Реферат: Пути поиска лекарственных средств на примере композиций

Хайнц-Хармут Фогель


ПУТИ ПОИСКА ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВ
на примере композиций WALA-Heilmittel





Перевод с немецкого языка Р. Байльман, О. Чибисова. 1994, под редакцией Н.Зайцевой и М. Злочевского (гл. с №1 по № 9) Редакция В. Сергеев, Р. Байльман.

Heinz-Hartmut Fogel. Menschenkunde und Heilmittelerkenntnis. Ein Beitrag zum Verstandnis der Heilmittel der anthroposophischen Therapierichtung am Beispiel der WALA-Heilmittel-Kompositioner.


Издатель: Bad Boll: Natur.Mensch.Medizin Verlags GmbH ISBN

Иллюстрация переплета «Ангел, Орел, Лев, Телец» заимствована из художественного произведения Германна Кирхнера. Отпечаток сделан с любезного разрешения г-жи Кирхнер и г-на Одафа Кирхнера.

Оглавление.

^ ПРЕДИСЛОВИЕ К НАСТОЯЩЕМУ ИЗДАНИЮ 9

ПРЕДИСЛОВИЕ К НЕМЕЦКОМУ ИЗДАНИЮ КНИГИ Х.Х.ФОГЕЛЯ 10

ОТ АВТОРА 11

I. ОСНОВЫ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ АНТРОПОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ 12

Мировоззрение Гете с точки зрения Шиллера 12

Самопознание и познание мира 13

Образ мышления Гете применительно к отношению человека к царствам природы 15

Открытие принципа метаморфозы у растений –– закон полярности и усиления 15

^ II. ИДЕЯ ТРЕХЧЛЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА 18

Принципы Sal, Merkur, Sulfur 20

III ЧЕТЫРЕХЧЛЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ 23

IV ЧЛЕНЫ СУЩЕСТВА ЧЕЛОВЕКА И ИХ ВЫРАЖЕНИЕ В ФИЗИЧЕСКОМ ТЕЛЕ 25

1.1. Я-организация человека 25

1.2. Я-организация человека и сердце 26

2.1. Физическое тело 27

2.2.Физическая организация и легкое 28

3.1. Чувственный организм или астральное тело 29

3.2. Чувственная организация и почки 31

4.1. Организм образующих сил или «эфирное тело» 32

4.2. Эфирное тело и печень 33

4.3. Соотношение жизненной и чувственной организаций 34

4.4. Дифференциация эфирной организации 35

4.5. Четыре органа, образующих белок 37

^ V ЧЛЕНЫ СУЩЕСТВА И СЕМЬ ЖИЗНЕННЫХ СТУПЕНЕЙ 40

VI К ПОНИМАНИЮ ТЕРАПИИ, ВЫВОДИМОЙ ИЗ ПАТОЛОГИИ 43

VII КОМПОЗИЦИИ «ОРГАН-МЕТАЛЛ» И ЛЕЧЕБНЫЕ СРЕДСТВА ИЗ КОМБИНАЦИИ МЕТАЛЛОВ С ЖЕЛЕЗАМИ ВНУТРЕННЕЙ СЕКРЕЦИИ 48

^ VIII ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ ЛЕКАРСТВЕННЫХ ПРЕПАРАТОВ WALА 51

IX ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРИНЦИПЫ ПРИМЕНЕНИЯ ПОТЕНЦИРОВАННЫХ ОРГАННЫХ ПРЕПАРАТОВ WALA 54

Метод приготовления 55

Новое обозначение при указании степени потенцирования 55

Указания к практическому использовании 56

^ КОМПОЗИЦИИ WALA-HEILMITTEL 57

Aconit-Nervenöl (Aconitum comp., Oleum) 57

Aconitum/China comp. 59

Aconitum/China comp., (свечи для взрослых и детей) 59

Aconitum comp. 61

Aconitum comp., Ohrentropfen (Aconitum comp.,ушные капли) 63

Adonis comp. 64

Aesculus/Prunus comp., Essenz 65

Agropyron comp. 67

Akne-Gesichtsdampfbad (противоугревая паровая ванна для лица) 68

Akne-Gesichtsmaske (противоугревая маска для лица) 69

Akne-Kapseln (противоугревые капсулы) 70

Akne-Wasser (противоугревая жидкость) 72

Ammi visnaga comp., Suppositorien (свечи) 73

Ammi visnaga comp., Suppositorien für Kinder (свечи для детей) 73

Anagallis comp. 75

Ananassa comp., Unguentum 77

Apis/Arnica 78

Apis/Belladonna 80

Apis/Belladonna cum Mercurio 82

Аpis/Bryonia 84

Apis/Levisticum D2/3 и D3/D4 85

Apis regina comp. 86

Aquilinum comp. 87

Archangelica comp. 89

Argentum nitricum comp. 91

Argentum/Quarz 92

Argentum/Rohrzucker (Argentum/тростниковый сахар) 93

Arnica/Aurum D6/10 94

Arnica/Aurum D20/30 94

A: Arnica/Plumbum comp. A 96

B: Arnica/Plumbum comp. B 96

Arnica/Plumbum/Mel D30/30/30 98

Arnika-Salbe (Мазь с арникой) 99

Articulatio talocruralis comp. 101

A: Atropa belladonna e fructibus,
Einzeldosis-Augentropfen (глазные капли в разовой упаковке) 102

B: Atropa belladonna ex herba,
Einzeldosis-Augentropfen (глазные капли в разовой упаковке) 102

Aurum comp., Unguentum 103

Aurum/Apis regina comp. 104

Aurum/Belladonna comp. 106

Aurum/Equisetum D10/15 107

Aurum/Equisetum D30/15 107

Aurum/Prunus 109

Aurum/Stibium/Hyoscyamus 110

Aurum/Strophanthus 112

Aurum/Valeriana comp. 114

Avena comp. 115

Barium/Pancreas comp. 117

Belladonna comp., Suppositorien 118

Belladonna/Chamomilla 119

Berberis/Apis comp. 120

Berberis e fructibus comp. 121

Berberis/Hypericum comp. 123

Berberis/Nicotiana comp. 124

Berberis/Prostata comp. 125

Berberis/Pyrit comp. 128

Berberis/Quarz 129

Berberis/Sabal comp. 130

Berberis/Sepia comp. 132

Berberis/Urtica urens 133

Berberis/Uterus comp. 134

Betula/Arnica comp. 136

Betula/Mandragora comp. 137

А: Birken-Rheumaöl mit Arnika (Березовое масло от ревматизма с арникой) 139

В: Birken-Rheumaöl ohne Arnika Березовое (масло от ревматизма без арники) 139

Birken-Badeöl (Масло для ванн от ревматизма) 139

А. Bitter-Elixiеr (Горький эликсир) 141

В. Enzian-Magentonikum (Желудочный тоник с горечавкой) 141

Bolus alba comp. 143

Borago comp. 146

Эссенция от ожогов (Brandessenz) 148

Bronchi/Plantago comp. 150

Bryonia/Aconitum 152

Bryonia comp. 153

Bryonia/Stannum 155

Bryophyllum comp. 156

Cactus comp. I 157

Cactus comp. II 158

Calcium carbonicum/Cortex Quercus 160

Calcium carbonicum cum Quercu 160

А: Kampfer-Johanniskraut-Öl (Camphora/Hypericum, Oleum) (Масло с камфарой и зверобоем) 161

В: Camphora/Hypericum, Unguentum 161

Cantharis comp. 162

Carduus marianus/Oxalis 164

Carduus marianus/Viscum mali comp. 165

Cartilago comp. 166

Cartilago comp., Suppositorien 166

Cartilago comp., Unguentum 166

Cartilago/Echinacea comp. 168

Cartilago/Mandragora comp. 169

Cartilago/Mandragora comp., Unguentum 169

Carum carvi comp., Suppositorien 171

Carum carvi comp., Suppositorien für Kinder (свечи для детей) 171

Cera/Aesculus comp., Unguentum 172

Cerebellum comp. 174

Cerebrum comp. A 176

Cerebrum comp. B 177

А: Cerebrum comp. А cum Auro comp. 177

B. Cerebrum comp. B cum Auro comp. 177

Chamomilla/Nicotiana 179

Chelidonium/Berberis comp., Kapseln 180

Chelidonium comp., одноразовые глазные капли (Einzeldosis-Augentropfen) 183

Chelidonium/Colocynthis 184

Chrysosplenium comp. 186

Cichorium/Pancreas comp. 188

Cineraria-Einzeldosis-Augentropfen (Cineraria—одноразовые глазные капли) 189

Citrus e fructibus/Cydonia e fructibus 190

Colchicum comp. 192

Colchicum comp., Unguentum 192

Conchae comp. 193

Conjunctiva comp. 196

A: Cor/Aurum D 4/10 196

B: Cor/Aurum D 15/10 196

Cornea/Levisticum comp. 198

Cornea/Levisticum comp., Einzeldosis-Augentropfen (одноразовые глазные капли) 198

Crataegus/Cor comp. 199

Cuprum aceticum comp. 201

Cuprum oxydatulum rubrum, Unguentum 202

Cuprum/Nicotiana, Unguentum 202

Cuprum /Quarz comp., Unguentum 203

Disci comp. cum Aesculo 204

Disci comp. cum Aesculo, Gelatum 204

Disci comp. cum Argento 208

Disci comp. cum Auro 209

Disci comp. cum Nicotiana 209

Disci comp. cum Pulsatilla 211

Disci comp. cum Pulsatilla, Unguentum 211

Disci comp. cum Stanno 213

Disci comp. cum Stibio 214

Disci/Pulsatilla comp. cum Stanno, Suppositorien 215

Disci/Rhus toxicodendron comp. 216

Disci/Viscum comp. cum Argento, Suppositorien 216

Disci/Viscum comp. cum Stanno, Unguentum 217

Echinacea/Argentum 218

Echinacea comp., Essenz 219

Echinacea e planta tota, одноразовые капли (Einzeldosis-Augentropfen) 221

Echinacea/Mercurius comp., Suppositorien für Erwachsene (свечи для взрослых) 222

Echinacea/Mercurius comp., Suppositorien für Kinder (свечи для детей) 222

Echinacea/Quarz comp., Einzeldosis-Augentropfen (одноразовые глазные капли) 223

Echinacea/Viscum comp., Gelatum 224

Endometrium comp. 226

Enzian-Magentonikum 227

Epiphysis/Plumbum 227

Equisetum/Formica 229

Equisetum/Stannum 230

Equisetum/Viscum 231

Eucalyptus comp. 232

Euphrasia-Einzeldosis-Augentropfen (одноразовые глазные капли с Euphrasia) 233

Ferrum silicicum comp. 234

Ferrum/Sulfur comp. 236

Formica/Oxalis 237

Galenit/Retina comp. 238

Gelsemium comp. 239

Gentiana comp. 241

Glandulae suprarenales comp. 243

A. Glandula suprarenales dextra cum Cupro 244

B. Glandula suprarenales sinistra cum Cupro 244

Glandula suprarenalis sinistra/Mercurius 245

Gnaphalium comp. 247

Helleborus/Alumen comp. 248

Hepar sulfuris comp. 251

A: Hepar/Stannum D4/10 252

B: Hepar/Stannum D15/20 252

Hirudo comp. 253

Hornerz/Cartilago comp. 256

Hornerz/Corpus vitreum comp. 257

Hornerz/Corpus vitreum comp., Einzeldosis-Augentropfen
(одноразовые глазные капли) 257

Hypophysis/Stannum 258

Ignatia comp. 260

Iris bovis comp., Einzeldosis-Augentropfen (одноразовые глазные капли) 261

Juglans regia comp. 262

Juniperus/Berberis comp., капсулы 263

Kalium sulfuratum-Badezusatz (добавка к ванне с сернокислым калием) 266

Keloid-Gel 267

Kieselnahrung mit Pollen 269

Kupfer-Salbe, rot 270

Lachesis comp. 271

Larynx comp. 273

Larynx/Apis comp. 274

Lens cristallina/Viscum comp. cum Stanno 275

Lens cristallina/Viscum comp. cum Stanno,
Einzeldosis-Augentropfen (одноразовые глазные капли) 275

Levico comp. 276

Levisticum-Ohrentropfen 278

Lien comp. 279

Lien/Plumbum 280

Lilium tigrinum comp. 281

Lycopodium comp. 283

Magnesit/Mamma comp. 285

Magnesium phosphoricum comp. 287

Magnesium sulfuricum/Ovaria comp. 288

Majorana comp., Gelatum 290

Malvenöl (= Malva comp., Oleum) 293

Medulla comp. 295

Melissa/Sepia comp. 297

Melissenöl (Melissa comp., Oleum) 299

Mercurialis comp., Suppositorien 300

Mercurialis-Einzeldosis-Augentropfen 301

Mercurialis-Heilsalbe (Mercurialis comp., Unguentum) 302

Mesenchym/Calcium carbonicum comp. 303

Meteoreisen/Phosphor/Quarz 305

Mundbalsam-Gelee (бальзам для полости рта - желе) 308

Mundbalsam flüssig (бальзам для полости рта жидкий) 308

Myristica sebifera comp. 309

Nasenbalsam 310

Nasenbalsam mild 310

Nervennahrung auf Honiggrundlage 312

Nervus opticus comp., Einzeldosis-Augentropfen 314

Nicotiana comp. 315

Nierentonikum (тонизирующее средство для почек) 317

Nux vomica/Nicotiana comp. 318

Oleum camphoratum comp. 320

Oleum Petrae comp. 322

Organum quadruplex 323

Ovaria/Argentum 324

Ovaria comp. 325

Pancreas/Argentum 326

Pancreas/Equisetum 327

Pancreas/Meteoreisen 328

Pandanus comp. 329

Parametrium/Echinacea comp. 329

Parathyreoidea comp. 330

Parathyreoidea/Aurum 331

Passiflora/Avena comp., Suppositorien (свечи) 334

Passiflora/Avena comp., Suppositorien für Kinder (свечи для детей) 334

Passiflora comp. 335

Passiflora-Nerventonikum 337

Periodontium/Silicea comp. 338

Periodontium/Stannum comp. 340

Petasites comp. 341

Petasites comp. cum Quercu 341

Petasites comp. cum Veronica 341

Phytolacca comp. 344

Plantago-Bronchialbalsam 345

Platinum chloratum/Pancreas comp. 348

Primula comp. 349

Primula/Convallaria comp. 352

Primula-Muskelnähröl (Primula comp., Oleum) 354

Prunuseisen 356

Pulmo/Ferrum 357

Pulmo/Mercurius 358

Pulmonium-Hustensaft 360

A: Pulmo/Tartarus stibiatus D4/8 361

B: Pulmo/Tartarus stibiatus D15/8 361

Pulmo/Vivianit comp. 362

Quarz/Nicotiana 364

Quarz/Oxalis comp. 365

Quercus comp. Unguentum 366

Quercus-Hämorrhoidalzäpfchen 367

Renes/Argentum nitricum 369

Renes/Borago comp. 370

Renes/Cuprum 372

Renes/Equisetum comp. 374

Retina comp. 376

Rhus toxicodendron comp. 376

Robinia comp. 379

Roseneisen 381

Roseneisen/Graphit 382

Rosmarinus comp. 383

Rosmarinus/Prunus comp., Gelatum 385

Sabal/Solidago comp. 386

Salbei-Dragees 389

Salix/Rhus comp. 391

Sambucus comp. 395

Sanguinaria comp. 396

Sarothamnus comp. 397

Scilla comp. 399

Secale/Argentum 401

Secale/Bleiglanz comp. 403

Secale/Quarz 404

Secale/Retina comp. 405

Senecio comp. 406

Senecio comp., Suppositorien 406

Silicea colloidalis comp., Gelatum 407

Silicea comp. 408

Silicea comp., Suppositorien 408

Silicea comp., Suppositorien für Kinder 408

Skorodit comp. 410

Spongia/Aurum/Pulsatilla comp. 412

Spongia comp. 413

Strophanthus comp. 415

Strophanthus/Nicotiana comp. 417

Symphytum comp. 419

Tendo/Allium cepa comp. 420

Testes comp. 421

Testes/Argentum 422

Thymus/Mercurius 423

Thyreoidea comp. 425

Thyreoidea/Ferrum 426

Thyreoidea/Thymus comp. 428

Tormentilla comp. 432

Triticum comp. I 434

Unguentum rosatum 435

Urtica comp. 436

Valeriana comp. 437

Veratrum comp. 438

Vesica fellea/Ferrum D4/8 и D15/20 441

Viscum/Bryonia comp. 442

Viscum comp. 443

Viscum/Crataegus 444

Viscum/Echinacea 446

Wund- und Brandgel (Гель для лечения ран и ожогов) 447

ПРИЛОЖЕНИЕ
^ ОСОБЫЕ ОТДЕЛЬНЫЕ СРЕДСТВА WALA 449

Carbo equiseti D3, D6, D15 449

Carbo Visci Mali D20 449

Harpagophytum e radice ferm 35b D3, D6, D12, D30 449

Neem-Essenz 450

Papaver rhoeas-Essenz 451

Opal D8, D12, D15, D20, D30 451

Агатовая вода (Achatwasser) D8, D12, D30 451

Poterium e radice ferm 35b 2%, D2 452

Sanseviera ex herba ferm 33c D4, D6, D8, D12, D30 453

Taraxacum e radice (autumnale)/(vernale) ferm 34c D3, D6 453

Tulipa e planta tota ferm 33a D6 454

Valeriana ferm cum Zinco D3, D4, D20 455

Vicia vaba e semine ferm 35b D30 457
^ ПРЕДИСЛОВИЕ К НАСТОЯЩЕМУ ИЗДАНИЮ
По случаю врачебного семинара, посвященного расширению знаний антропософской медицины, который проводится ежегодно в Москве под руководством д-ра медицины Ханса Вернера из Ошельбронна, для участников семинара впервые может стать доступным русский перевод введения в антропософское терапевтическое направление, составленного д-ром медицины Хайнцем-Хармутом Фогелем.

Этот специальный перевод тщательно выполнен Розой Байльман и мы - круг антропософских врачей «WALA» и «WALA-лекарственные средства GMBH» - с радостью и благодарностью приветствуем появление этого основополагающего труда на русском языке.

Доктор Хайнц-Хартмут Фогель отделил по просьбе г-жи д-ра Михаэлы Глеклер эту вводную главу и поместил ее перед специальными, ориентированными на препарат, монографиями по лекарственным средствам, чтобы удовлетворить потребность в дидактически цельном, всеобъемлющем и при этом образно-увлекательном введении в область антропософского познания человека и природы.

Эта глава, благодаря своей точности, очень подходит для отдельного выпуска и перевода на другие языки. Мы желаем, чтобы введение было хорошо воспринято русскими коллегами.

Д-р мед. Франциска Ремер, Георг Золднер, Маркус Зоммер.

^ ПРЕДИСЛОВИЕ К НЕМЕЦКОМУ ИЗДАНИЮ КНИГИ Х.Х.ФОГЕЛЯ
Хайнц-Хармут Фогель уже более 50 лет активно работает как врач, и сегодня еще, в возрасте 79 лет, с неизменным воодушевлением дает консультации по своей специальности. В предлагаемом труде он не только подытожил свой врачебный опыт, но и описал все богатство лекарственных препаратов WALA, для становления и развития которых он трудится с 1964 г.

В основу этой работы положены монографии по лекарственным средствам, которые были составлены ранее в связи с лекарственным законодательством. Эти монографии были вторично переработаны с сохранением сжатости изложения. В них читатель найдет описание 256 лекарственных композиций и 163 единичных субстанций, наряду с редко используемыми лекарственными растениями.

В представленном здесь труде, посвященном подбору WALA-препаратов, читатель встретит Личность врача, которая, побужденная любовью к Гете и Рудольфу Штайнеру, прошла свой путь к нахождению лекарственных средств и пожелала об этом рассказать. Автор предпринял попытку во вступительных главах представить важные для его пути импульсы из труда Гете и Штайнера. Таким образом, возникло произведение, в центре которого стоит родство между человеком и природой: здоровый человек соответствует всей природе, находящейся в экологическом равновесии. Определенные отдельные же функции органов или системы органов человека соответствуют полноте отдельных природных существ и соответственно - композициям лекарственных средств из минеральных, растительных и животных субстанций.

Появился, таким образом, не учебник; напротив, автор скромно называет этот труд «К пониманию лекарственных средств антропософского терапевтического направления». Выразим же, в связи с этим всеобъемлющим вкладом, Х.Х.Фогелю, который в 1994 г. отмечает свое 80-летие, сердечнейшую благодарность от имени медицинской секции Гетеанума за его продолжающееся всю жизнь участие в медицине, сообразной человеку.

Медицинская секция свободной высшей школы духовной науки при Гетеануме Дорнах, Рождество 1993 г.

Д-р мед. Michaela Glöckler
^ ОТ АВТОРА
Предлагаемые медицинские монографии по лекарственным средствам WALA появились по двум причинам: одна из них - это часто повторяющиеся пожелания врачей изучить «рацио», лежащее в основе лекарственных рецептур WALA. Врачи, знавшие гомеопатию Ганеманна, задавали, кроме того, во время медицинских семинаров, проводимых в Бад Болле, вопрос докладчикам: какой вклад может внести антропософия Рудольфа Штайнера для понимания гомеопатии и прежде всего насколько широко медицина, углубленная благодаря духовной науке Рудольфа Штайнера, включает в свою систему учение Ганеманна. К этому прибавилась еще и вторая причина: для допущения лечебных средств антропософского направления потребовалось научное обоснование воззрений на человека и природу, которое позволило бы более глубоко понять патологию и терапию.

Автор осознает, что это обоснование представляет собой одну из попыток справиться с обеими задачами. Обоснованность уже существующих лекарственных средств позволила при освещении взаимосвязи патологии и терапии ограничиться самым необходимым. Не было намерения представить антропософски ориентированное учение о лекарственных средствах в виде учебника, но была попытка развить методы и принципы поиска лекарственных средств из единого воззрения на человека и природу, ставшего возможным благодаря антропософии Р. Штайнера. Пусть читатель учтет это, когда он встретит пробелы и неполноту в частном. Ввиду сжатости изложения речь идет о характеристиках отдельных лекарственных средств и о принципиальном.

Автор благодарит доктора медицины Франциску Ремер за многочисленные замечания и дополнительные пояснения к тексту, сделанные ею во время просмотра рукописи. Также заслуживают благодарности доктор философии Аннета Клешатская, Вера Кнюр, Бернд Брюккель за их ценную помощь в завершении рукописи. В заключение, нужно поблагодарить издательство «Natur. Mensch. Medizin», которое издало медицинские монографии в представленном тщательном оформлении.

Бад Болл, декабрь 1992

Д-р медицины Хейнц-Хармут Фогель
^ I. ОСНОВЫ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ АНТРОПОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ
«Возвышенный Дух, Ты дал мне, дал мне все, о чем просил я. Не зря Ты обратил лицо свое ко мне в огне. Дал мне чудную природу во владение, силу, чтобы чувствовать ее и наслаждаться ею. Ты разрешаешь не только посещать ее, бесстрастно удивляясь, Ты позволяешь мне взглянуть в ее глубокую душу, как в душу друга. Передо мною проводишь Ты ряды Живых и учишь меня узнавать своих братьев в тихих кустах, в воде и в воздухе... Потом Ты ведешь меня к надежной пещере, показываешь мне меня самого и открываются моей души сокровенные чудеса»1.

Рудольф Штайнер своей характеристикой воззрений Гете на природу, названной им «гетеанизмом»2, а также с помощью своего метода познания, указал путь для понимания типа проявлений природы и существа человека как единого события.
^ Мировоззрение Гете с точки зрения Шиллера
«Давно уже, хотя и издали, наблюдаю я за движением Вашего духа и вижу, все более и более при этом восхищаясь, путь, который Вы себе предначертали. Вы ищете Необходимое в Природе, но ищете самым сложным путем, которого, пожалуй, остерегается более слабая сила. Вы берете всю Природу в целом, чтобы пролить свет на частное: во всеобщности видов ее проявлений Вы ищете основу для объяснений индивидуума. От простейшей организации, шаг за шагом, восходите Вы к более развитым, чтобы, наконец, воссоздать генезис самой сложной из организаций - человека - из материалов всего здания Природы. Тем, что Вы воссоздаете его как бы вслед за Природой, Вы пытаетесь проникнуть в его скрытый механизм. Великая и поистине героическая идея, которая в должной мере показывает насколько Ваш дух скрепляет все богатство своих представлений в одном прекрасном единстве... Примерно так оцениваю я движение Вашего духа и прав ли я - судить лучше всего Вам. То, что Вы едва ли можете знать (ибо гений всегда является величайшей тайной для себя самого), так это - прекрасное соответствие Вашего философского инстинкта с чистейшими выводами умозрительного разума. С первого взгляда, правда, кажется, что не может быть большей противоположности, чем противоположность умозрительного духа, который исходит ив Единства, и интуитивного духа, который исходит из Многообразия. Если же первый стремится с целомудренным и преданным чувством к опыту, а второй с самодеятельной свободной силой мышления стремится к закону, не исключено, что они оба встретятся на середине этого пути. Правда, интуитивный дух имеет дело только с индивидуумами, а умозрительный - только с категориями. Если же интуитивный дух гениален и находит в эмпирическом характер Необходимости, тогда он, хотя и будет порождать только индивидуумы, но с чертами категорий; если же умозрительный дух гениален и не лишается опыта, возвышаясь над ним, он, хотя и будет всегда порождать только категории, но категории жизнеспособные, основанные на реальных объектах»3.
^ Самопознание и познание мира
«Человек знает мир настолько, насколько он знает себя, так как в глубине его души открывается в самом исконном виде то, что наглядно существует во внешних предметах только в отражении, примере, символе. То, о чем человек может говорить обычно только как о необъяснимом, неисследованном, божественном, при самосозерцании предстает пред его взором в истинном образе. Так как при самосозерцании человек видит Идеальное в непосредственной форме, он приобретает силу и способность находить и признавать это Идеальное и во всех внешних явлениях, во всей Природе»4.

Исходя из теории познания, речь идет о вопросе непосредственного восприятия идеального события. Это Идеальное, Существенное остается скрытым от чувственного восприятия до тех пор, пока естествоиспытатель к чувственному ощущению в себе не присовокупит идею, понятие. Так как человек вбирает в себя идейное содержание мира через мышление, он в познании един с этой идеей. В этом восприятие идей является более истинным, чем чувственное восприятие по отношению к внешнему миру. И лишь объединение внутреннего восприятия (идея, понятие) и внешнего чувственного восприятия воссоздает по Р.Штайнеру действительность.

«Лишь форма того, каким образом понятие (идея) проявляется в чувственном мире, создает различия в природном царстве. Если явное, реальное существо достигает только такого бытия, при котором оно полностью находится вне понятия (идеи) и только им управляется в своих изменениях как. законом, тогда мы называем это существо неорганическим. Все, что происходит с таким существом, можно свести к влиянию какого-то другого существа, а способ их влияния друг на друга объясняется с помощью внешнего по отношению к ним закона. В этой сфере мы имеем дело с феноменами и законами, которые, если они являются первоначальными, могут называться пра-феноменами. В этом случае понятийное, которое должно быть воспринято, находится вне воспринятого многообразия. Однако, очевидное единство может уже само по себе указывать; оно может, если мы хотим его охватить, побудить нас идти от определений, которые мы способны воспринять, к последующим определениям. И тогда появится понятийно Охватываемое как явное единство. Они оба не идентичны, однако понятие появляется не вне чувственного многообразия как закон, а появляется в нем как принцип. В основе многообразия уже нет пронизывающего его чувственно воспринимаемого, то что мы называем типом. Этим занимается органическое естествознание. Однако и здесь понятие появляется еще не в свойственной ему форме, а вначале как тип. Там же, где тип выступает уже не только как таковой, как проводящий принцип, а сам в своей понятийной форме, там он проявляется как сознание и тогда, наконец, возникает то, что на нижних ступенях свойственно лишь существу. Понятие само становится здесь восприятием. Мы имеем дело с человеком, осознающим себя»5.

Из этого представления вытекает, что истинное познание или познание действительности является внутренним или идейным опытом. Поскольку человек в своем сознании, т.е. думая, переживает идею, он един с этой идеей. Рудольф Штайнер назвал это «интуиция.» Действительность, таким образом, состоит для человека во-первых, из восприятия посредством чувств, а во-вторых, из идейной интуиции благодаря мыслящему сознанию.

Гете высказался против приборных средств познания, выходящих за пределы духовно-чувственной организации человека:

«Человек сам по себе, поскольку он пользуется своими здоровыми чувствами, является величайшим и точнейшим физическим прибором, какой только может быть, и наибольшее несчастье современной физики как раз заключается в том, что эксперименты как бы отделены от человека и природа познается только по показаниям искусственных приборов, да и что она может совершить, желая этим ограничиваться и этим аргументировать»6.

Он сказал,

«что глаза Духа должны действовать в постоянном союзе с глазами Тела, иначе грозит опасность видеть, но все-таки просмотреть»7.

И далее:

«Если я знаю свое отношение к себе самому и к внешнему миру, я называю это Правдой. И так каждый может иметь свою Правду, но она всегда одна и та же»8.

Философско-познавательный обзор мировоззрения Гете можно было бы закончить основным замечанием к вопросу познания:

«Восприятие есть часть действительности, которая дается объективно, и это то понятие, которое дается субъективно (через интуицию). Наша духовная организация разрывает действительность на эти два фактора. Один фактор является восприятию, другой - интуиции. И только взаимосвязь обоих, восприятие, закономерно включающееся во вселенную, является полной действительностью. Если мы рассматриваем голое восприятие само по себе, мы не имеем действительности, а лишь бессвязный хаос; если мы рассматриваем закономерность восприятий саму по себе, то мы имеем дело только с абстрактными понятиями. Не абстрактное понятие содержит в себе действительность, а мыслящее наблюдение, которое не рассматривает односторонне ни понятие, ни восприятие само по себе, а рассматривает взаимосвязь обоих»9. (выделено автором).
^ Образ мышления Гете применительно к отношению человека к царствам природы
Сквозь естественно-научное и поэтическое творчество Гете проходит мысль, что человек в своем чувственном проявлении тоже является Природой, что он имеет «закономерную» связь с внешней Природой, с Минеральным, Растительно-Живым, Животно-Ощущаемым, но что он, однако, возвышается над данной Природой, когда познает ее законы (мир минералов)., ее принцип (мир растений), и ее типы (мир животных). Познание явлений Природы доступно ему потому, что он обладает обобщающим синтетическим органом - мышлением, которое может свести отдельные явления в общее, в пра-феноменальное Сущностное:

«Природа познается и объемлет себя в человеке».

Таково воззрение Гете на Природу.

Человек пытается в своем собственном мыслящем сознании отыскать распавшуюся на бесчисленное множество отдельных явлений Природу в ее прообразах, в «матерях» (Müttern) (Гете), для того, чтобы идеально-мысленно связаться с ними.

Это так характерно для Гете, как естествоиспытателя, говорить о пра-камне, пра-растении и о типе животного существа.

Свой собственный «прообраз» он находит в познании себя самого. На фоне этой взаимосвязи человек-природа становится понятным, что мировоззрение Гете позволяет создать такой образ человека, в котором равным образом действенны законы, принципы и типовые формы природных царств. Здесь необходимо отыскать центральное, у Гете уже обозначенное, расширенное понятие существа человека, прежде всего в его отношении к природе: идею метаморфозы и закон полярности и усиления.
^ Открытие принципа метаморфозы у растений –– закон полярности и усиления
В 1788 году Гете удалось наблюдать в Сицилии растение Brшophillum calycinum с его особенностью образовывать ростки («детки») на материнских листьях. В этом растении («растение» Гете) он увидел идею Растительного, которую он назвал «пра-растением».

Он усмотрел в принципе листа морфологическое Откровение самого Растительного, которое со временем поляризуется, с одной стороны, в формировании узлов и стеблей (стягивание), а с другой –– в образовании листовой поверхности (растяжение).

Из срединной области листа растение следует в ритмической смене во времени за силами стягивания и растяжения. При этом оно преобразует линейный элемент стебля тем, что укрепляется в почве разветвляющимся и дифференцирующимся корнем. Листовой элемент, который охватывает поверхность, оно, напротив, метаморфизирует в ответ на окружающие силы в несколько ступеней: спирально поднимающиеся листья стебля утончаются и расчленяются, и появляются все реже и реже, пока, после их полного исчезновения, не появится из одной точки венок чашелистиков, который кладет конец росту стебля. Временная последовательность развития побегов превращается здесь в одновременность. Второй раз усиление осуществляется в раскрытии цветных лепестков и в распространении цветочной пыльцы и аромата. Из плодолистиков, имеющихся сначала лишь «в зародыше», в третий раз возникает полярность растяжения и стягивания в формировании плода и семян.

Основным элементом всех морфологических образований является, таким образом, лист со стебельком и с принадлежащим ему узлом.

«Мне пришла в голову мысль, что в том самом органе растения, который мы привыкли называть листом, как бы скрыт истинный Протеус, который может прятаться и проявляться во всех образованиях»10.

Именно так Гете представлял принцип растения –– развертывающимся во времени между космическим окружением (растяжение) и земными уплотняющимися силами (стягивание). Если исходить из этого рассмотрения, растение находится между планетным окружением (гелиотропизм) и землей (геотропизм) как срединный принцип, который преобразует полярные силы из области листа друг в друга.

Идея метаморфозы непонятна без закона полярности и усиления. Они сформулированы почти в одно и тоже время –– в 1778/1780 г.г. и 1795 г. В своем пояснении к афористическому сочинению «Природа»11 Гете так высказался, обращаясь к канцлеру фон Мюллеру:

«Исполнение, однако, которого ему (гимну природе) не достает, есть представление о двух ведущих колесах природы: понятие полярности и понятие усиления; одно –– принадлежащее материи, насколько мы ее материально представляем, другое –– принадлежащее ее противоположности, насколько мы ее духовно воображаем; одно находится в постоянном притягивании и отталкивании, другое всегда стремится к восхождению. Но поскольку материя без духа, а дух без материи никогда не могут существовать и быть действенными, то и материя также способна возвышаться, как и дух не преминет притягивать и отталкивать; как только тот и в состоянии думать сам, кто достаточно разъединил, чтобы связывать, и достаточно связал, чтобы вновь разъединить».

Если посмотреть с точки зрения этих универсальных законов, найденных Гете, на изображенную метаморфозу существа растения, становится ясным, что в следующих друг за другом ступенях между двумя крайностями - стягиванием и растяжением –– выступают все новые и более высокие качества, такие как окраска, образование внутренней полости и питательности. Понятие усиления в связи с полярностью является, таким образом, ключевой мыслью метода познания Гете.

В этой же записи канцлера фон Мюллера говорится далее:

«За основными законами природы в растительном царстве я наблюдал постоянно и мне повезло в 1788 году в Сицилии постичь метаморфозу растений как в созерцании, так и в понятии. Метаморфоза животного царства была близка к этому и в 1790 году в Венеции мне открылось происхождение черепа из костей позвоночника; я преследовал еще усерднее конституцию типа...»12

Уже в 1786 году Гете пытался - подобно тому как он шел по следу пра-растения - развить тип животного. При этом он исходил из того, что и в основе животного существа лежит общая морфологическая идея, которая, согласно его универсальному воззрению на природу, включает в себя также и образ человека. Он, однако, избегал называть человека «прообразом» животного существа, хотя в нем он видел идеальный тип всей животной морфологии. Он говорил о «типе» животного, который он видел в трехчленности пчелы в соответствии со строением головы, туловища и брюшка. В вариации этого членения и, тем самым, в проявлении односторонней типизации он видел метаморфозу животных. Прежде всего односторонние морфологические проявления в животном мире требовали более точного определения закона полярности и усиления. На этом законе еще следует остановиться позднее.

Целью всех морфологических поисков Гете был сам человек. Так, в 1815 году он смог высказать Зульпицу Буассере:

«Все есть метаморфоза в жизни: у растений и у животных, вплоть до человека, и у него тоже»13.
^ II. ИДЕЯ ТРЕХЧЛЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА
В своей книге «Загадки души» Рудольф Штайнер сформулировал впервые в 1917 году идею трехчленности человека, в которой он представил одушевленным всего человека, а не только его нервную систему. Сущность души расчленяется на такие качества как мышление, чувство и воля, которые находят свою телесную основу соответственно в нервных процессах, в ритмических процессах и в процессах обмена веществ. Необходимо различать поэтому три уровня организации человеческого тела:

1. ^ Нервно-чувственная система охватывает следующие органы эктодермального эмбрионального зародышевого листка: нервную систему, кожу и органы чувств. Нервно-чувственная система расположена преимущественно в голове, однако она пронизывает, например, в форме периферийных и вегетативных нервов, все человеческое тело. Членение рассматривается здесь, однако, не топографически, а больше функционально. В «верхнем человеке» преобладает принцип клеточной дифференциации при одновременной девитализации, т.е. при значительном отходе собственно обмена веществ на задний план. Внешние жизненные проявления этой системы являются уплотняющими, дифференцирующими и индивидуализированными. В таком органе чувств, как глаз, собственная деятельность органа настолько далеко отходит, в своем служении, на задний план, что возникает более высокоразвитый орган с прозрачными светопреломляющими приспособлениями для восприятия внешнего мира. В свою очередь, из нервных органов, жизнь которых парализована вплоть до границы распада нервной материи и до утрачивания способности к клеточному делению, освобождаются жизненные силы как основа мышления и сознания.

2. Полярно противостоящая система конечностей и обмена веществ отдана внешнему миру как в своей питательной функции, так и в своих движениях. Связь с внешним миром есть здесь вбирание в себя и превращение во внутреннюю сущность, в противоположность душевному дистанцированию от окружающего мира в нервной сфере. Собственная деятельность органа полностью растворяется в образовании субстанций и в обмене веществ; размножение клеток, рост и регенерация интенсивны, способность к восприятию отступает на задний план. Внешние жизненные проявления здесь являются общими и неиндивидуальными, динамизирующими и веществоразлагающими. Обмен веществ в мускулатуре создает силу для движения конечностей. В органах пищеварения происходит взаимодействие с принятой вовнутрь пищей, при котором мы различаем расщепление субстанций, созданных чуждой этому организму жизнью, резорбцию, созидательную деятельность в собственном промежуточном обмене веществ и функцию выделения. Собственный обмен веществ развертывается, следовательно, еще до поступления преобразованного питательного потока в индивидуально созданную кровь. Последний остаток чужеродности воспринятой субстанции преодолевается в обменных процессах, проистекающих «ниже» крови («unterhalb» des Blutes) в жидкости соединительной ткани, процессах, которые тесно связаны с иммунологической функцией лимфатической системы. Способность к созданию новой жизни претерпевает в органах размножения дальнейшее усиление. Мы говорим о «нижнем» человеке. Органы обмена веществ в своей заполняющей все пространство деятельности по образованию субстанций имеют энтодермальное происхождение. Они развертывают свою деятельность под порогом сознания. Идея, существующая в бодрствующем сознании «верхнего» человека, «находится в подполье» и появляется вновь в порыве, в воле на основе обменных процессов.

3. При дальнейшем распространении принципа полярности и усиления, выдвинутого Гете, на антропософский образ человека возникает понимание средней Ритмической Системы в таком виде, что она, возвышаясь над полярными силами чувственно-нервной области и области обмена веществ, действует упорядочено объединяюще и взаимопревращающе. И поэтому отсюда исходят обновляющие, лечащие, интегрирующие действия. Из срединной, остающейся всю жизнь недифференцированной, матричной системы, из мезобласта (мезенхим и мезенхимальная основная субстанция) формируется мезенхимальная система зародыша, связывающая все органы. В ней происходит закладка кровеносной системы, которая объединяет деятельность ритмических органов - сердца и легких. Дыхание, из-за спокойного импульса легких, ориентировано к «верхней» нервно-чувственной области, кровь, со своим импульсом течения придана «нижнему» человеку, полюсу субстанций. Форма, воздействующая через дыхание на протекающую кровь, находит свое выражение в соотношении частоты дыхания и частоты пульса, которое у здорового человека составляет 1:4. Середина середин разыгрывается с полной силой между событиями легочного и сердечного кровообращения. Ритмические процессы дают телесную основу для душевного качества чувствования, которое всегда колеблется между двумя полярностями, такими как радость - горе, симпатия - антипатия. Чувственная жизнь, которая по степени своей осознанности сравнима со сновидением, лежит между думающим, бодрствующим дневным сознанием и импульсами воли, всплывающими из «спящего» подсознания.

Принцип метаморфозы в том виде, в каком Гете открыл его на растении, действует и в человеке, тем что образующие субстанцию созидающие силы из системы обмена веществ претерпевают через срединную ритмическую систему превращение в смысле высвобождения сил сознания в чувственно-нервной области. И, наоборот, силы, организованные в чувственно-нервной системе, действуют также через срединную систему формирующе на организм обмена веществ и конеч