был изображен Голгофский крест с перекрестьем из трости и копья. Под крестом была вышита следующая надпись: "Повелением благоверного Государя Царя и Великого Князя Феодора Иоанновича и благоверной государыни Великой Княгини Ирины и дщери их благоверной Цесаревны и Великой Княжны Феодосии, сделана сия пелена к образу Пресвятой Богородицы Курской. Лета 7105".

Вскоре после этого царем Феодором был издан указ, которым на месте обретения иконы учреждался мужской монастырь – знаменитая Коренная Рождество-Богородичная пустынь.

Государь повелел оставить образ на некоторое время в Москве, чтобы москвичи могли поклониться святыне и испросить у Матери Божией милости. Затем Курская Коренная икона была торжественно возвращена курянам и помещена во вновь учрежденном монастыре, в церкви Рождества Пресвятой Богородицы, построенной на месте лесной часовни. Первым игуменом монастыря стал рыльский священник Георгий, в монашестве Евфимий, до этого регулярно совершавший перед святыней молебное пение для многочисленных богомольцев. Став игуменом, Евфимий завел за правило ежегодно в день явления иконы, служить перед ней водосвятный молебен, а святую воду посылать в Москву к великому государю. За это он был пожалован царской милостью: ему было разрешено все доходы, получаемые от молебнов перед образом, тратить на строительство монастыря. Вскоре после этого над источником, явившимся на месте обретения иконы, была сооружена церковь Живоносного источника. Были и другие пожертвования царского двора. Когда же был возрожден Курск, чудотворную икону, ввиду постоянных угроз нападения крымских татар, перенесли в город, в соборный храм Воскресения Господня, в придел Рождества Пресвятой Богородицы. В Коренной же пустыни был оставлен ее список.

И после перенесения иконы в Курск Пресвятая Богородица продолжала являть свою милость православным по их молитвам перед Ее чудным образом. Известны многочисленные случаи исцеления больных, помощь страждущим в невзгодах.13

Но особо зримо Ее милосердие было явлено в царствование Бориса Годунова. То царствование началось с большим успехом. Первые действия нового царя вызвали всеобщее одобрение. Народ приветствовал его указы, которыми было даровано: селянам - освобождение на год от податей, торговым людям - право два года торговать без пошлин, служилым - единовременная выплата годового жалования, вдовам и сиротам -вспоможение, сидевшим в тюрьмах – освобождение, опальным прежнего царствования – прощение. Новый царь непрестанно кормил и одевал неимущих. Казней не было.

Однако вскоре, наряду с похвалами все чаще стали говорить и о недостатках государя. Современники, признавая достоинства царя Бориса, то, что он много похвального учинил в государства, в то же время отмечали его ненасытное властолюбие. Будучи избранным на царство Земским собором, Годунов не чувствовал себя уверенно на престоле. Стремясь обезопасить себя от козней бояр, новый царь учредил сложную сеть тайного полицейского надзора. Доносы и клевета быстро стали страшными общественными язвами. «По московским улицам, свидетельствовали современники, то и дело сновали мерзавцы и подслушиватели, и чуть только кто заведет речь о царе, о государственных делах, сейчас же говорунов хватают и в пытку… Где только люди соберутся, там являются соглядатаи и доносчики. Все пустились на доносы, потому что это было выгодно».14 Доносили друг на друга люди всех классов. Жены на мужей, дети на родителей, холопы на своих господ. Только за нелестное упоминание имени царя хватали и заключали в застенок. Доносы сопровождались опалами, разорением домов, пытками и казнями. А доносителей награждали. Холопам давали свободу, записывали в число служилых, наделяли поместьями. По всему Московскому государству было схвачено и перемучено множество невинных людей.

Все больше и больше недовольства царем Борисом в народе вызывали его указы о прикреплении к земле и холопстве, которые приводили ко всевозможным насилиям. Ссылаясь на эти указы, богатые подавали на бедных иски, и бедняков присуждали в рабство к богатым. Порой судьи, в угоду богатым и за взятки, приговаривали к холопству людей, всего несколько дней прослуживших в доме того или иного господина, например, мастерового, приглашенного выполнить какую-нибудь небольшую работу. Дальше больше. Все более частыми становились случаи, когда зазывали человека в гости, кормили, поили, а потом, нарушая закон христианской любви, закон гостеприимства, угрозой вымучивали у него кабальную запись. Нередко хватали прохожих прямо на дороге, затаскивали в дом и насилием вымогали у него кабалу. Многие, став неправдою холопами, и жить начинали неправдою. Частенько пожив у одного господина некоторое время, они обкрадывали его, разоряли и бежали либо к другому господину или в другой город. Или объявляли себя казаками. Неправда множилась. И власть этому не препятствовала!

И вот, как наказание Божие, для вразумления народа русского, в 1601-1603 годах Русь постигло страшное бедствие – великий голод. Дождливое лето и ранние морозы обусловили во многих местах неурожай15. Цены на хлеб взлетели. В ожидании дальнейшего их роста хлеботорговцы отказывались продавать зерно, предпочитая сгноить его. От недостатка пищи люди ели собак, кошек, мышей, сено и солому. Случалось людоедство. На рынках продавалось вареное человеческое мясо. Проезжему человеку опасно было заехать на постоялый двор, потому что его могли зарезать и съесть. Люди умирали десятками тысяч. Царь Борис пытался навести порядок, приказав раздавать деньги бедным и продавать хлеб из государевых житниц по низкой цене. Узнав о царской милостыне, в Москву хлынули голодающие из других городов, что усугубило положение. Кроме того, многие должностные лица оказались мошениками. Они ухитрялись давать деньги в основном своей родне, сообщникам и приятелям. Нужда лишь усилилась. Голод стал стихать лишь к 1604 году. Его сменило «безгосударственное» Смутное время.

В то же время в окрестностях Курска уродился хороший урожай и голод не коснулся города. В этом куряне увидели милосердие Царицы Небесной, дарованное им по молитвам перед Ее чудотворным образом. Надо сказать, что куряне не только сами не страдали от голода, но и снабжали хлебом многие другие города и веси. Причем делали это по весьма умеренным ценам, а в некоторых случаях и безплатно. Впоследствии, как говорится в летописях Пустыни, царь Борис Годунов в благодарность за это послал в монастырь «изрядную денежную казну, ризы, свечи , ладан, иконы, колокола и книги».

Чудеса и знамения, связанные с Курской Коренной иконой, настолько поражали всех своей божественной силой, что к началу XVII века слава о них прошла уже по всей Руси, почитание образа приобрело поистине всероссийский масштаб. Поклониться иконе стремились и бояре и холопы. Свое благоговение перед святыней выказывал царь Борис, много жертвовавший для ее благоукрашения. Но было ли то благоговение искренним, ведь в своем страхе потерять Московский престол, царь Борис обращался и к ворожеям, и к разного рода предсказателям. Порой он посылал своего сына Федора молиться в московские храмы, а сам часами просиживал, обдумывая двусмысленные прорицания колдунов. Как сказано в Хронографе Сергея Кубасова: «Царь Борис … единоже имея неисправление – к волхвам сердечное прилежание и ко властолюбию несытное желание: от сего же и возмездие прият».16

Свое внимание чудотворному образу демонстрировал и Дмитрий самозванец. Когда он шел к Москве, то желая снискать любовь православных, приказал принести Курскую Коренную икону в свой стан под Путивлем. Сопровождавшие Гришку Отрепьева люди не раз видели самозванца, стоявшим перед образом. Молил ли при этом о чем-либо Матерь Божию монах-растрига, принявший тайно римскую веру и пообещавший иезуитам ввести в Московском государстве латинство? Известно одно, что по его приказу чудотворная икона была перенесена в Москву и помещена в царских палатах. уродился хороший урожай и голод не коснулся города. В этом куряне увидели милосердие Царицы Небесной, дарованное им по молитвам перед Ее чудотворным образом. Надо сказать, что

Здесь в Кремле чудотворный образ находился большую часть Смутного времени. Можно сказать, что перед ним прошли коронация и убийство Лжедмитрия I, избрание на царство и свержение с престола Василия Шуйского, посягательства на Московский престол другого самозванца – Тушинского вора, правление семибоярщины, предательство бояр, захват Кремля поляками и неудачи первого ополчения. Пережила икона и счастливые дни освобождения русской столицы ополчением Минина и Пожарского. Была Курская Коренная икона и на Земском соборе 1613 года, на котором был избран на царство Михаил Федорович Романов, на соборе, который принес новому царю и его потомкам клятву верности за весь русский народ. Присутствием своей иконы Матерь Божия благословила это избрание.

Интересна судьба иконы. Не раз ее пытались перенести в другое, более почетное, или более удобное, или более безопасное по-человеческим меркам место, но каждый раз она возвращалась в места своего явления. Так было и на этот раз. Окончилась Смута и жители Курска согласились между собой просить государя Михаила Федоровича о возвращении им чудотворного образа. Была составлена челобитная, к которой приложили свои руки все грамотные куряне. В 1615 году царь Михаил повелел с подобающей почестью отпустить образ из столицы. Торжественным крестным ходом икона была возвращена в Курск и помещена в соборном храме.


^ Взбранной Воеводе победительная

Надо сказать, что в Смутное время, еще до возвращения иконы в Курск, его жители испытали помощь Небесной Заступницы. В 1612 году, когда большое войско польского гетмана Жолкевского осадило город, Пресвятая Богородице не оставила его без Своей помощи. Горожане несколько раз ходили со списком Ее чудотворной иконы вокруг города и дали обещание при освобождении от осады построить в городе монастырь во имя Богоматери, где и поставить чудотворную икону. Четыре недели продолжалась осада. Не раз неприятель шел на приступ, но каждый раз откатывался от стен, неся потери. Безуспешность многократных приступов наконец вынудила гетмана Жолкевского отступить от Курска. Пленные поляки рассказывали, что на стенах города они видели Жену со светлыми мужами, грозившую им. Подобное говорили и куряне. В самом начале осады некоторые из них видели в облаках над городом Пресвятую Богородицу с двумя светлыми иноками, осенявшую город. Добавим, что подобное явление Матери Божией многие жители города видели и в 1640 году, когда польские войска гетмана Вишневецкого подступили к Курску, но также не смогли взять его.

По окончании Смуты жители Курска поспешили исполнить свое обещание. В 1613 году вместе с просьбой вернуть чудотворную икону они послали к новоизбранному царю Михаилу Федоровичу челобитную, исспрашивая разрешения построить в городе монастырь в честь Курской Коренной иконы. Разрешение было дано. И в благодарность Небесной Заступнице в городе был построен монастырь во имя Ее иконы “Знамение” – Курский Знаменский Богородицкий мужской монастырь, куда в 1618 году по дозволению царя Михаила Федоровича и была перенесена чудотворная икона.17 Поляки дважды – в 1634 и 1649 годах – разоряли обитель, но каждый раз милостью Пресвятой Богородицы образ удавалось сохранять невредимым.

На Руси Курская Коренная икона издавна почиталась как образ, перед которым молятся при вражеском нападении, в боевых походах и сражениях. Откуда пошло это почитание – сейчас трудно установить. Может быть оно связано с явным заступничеством Пресвятой Богородицы, Взбранной Воеводы, в Смутное время. Так или иначе, но многие списки этой иконы находились в русских дружинах, ополчениях, полках. Список чудотворной иконы был и у князя Дмитрия Пожарского, когда он вел русское ополчение против поляков. Был он и у белгородского воеводы князя Григория Ромодановского, полки которого сражались в 60-х годах XVII века с поляками и крымскими татарами, а затем и с турками. По приказу этого воеводы данный образ был изображен на полковых знаменах с такой надписью: «Все упование наше на Тебя возлагаем, Мати Божия: Ты нас благоволи от всех наших врагов, своим непобедимым дивным воеводством, храни присно в своем крае».18 Сражаясь под этими знаменами, полки князя одержали немало побед.

В 1676 году Курская Коренная икона была торжественно принесена на Дон для благословения донских казаков. В то время донцы готовились выступить на помощь казакам гетмана Ивана Самойловича, которые вместе с полками князя Г.Ромодановского сражались под Чигириным против турецких войск султана Магомета IV.

В 1689 году, во времена русско-турецкой войны, список иконы находился в полках, участвовавших в Крымском походе царя Петра. Впоследствии этот крымский список чудотворной иконы хранился в Свято-Троицком соборе Белгородского Троицкого монастыря. В курских епархиальных ведомостях за 1884 год приводится следующее его описание: «Икона Знамения Пресвятой Богородицы царская походная в серебряной вызолощенной ризе с эмалью. Длина 9,25 вершка (41,16 см.), ширина 7 вершков (31,15 см.). На задней стороне серебряная дека с надписью: «В 1689 году, по воспоследовавшей от государей Царей и Великих князей Иоанна и Петра Алексеевичей грамоте, присланной преосвященному митрополиту Авраамию Белгородскому и Обоянскому марта 22 дня того же года, взята была копия с чудотворной иконы Знамение Пресвятой Богородицы Курские в полки, отправлявшиеся в поход на Крым, в надежду…».19

В 1812 году именно этот, крымский, список граждане Курска направили «для благословения и ободрения подвизающихся за веру и отечество» в действующую армию к ее главнокомандующему князю М.И. Голенищеву-Кутузову. Князь, в своем письме от 20 сентября на имя курского городского главы, изъявил гражданам свою признательность с уверением, что «город Курск есть и будет всегда в безопасности». Крымский список находился в ставке полководца во время Бородинского сражения. Был он с Кутузовым и в зарубежном походе русской армии в 1813 году. Есть предание, что этот список чудотворной иконы находился в ставке императора Александра I во время так называемой «битвы народов» под Лейпцигом и при вступлении наших войск в Париж.


Говоря о таком почитании Курской Копенной иконы, вспомним и подчеркнем, что в 1694 году последовало повеление государей российских Иоанна и Петра Алексеевичей воеводам русским брать с собой в походы списки Курской Коренной иконы.

^ Крестный ход




Вернувшись после Смутного времени в 1615 году в Курск, чудотворный образ не оставил и самое место своего явления. В 1618 году, в девятую пятницу по Пасхе, по Высочайшему Указу царя Михаила Федоровича, состоялся первый крестный ход, во время которого образ был торжественно перенесен из Знаменского монастыря в Коренную пустынь (или в «пустыньку, что на корню»). И с того года крестный ход с Курской Коренной иконой или, как раньше говорили, вынос чудотворного образа из Курска, стал совершаться все чаще. Однако в XVII веке икону переносили нерегулярно, иногда крестного хода не бывало по несколько лет. Но вот в 1726 году Святейший Синод принимает решение о ежегодном проведении крестного хода и постепенно он становится одним из самых знаменательных событий в церковной жизни на Руси.

Чин крестного хода с Курской Коренной иконой складывался постепенно и свою окончательную форму обрел в первое десятилетие XIX века. Начинался он торжественным богослужением. При этом накануне выноса чудотворной иконы, в четверг вечером, кроме праздничного всенощного бдения в Знаменском соборе, которое торжественно совершал правящий архиерей в сослужении многочисленного курского духовенства, на помосте, специально сооруженном посредине Красной площади Курска, служилась еще и народная всенощная. Она начиналась после 8 часов вечера и кончалась за полночь. Тысячи богомольцев наполняли площадь. Тысячи лиц озарялись горящими в ночи свечами. Стоголосый хор разносил по округе молитвенное пение. Звон монастырских колоколов подхватывали звонари всех курских церквей. И благодать опускалась на каждого, кто собрался на крестный ход из ближних и дальних губерний России.

Торжественное шествие начиналось утром после Божественной литургии. Многотысячная толпа богомольцев с духовенством во главе, с церковным пением, а позднее и под звуки военной музыки, направлялась от Знаменского собора по улицам Курска в сторону Коренной пустыни, изредка останавливаясь по пути около храмов для пения молебнов. Величественное молитвенное шествие растягивалось на многие километры и продолжалось несколько часов. Единая молитва объединяла в это время и богатых и бедных, и свободных и крепостных. Очень реалистично это состояние духа передал И. Е. Репин в своей картине «Крестный ход в Курской губернии». Сколько же свидетельств торжества веры и упования на помощь Заступницы Небесной являли эти крестные ходы! И сколько случаев великой милости Матери Божией к православному люду!

До нас дошло немало воспоминаний очевидцев и участников этого крестного хода. В числе, пожалуй, наиболее ярких - рассказ епископа Серафима (Иванова), родившегося и проведшего свою юность в Курске. Пресвятая Богородица сподобила его не только неоднократно наблюдать за крестным ходом из окна родительского дома, но и самому участвовать в нем. Повествуя об этом событии в своей книге «Одигитрия Русского Зарубежья», епископ не только обращался к своей памяти, но и использовал письменные воспоминания курянки Александры Всеволожской. Приведем его рассказ.

«Курск ко времени выноса очень оживлялся. Отовсюду стекались богомольцы, из близких и дальних губерний и из уездов Курской губернии. По свидетельству А, Всеволожской, из села, где находилось одно из ее имений в Калужской губернии, редкая девушка выходила замуж, не побывав на выносе в Коренную. А от Калуги до Курска не менее 300 верст.

Дальние богомольцы приходили обыкновенно группами, и во время крестного хода, чтобы не потеряться в огромной массе народа, на дорожные свои длинные посохи, которые они несли высоко на плече, навешивали опознавательные знаки: разноцветные тряпочки или ленты, веточки какого-нибудь определенного дерева, цветы. Окрестные села приходили почти поголовно, малыми крестными ходами, со своим духовенством, хоругвями и святынями.

По краям Красной площади и на ближайших к ней улицах, особенно на Знаменской, на которой стояла наша гимназия, строились деревянные лари, а то и просто палатки – остатки перенесенной в Курск знаменитой некогда Коренной ярмарки. В них продавались, кроме предметов широкого потребления и съестных припасов, старинные, шитые золотом и жемчугом женские кички, еще изредка носившиеся пожилыми зажиточными крестьянками, куски материи золотого кустарного шитья – специальность Курской губернии, ручной работы ковры, плахты и т.п.

Примерно за неделю до выноса на Красной площади перед собором устанавливались большие «фонари», в виде церковок, с посеребренными главками, некоторые из них помнили еще времена царя Алексея Михайловича