Реферат: Предмет культурологии

Предмет культурологии.

В круг научных интересов дисциплины «Культурология» входит деятельность человека во всех областях общественной жизни. В отличие от естественных природных процессов, подчиняющихся объективным закономерностям, область культурологических изысканий неотделима от феномена человеческого сознания. Культура (коммуникация, ценности, символы, общественные институты, культурные смыслы) создаётся человеком, поэтому тесно связана с его сознательным одухотворённым бытием.

Наука о культуре выполняет важную познавательную функцию, т.е. участвует в обусловленном общественно-исторической практикой процессе приобретения и развития знания, его постоянного углубления, расширения, совершенствования и воспроизводства. Знание представляет собой не только конкретные способности, умения и навыки, но и особое отношение человека к действительности – стремление получать познавательно значимую информацию. Постижение окружающего мира происходит в двух направлениях: в области материально-технической (производственная практика), а также в области духовной (идейное творчество: язык, обычаи и традиции, мифология, религия, идеи, искусство, наука, философия, мораль, право).

Таким образом, предмет культурологии включает в себя:

- теорию материальной и духовной культуры;

- историю культурологической мысли;

- памятники культуры как результаты материальной и духовной деятельности людей;

- культурные аспекты различных областей общественной жизни;

- уровень достижений мировой культуры, культур отдельных сообществ, цивилизаций, этносов, наций;

- содержание социокультурной коммуникации.

^ Цель и задачи курса «Культурологии».

Структура культурологического знания складывается в результате взаимодействия нескольких научных направлений, в том числе философии культуры, истории культуры, социологии культуры, психологии культуры, культурной антропологии. Курс «Культурологии» ставит своей целью изучение студентами широкого комплекса проблем по теории и истории мировой культуры. Курс предусматривает решение следующих задач:

- осмысление сущности культуры, ее качественных характеристик, закономерностей, форм и способов функционирования;

- анализ генезиса культуры и определение места и роли субъектов общества в формировании культурно-исторических парадигм;

- выявление универсальных принципов типологии культуры;

- рассмотрение специфики основных этапов развития культурологического знания;

- освоение категориального аппарата, методов и средств изучения культуры;

- изучение достижений мировой культуры, культур отдельных сообществ, цивилизаций, этносов, наций;

- исследование ведущих способов социокультурной коммуникации.


^ Методология исследований.

Культурология опирается на определённую систему правил, принципов, способов познания и действия, т.е. на научно обоснованную методологию исследования, которая в практическом плане выражается в выработке целого ряда методов познания. Современная методология гуманитарного знания ориентируется на многоуровневую концепцию, в рамках которой методы познания разделяются на три основные группы: общенаучные, философские и внутридисциплинарные.

К общенаучным методам относят:

- методы эмпирического исследования (наблюдение, эксперимент, сравнение, описание, измерение);

- теоретического познания (формализация, аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод и др.);

- общелогические методы (анализ, абстрагирование, обобщение, индукция, аналогия, моделирование, систематизация).

Общенаучные и философские (диалектический, герменевтический, феноменологический и др.) методы приняты в культурологии наряду со специфическими средствами и методами социально-гуманитарного познания, где подходы конкретизируются и модифицируются с учётом самого предмета познания – культуры, человека, общества. Если целью естественно-научного исследования можно считать получение «генерализирующего» знания, т.е. установления универсальных законов, приложимых к природным объектам независимо от их пространственно-временной локализации, то культурология обращается прежде всего к феноменам, отличающимся значительной степенью индивидуальности. Точным наукам свойственно стремление к дедуктивной структуре знания: из нескольких фундаментальных утверждений или категорий, выражающих наиболее общие законы, выводятся следствия и частные знания. Альтернативой дедуктивного знания выступают недедуктивные исследования, которые объясняют культурные явления на основе их самобытности, уникальности, неповторимости. Динамика культурных процессов рассматривается с точки зрения внутренних, имманентных, законов их функционирования с учетом этнических, региональных, конфессиональных, социально-экономических и политических особенностей.

Важным методом, позволяющим изучать культурные феномены, является анализ документальных источников: письменных источников-текстов, статистических данных, иконографических изображений, фонетических и электронных документов. Анализ источников может быть качественным, т.е. направленным на тематическое обобщение, проблемный поиск, а также количественным (с учётом качественных характеристик) – контент-анализ. Сущностью контент-анализа как исследовательского метода является перевод в количественные показатели массовой информации с ее последующей статистической обработкой и анализом. Контент-анализ основывается на принципе частотности, повторяемости различных смысловых элементов в документах. Для получения объективных результатов объем текстовой информации должен быть весьма значительным.


^ Понятие «культура».

Понятие «культура» является по своей сути полисемантичным, т.е. многозначным. В научной литературе встречаются десятки и даже сотни определений культуры (по последним данным их насчитывается более 400). Этот факт обусловлен прежде всего многообразием подходов к анализу форм, типов и способов культурного проявления в обществе.

Аксиологический (или ценностный) подход определяет культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством за всю историю его существования.

Деятельностный подход, поставивший в центр внимания человека как субъекта культурно-творческой деятельности, создателя и потребителя культурных ценностей, понимает под культурой совокупность материального и духовного производства.

Согласно этнологическому подходу, культура - это сумма знаний, обычаев и верований того или иного этноса.

Психологический подход трактует понятие «культура» как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, посредством которого осуществляется социальная коммуникация.

Исторический подход базируется на исследовании эволюции и взаимосвязи системы конкретно-исторических типов социально-культурного развития.

Можно особо говорить о философском, социологическом, антропологическом, эстетическом, теологическом и целом ряде других подходов. Различные концепции изучения характера и результатов деятельности людей легли в основу формирования многочисленных культурологических школ и течений, рассматривающих культуру через призму таких понятий, как творчество, традиция, коммуникация, информация, феномен, смысл, ценности, идеалы, символы, верования, язык, ментальность и пр.


^ Становление науки о культуре.

Становление культурологии как отдельной области научного знания неразрывно связано с осмыслением понятия «культура» и имеет давние мифологические, философские и исторические традиции. В эпоху архаики первобытный человек считал себя неотъемлемой частью природы. Однако в процессе эволюции общества культурные явления стали связываться в сознании людей с конкретной, целеполагающей деятельностью по изменению и устройству окружающего мира. Процесс постепенной дифференциации природного и культурного нашел отражение в древних мифах. Культурные герои создавали своеобразную искусственную среду обитания – область культуры, отличающуюся от природной. Мифические персонажи осваивали новые орудия труда, добывали культурные растения и огонь, учились охотничьим приемам, ремеслам, искусству, устанавливали правила, ритуалы и обычаи. Культурные преобразования, таким образом, совершались человеком и получали дальнейшее развитие в рамках человеческого коллектива.

В эпоху греко-римской античности культура становится объектом внимания философов и мудрецов. Уяснение специфики культуры просматривается уже на раннем этапе развития натурфилософии. В античном космологизме (представлении о Космосе как мировом порядке вещей, в котором обязательно присутствуют природа, боги и человек) встречаются первые культурфилософские понятия: природа, установления, справедливость, необходимость, свобода. Античное понимание культуры утверждает идею о неразрывной связи человека и природы. В то же время, древнегреческие философы-софисты (У в. до н.э.) сформулировали идею о существовании рядом с миром природы совершенно особого мира человека. Согласно Протагору, например, общественная жизнь отличается от жизни животных, поскольку человек способен создавать вокруг себя вторую природу, связанную с умением и искусством.

Позднее в латинском языке появляется само слово «культура», относившееся первоначально к обработке земли. В этом значении культура трактуется в одном из трудов римского государственного деятеля и оратора Марка Порция Катона (234-149 гг. до н.э.), который описывает правила возделывания земли и ухода за земельным участком. Применительно к духовности термин «культура» был использован в 1 в. до н.э. другим выдающимся римским политиком, оратором и философом Марком Туллием Цицероном (106-43 гг. до н.э.) В сочинении «Тускуланские беседы» он рассуждает о культуре как о возделывании души, подразумевая под этим развитие способностей и природных задатков человека.

В целом, вся система античного воспитания и образования – п а й д е й я, синтезировавшая элементы греческой, эллинистической и римско-италийской педагогики, - послужила основой для понимания культуры как воспитанности и образованности человека.

В средние века интерес к теоретическому осмыслению феномена культуры, обусловленному деятельностью людей, заметно затухает. Своеобразная реабилитация культурной проблематики происходит благодаря расцвету Ренессанса и переходу европейского общества к Новому времени.


Первый этап становления науки о культуре.

Во второй трети ХУ111 века мыслителями Просвещения был поставлен вопрос о культуре как особом социальном феномене, а само понятие «культура» стало частью базовых понятий «философии истории», понимаемой как «история духа», т.е. история духовного развития человечества. С этого времени правомерно говорить о становлении науки о культуре.

Просветительские идеалы рождают взгляд на культуру как на разумность в противовес дикости и варварству. Классическая модель культуры, сформировавшаяся в ХУ111 веке, ориентирована на рационализм, историзм и гуманизм и базируется на анализе процесса развития человеческого разума и разумных форм жизни, становлении духовности человека. Критериями оценки культуры общества служат научные открытия, достижения в области искусства, справедливость социальных отношений. Обязательным условием исторического прогресса признается эволюция морального, эстетического, религиозного, научного, правового и политического сознания людей.

Первая культурологическая теория была обоснована во второй половине ХУ111 века Йоганном Готфридом Гердерем. В работе «Идеи к философии истории человечества» он не только дал определение культуры, но и сформулировал ряд идей о генезисе культуры, механизмах ее движения и развития, взаимосвязи различных культурных форм, роли языка и религии в системе культуры, значении географического фактора как одной из ведущих детерминант, обусловливающих культурное многообразие.

В дальнейшем движение теоретической культурологической мысли шло от Гердера к Канту, от Канта – к Шеллингу, Гегелю, Конту.


Второй этап развития науки о культуре.

В полной мере проблема культуры как проблема научного знания была поставлена в работах неокантианцев, которые пришли к выводу о том, что подлинной философией является философия культуры как отрасль научного знания, содержащая сведения о природе и закономерностях развития мира ценностей и символических форм. Появление работ Виндельбанда, Риккерта, Кассирера ознаменовало начало второго этапа в развитии культурологии, который продолжался вплоть до конца 40-х годов ХХ века. Наряду с неокантианцами наиболее существенный вклад в осмысление феномена культуры на данном этапе внесли представители таких направлений философской мысли, как марксизм, «философия жизни». Именно благодаря работам Маркса, Энгельса, Ницше, Шопенгауэра, Макса Вебера сформировалось представление о культуре как феномене, оказывающем непосредственное влияние на все стороны жизни общества, развивающемся по собственным законам, не совпадающими с законами развития общества, противоположном по своей сути цивилизации.

На рубеже Х1Х-ХХ вв. границы исследований культурной проблематики значительно расширяются благодаря активному использованию достижений антропологии, этнологии, структурной лингвистики, психоанализа. Получают признание такие направления научного знания, как культурная, социальная, структурная антропология и структурализм. Ученые, отталкиваясь от данных полевой антропологии и социальной этнографии, в качестве важнейшей гуманитарной проблемы ставят вопрос о жизнеспособности, уникальности и неповторимости различного типа культур, а также возможном многообразии материальных и духовных характеристик одной и той же культуры.


Третий этап развития науки о культуре.

Новый импульс исследованиям культурной проблематики был дан на рубеже 40-50-х гг. ХХ века рядом ведущих антропологов США, Великобритании и Франции, в частности Л. Уайтом, Дж. Стюардом, М. Салинсом, А. Кербером, Р. Бенедиктом, К. Клахконом. Особая роль на данном этапе принадлежит американскому антропологу Лесли Уайту (1900-1975), который в фундаментальном труде по теории культуры «Наука о культуре: исследование человека и цивилизации» (1949) обосновал правомочность существования культурологии как отдельной отрасли научного знания. В работах «Эволюция культуры» (1959) и «Понятие культуры» (1973) он рассматривает культуру как целостную и самонастраивающуюся систему материальных и духовных элементов. Уайта считают создателем символической школы культурологии, т.к. изучать культуру, по его убеждению, следует на основе символических форм – письменных источников, ритуала, культа, обряда.

В ХХ веке весомый вклад в осмысление культурных явлений внесла семиотика (от греч. semeion – знак) – дисциплина, изучающая производство, строение и функционирование различных знаковых систем, хранящих и передающих информацию. Новый подход к культуре вытекал из отношения к ней как к совокупности социально значимой информации, регулирующей деятельность, поведение и общение людей. Был сделан вывод о том, что данная информация может передаваться из поколения в поколение, поскольку любые феномены культуры от обыденного мышления до искусства и философии представляют собой семиотические системы, закрепленные в знаковых формах. Речь идет не только о естественных языках, но и о «языках» кино, театра, музыки, научной теории, всех типах визуальных знаковых систем (от дорожных знаков до живописи) и т.д.


Четвертый (современный) этап развития науки о культуре.

В 90-е годы ХХ века происходит окончательное утверждение культурологии как самостоятельной теоретической дисциплины, имеющей собственный предмет, методологическую базу и методы исследования. Одной из актуальных задач становится выработка стройной теории культуры, основанной на осмыслении и обобщении огромного массива накопленного знания о культуре.

В последнее время наметилась тенденция к оформлению особого направления в изучении культуры – постмодернистской культурологии. Постмодернизм, отличающийся принципиальным плюрализмом мыслительного пространства, предпринимает попытки дистанцироваться от научных традиций предыдущих эпох и обосновать оригинальную, нелинейную, модель видения реальности, специфические идеалы и нормы описания мира. Однако процесс кристаллизации внутренних концептуальных течений и создания унифицированного понятийно-категориального и методологического аппаратов еще далек от завершения. Само понятие «постмодернизм» не является универсальным и складывается главным образом из частных характеристик многих ученых: философов, социологов, культурологов, филологов, искусствоведов.


^ Функции культуры.

Термин “функция” (от лат. functio) буквально переводится как обязанность, круг деятельности и в рамках культурологической науки обозначает способы действия культуры в обществе. Главными функциями культуры считают:

адаптации;

познавательную;

коммуникативную;

трансляционную;

организационно-регулятивную;

воспитательную.

Функция адаптации. Культурная адаптация, т.е. приспособление человека к окружающей природной и социокультурной среде, означает накопление им определенной суммы знаний, навыков и умений, позволяющих наладить коллективное сосуществование людей в конкретных исторических условиях. Изменчивость социокультурной среды побуждает человека к созданию адекватных форм жизнедеятельности, что проявляется в постоянном обновлении не только орудий и средств труда, но и способов производства, смене общественного устройства, утверждении новых мировоззренческих установок и норм поведения. В процессе накопления социального опыта происходит его селекция – отбираются лучшие образцы, передающиеся другим поколениям в качестве культурных ценностей.

^ Познавательная функция. Познавательная (гносеологическая) задача культуры определяется ее способностью концентрировать в себе опыт многих поколений людей и через его призму давать целостное представление об уровне развития конкретного сообщества. Человек познает окружающий мир и себя самого, а результаты данного познания и самопознания закрепляются в виде знаков и символов. Разные сферы культуры пользуются особым набором языков: устная и письменная речь, нотная грамота, язык математических формул, стихотворные размеры, техника изобразительного искусства и т.д. Поскольку культура не наследуется человеком генетически, то каждого нового члена общества необходимо специально учить основным, наиболее универсальным составляющим социального опыта, накопленного предшествующими поколениями. Решить эту задачу призваны трансляционная и коммуникативная функции культуры.

^ Функцию трансляции, передачи социального опыта, обозначают также как информативную или функцию исторической преемственности. Культура передает от поколения к поколению, от одного народа к другому важнейшие элементы социализации: традиции, обычаи, обряды, религию, языковые нормы, бытовой этикет, искусство, идеологию, законодательство, социальные институты и т.п.

^ Коммуникативная функция (или функция общения) предполагает информационный обмен накопленными культурными ценностями. При условии овладения общающимися сторонами известных языков, символов и знаков происходит взаимное обогащение представителей разных культур. Следует учитывать, что осуществление коммуникации возможно не только напрямую, но и опосредованно, через языки и произведения прошлого.

^ Организационно-регулятивная функция. Совместная жизнедеятельность людей базируется на выработке определенной системы норм и требований, обязательных для всех членов общества в целях обеспечения гармонии межгрупповых интересов. Соблюдение четких правил взаимодействия внутри общественных групп и между ними принято как в высокоспециализированных областях практики (экономике, политике, искусстве, религии, науке), так и в обыденных формах сосуществования людей (семье, соседстве). Исторически сложилось множество форм социальной организации и регуляции: кровнородственые, этнические, территориально-хозяйственные, конфессиональные, политические, сословные, профессионально-корпоративные. Кроме того, культура формирует у человека ценностные ориентации, которые могут выступать в качестве побуждающих стимулов к достижению поставленных целей и, следовательно, регулировать социальное поведение людей.

^ Воспитательная функция. Содержание культуры определяется содержанием человеческой деятельности. Человек в стремлении наиболее полно удовлетворить свои интересы и потребности идет по пути совершенствования созданной им среды обитания. Это в равной степени распространяется на материальные продукты и на новые знания, идеи, верования, нормы социального взаимодействия, образование и т.д. Однако вполне реальной представляется опасность того, что ценностные ориентации человека приобретут чисто прагматический характер, а это, в свою очередь, приведет к духовному вырождению человечества. Культура призвана развивать личность, обеспечивать ее нравственный рост.


^ Понятие «морфологии культуры».

Морфология культуры (от греч. morphe – вид, образ, форма и logos - учение) – сравнительно новая область культурологического знания, изучающая многообразные формы культурных явлений, структурные элементы культуры как сложной целостной системы, а также принципы их взаимодействия. Круг исследовательской проблематики данного научного направления достаточно широк и охватывает вопросы:

зарождения, становления и трансформации культурных форм в зависимости от специфики окружающей среды (как природной, так и общественной);

организации культурных форм в виде разного рода подсистем, областей, уровней культуры;

осуществления культурной коммуникации, то есть обмена информацией между разными культурами или частями одной культуры;

взаимодействия институтов культуры со сферами экономики, техники, политики и т.д.

Формирование культурного пространства предполагает организацию производства, хранения, распределения и потребления материальных и духовных ценностей, создание общественных институтов и системы общественных отношений, основанных на совокупности определенных норм и принципов. Современная морфологическая модель культуры представляет собой совокупность множества функциональных блоков, обладающих специфической структурой, набором кодов и языков, способов действия, механизмов общения с окружащим миром.

Широкое распространение получил принцип дифференциации культурных форм на основе анализа конкретной направленности их общественного применения. Согласно этому принципу, рассматриваются три уровня связи субъекта социокультурной жизни с окружением: специализированный, трансляционный и обыденный. Особо выделяется культура социальной организации и регуляции (хозяйственная, правовая, политическая культура); культура познания и рефлексии мира, человека и межчеловеческих отношений (философская, научная, религиозная, художественная); культура социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации (культура массовой информации, культура трансляции социального опыта, культурной компетенции и знаний). В рамках каждого обозначенного функционального блока различается специализированная деятельность человека и ее обыденные аналоги.

К ведущим формам культуры относят, в частности, материальную и духовную культуру; доминирующую культуру, субкультуру и контркультуру; элитарную и массовую культуру и другие.


^ Материальная и духовная культура.

Материальная культура – совокупность материальных ценностей, созданных человеком. К этой сфере обычно относят технико-технологические и предметно-продуктивные компоненты: орудия и средства труда, технику и сооружения, промышленное и сельскохозяйственное производство, пути и средства сообщения, транспорт, предметы быта. Важной составляющей материальной сферы, ориентированной на удовлетворение материальных потребностей людей, является культура жизнеобеспечения, которая включает постройки, предметы быта, одежду.

Духовная культура – это творческий опыт человечества, воплощенный в совокупности духовных ценностей и нематериальных компонентов: нормы, правила, образцы поведения, законы, обычаи, традиции, язык, быт, семейные отношения, символы, мифы, знания, идеи, религия. В отличие от предметов материальной культуры они существуют в сознании людей и отражают исторический уровень интеллектуального и духовно-нравственного развития общества.

Деление культуры на материальную и духовную носит достаточно условный характер. Любое архитектурное сооружение можно рассматривать и с точки зрения его материально-предметного, и эстетического характера. То же относится и к произведениям декоративно-прикладного искусства. Таким образом, следует особо выделить так называемое “вертикальное сечение” культуры, пронизывающее все общественные структуры и которое не может быть однозначно отнесено ни к материальной, ни к духовной области. Это экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культуры.


^ Искусство как форма духовной культуры.

Искусство – один из самых ярких феноменов человеческой деятельности – зарождается в первобытную эпоху на рубеже верхнего палеолита (древнего каменного века) примерно 45-40 тысяч лет назад (по другим данным около 30 тыс. лет назад). Ряд ученых связывает возникновение искусства с производственной практикой первобытных людей, усматривая непосредственную зависимость совершенствования видов и жанров искусства от характера трудового процесса. Сторонники иного подхода к изучению духовной культуры человека допускают возможность существования «чистого искусства», «искусства для искусства». В этом случае принято считать, что искусство определяется лишь сознанием людей и не зависит от особенностей общественного устройства и организации практической деятельности.

Вполне вероятно, что первобытный человек обратился к творчеству случайно. Поначалу он мог просто использовать предоставленный природой материал, подправляя резцом или краской напоминающие животных камни, наплывы и пятна на стенах. Многие специалисты, анализируя археологически засвидетельственное палеолитическое искусство, склоняются к мысли, что его появление скорее всего обусловлено постепенным замещением натуральных останков зверя макетом-скульптурой, барельефом или рисунком, которые использовались для имитации охотничьей схватки.

Искусство нередко сравнивают с игрой. Важным условием его существования и развития выступает свобода фантазии и воображения, именно поэтому в творческой деятельности наиболее полно раскрывается игровой момент (игра смыслов, намеков, подтекстов, неожиданность сюжетных построений, сочетание шутовского и серьезного и т.д.) Особое место среди исследований эволюции форм духовной культуры занимает так называемая игровая теория, выдвинутая впервые немецким поэтом и философом Фридрихом Шиллером (1759-1805). Игра трактуется им как свободное самодеятельное раскрытие всех сил человека и его сущности, процесс гармонизации личности и совершенствования окружающего мира. Нидерландский культуролог Йохан Хейзинга (1872-1945) в своей классической работе «Homo Ludens» («Человек Играющий») прослеживает роль игры во всех сферах общественной жизни, полагая, что культура в целом возникает в форме игры: это относится и к видам деятельности, направленным на удовлетворение жизненных потребностей (охота), и к искусству.

Игровая природа искусства по-разному проявляется в литературе, живописи, архитектуре, музыке, театре, кино, фотографии, что изначально определяется характером используемых в данном виде или жанре искусства художественно-изобразительных средств.


^ Доминирующая культура, субкультура и контркультура.

Культурное пространство внутри любого социального организма крайне неоднородно. Для воссоздания объективной картины того или иного социума следует оперировать такими категориями, как доминирующая культура, субкультура и контркультура. Под доминирующей культурой понимают ценности, которыми руководствуется большинство членов общества. Поэтому доминирующую культуру называют также господствующей.

В то же время каждое общество неизбежно распадается на множество групп – национальных, конфессиональных, профессиональных, возрастных, стремящихся обустроить внутри доминирующей культуры свое собственное, относительно автономное существование. Субкультура – это узкий культурный мир с присущими только ему нормами поведения, идеалами, ценностями, стилем одежды, языком, манерами. Субкультура отличается и по внешним, и по внутренним признакам от доминирующей, но она не ставит целью изменить основную культуру или занять ее место.

Когда же локальные культурные ценности начинают претендовать на некую универсальность, а их носители возвещают о новых нравственных ориентирах для широких социальных слоев, тогда уже речь идет о контркультуре как совокупности установок, противостоящих фундаментальным, господствующим в конкретной культуре. Контркультура, таким образом, – частный случай субкультуры, имеющий ярко выраженный оппозиционный характер по отношению к общепризнанным духовным ценностям.


^ Элитарная и массовая культура.

Элитарную культуру нередко называют высокой. Ее создают выделившиеся из общей массы талантливые творцы: художники, ученые, изобретатели, нравственные проповедники, религиозные пророки, политические вожди, педагоги-новаторы, предприимчивые хозяйственники. Элитарная культура служит интересам избранного меньшинства. Элита (от фр. - лучшее, отборное), в силу своего аристократического происхождения, финансового сотояния или участия во властных структурах, обладает монопольным правом на принятие решений относительно содержания и распоряжения основными ценностями в обществе. Элитарная культура, как правило, опирается на высокие образцы классики во всех видах искусства и опережает уровень, доступный восприятию обычного человека. Элита в стремлении дистанцироваться от масс культивирует собственные ритуально-этикетные особенности, формирует особый замкнутый стиль жизни. Уникальная индивидуальность произведений высокой культуры влияет на менталитет народа, ведет к укреплению старых традиций или, напротив, знаменует прорыв в будущее.

Массовая культура – понятие, которое в современной культурологии связывается с социальными группами, отличающимися “усредненным” уровнем духовных потребностей. В отличие от элитарной массовая, или общедоступная, культура обладает большой аудиторией, может быть как национальной, так и интернациональной. Она формируется группой специалистов (авторов) с целью удовлетворить сиюминутные запросы людей. Творцы массовой культуры вынуждены оперативно реагировать на все новшества, отражать любые изменения в интересах потребителя. Поэтому образцы масскульта чаще всего имеют низкую художественную ценность, быстро теряют актуальность и выходят из моды. Массовая культура внутренне противоречива: с одной стороны, она способствует популяризации ценностей высокой культуры, с другой, производит продукцию, рассчитанную на «усредненного» человека.


^ Индивидуальная, групповая и общечеловеческая культура.

Важным вопросом, находящимся в центре внимания культурологических исследований, является вопрос о субъекте культуры, т.е. ее творце (продуценте) и носителе. В общем виде правомерно говорить о деятельности целой цепочки субъектов культуры: личность (индивидуальность) – малая контактная группа – социальные институты, организации и объединения - классы, сословия – этносы – страны-государства - региональные группировки – человечество. Анализируя культуру с точки зрения творящего ее субъекта и носителя, можно разделить ее на индивидуальную, групповую и общечеловеческую (мировую).

Индивидуальная культура – это культура личности. Каждый человек, являясь членом общественного коллектива, усваивает принятые в нем ценности и нормы поведения. В то же время человек как свободная личность может иметь собственные интересы и жизненные ориентиры и, осуществляя активную деятельность, способен в известной степени воздействовать на окружающий миропорядок. Индивидуальная культура определяется сознательным поиском человека своего места в обществе. Свершения великих людей остаются в памяти поколений как идеалы, достижения человеческого гения.

Сообщество людей, соединенных объективными свойствами в целостное образование, формирует характер групповой культуры. Критерии обозначения рамок групповой культуры могут быть самыми разными и определяются по конфессиональным (христианская, мусульманская, индуистская), национальным (русская, татарская, японская), профессиональным (врачебная, учительская, рабочая), формационным (феодализм, капитализм, коммунизм) и прочим признакам.

Уникальное единство неповторимых, самобытных культур различных народов, населяющих нашу планету, синтез их лучших достижений составляют мировую культуру. Она воплощает прочность связей и отношений не только национальных, религиозных, государственных образований, но и общечеловеческих.


^ Маргинальная культура.

Этимология слова «маргинальный» связана с латинским «marginalis» – находящийся на краю. Маргиналиями долгое время называли заметки на полях книги или рукописи. Постепенно семантика данного термина значительно расширилась, сформировались производные от него понятия «маргинальность», «маргинальная личность», «маргинальное пространство», «маргинальная культура» и др. В научной литературе принято различать культурную и структурную (социальную) маргинальность.

Изначально под культурной маргинальностью понимали положение индивида или группы на границе двух культур. Утверждение этого подхода связано с исследованиями американского социолога Роберта Парка, который в конце 1920-х гг. разработал концепцию маргинальности и ввел в научный оборот понятие «маргинальной личности». В процессе изучения особенностей функционирования иммигрантской среды в американских городах им был создан образ «пограничного» человека, оказавшегося зажатым между двумя культурными мирами: доминирующей в обществе группой и группой происхождения. Парк обратился к анализу ситуации, когда под влиянием глобальных этносоциальных процессов (прежде всего пространственного перемещения, миграции) маргинальный человек превращается в своеобразный «культурный гибрид», болезненно переживающий внутреннее раздвоение и отчужденность от общества. Психологический портрет маргинальной личности дополняют такие черты, как замкнутость, одиночество, заниженная самооценка, критическое, порой циничное отношение к миру, боязнь будущего. Тем не менее, в самой ситуации «двойного зажима» заложены перспективы возможной адаптации к новым условиям.

Среди наиболее распространенных трактовок культурной маргинальности следует отметить определение, вытекающее из анализа ценностно-нормативных установок, принятых в рамках той или иной культуры. Маргинальность – состояние индивида или группы, отвергающих традиции той культуры, в которой они возникают, и утверждающих свою собственную систему норм и ценностей. Данный подход основан на представлении о существовании центра или магистрального направления в развитии культуры, определяемого системой доминирующих ценностей.

Отклонение от «нормальной» середины может восприниматься как со знаком «минус», так и со знаком «плюс».

Вариант 1 (негативный). Понятие «маргинальность» анализируется в контексте асоциальных проявлений, неприемлемых для большинств