Реферат: Гомо информатикус. Мировоззрение с открытым исходным кодом

Гомо информатикус. Мировоззрение с открытым исходным кодом

Бейбит Саханов


HI

HOMO INFORMATICUS

ГОМО ИНФОРМАТИКУС

/ мировоззрение с открытым исходным кодом/


Работа «Гомо информатикус. Мировоззрение с открытым исходным кодом» — это новейшая эволюционная философия информации. Это первое в мире мировоззрение, которое не только утверждает открытость своих постулатов для коррекции со стороны каждого искателя истины, но и предлагает самим читателям конструировать свои системы мировоззрений на основе предложенных базовых абстрактных констант. Книга является фактически путеводителем для духовного искателя и содержит интегрированные мировоззренческие карты духовно-светских культур мира с указанием их ключевых ориентиров, смысловых портретов, метафизических специализаций.
^ Сведения об авторе
Бейбит Саханов — неономад, философ-поэт, казах, ему 40 лет. Живет в Астане (Казахстан). За свою жизнь освоил несколько профессий, культивируя привычку активно размышлять над смыслом жизни. Благодаря тому, что тесно соприкоснулся с журналистикой, информационными технологиями, философией кибернетики и духовными традициями, автор обрел совершенно точное понимание смысла информации и теперь рад делиться своими нестандартными открытиями с широким кругом читателей.


ОГЛАВЛЕНИЕ

Сведения об авторе 2

Предисловие 8

Благодарности 11

Родным и близким 11

Первым педагогам 12

Школьным и студенческим друзьям 12

Вузовским педагогам и наставникам 13

Коллегам по журналистской и общественной деятельности 13

Духовным друзьям 14

Современным духовным писателям 14

Компаниям и коллективам 16

Лидерам мировых духовных традиций 17

Моим читателям 17

Вступление. Азбука понимания 18

Часть первая. АРХИТЕКТУРА ИНФОРМАЦИИ 20

Глава 1. Путеводитель по абстрактному ядру 22

1.1. Актуальность мифодизайна и персонального мышления 22

1.2. Мировоззрение или «искра божья» 23

1.3. Базовые типы мировоззрений 23

1.4. Инфотипы мировоззрений — точное понимание информации 24

1.5. Онтология духовной и светской реальности 25

Глава 2. Задачи третьего тысячелетия 27

2.1. Антимонопольная прививка для юзера мышления 27

2.1. Качественное многообразие бытия 28

2.3. Указательный формат высшей абстракции 29

2.4. Интеграция на уровне преддвершия и постглубины 29

2.5. Место для новых материй 31

Глава 3. Поэтика казахской философии 34

3.4. Культ слова в казахской речи 34

3.4. Уважение как ядро казахстанской духовности 35

3.5. Философский образ жузов: обоснование термина 36

3.6. Неономадическая философия мировоззрений 38

3.7. Астана как зеркало общечеловеческого мировоззрения 39

3.8. Звездная семья жузов 41

Часть вторая. ПИРАМИДА РЕЛИГИЙ 42

Глава 4. Коке жузi как инфотип мирослышания 42

4.1. Коке жузi в традиции ислама 42

4.2. Музыка жития аль-Фараби 43

4.3. Огненные интуиции тенгрианства и зороастризма 44

4.4. Казахская лаборатория степных озарений 46

4.5. Домбра как учение добра 47

4.6. Белая пирамида отцовской Каабы 48

Глава 5. Ана жузi как инфотип мировидения 49

5.1. Видеоспецифика Ана жузi в индуизме 49

5.2. Эволюционный драйв йоги Ауробиндо 50

5.3. Змееносная акушерская практика Ошо 52

5.4. Задачи домостроя и хлеб материнства 53

5.5. Кухонные миниатюры глобальной политики 53

5.6. Евразийская красота Кришны 54

Глава 6. Аруах жузi как инфотип мировкушения 55

6.1. Интроспецифика Аруах жузi в иудаизме 55

6.2. Великий пилигрим кочевого Израиля 56

6.3. Онтологический диалог Мартина Бубера 56

6.4. Русский вкус Василия Розанова 57

6.5. Мистерия распятия как вторая тайная вечеря 57

6.6. Пилюля свободы для Понтия Пилата 58

6.7. Погладьте кота на пресс-конференции 59

Глава 7. Бала жузi как инфотип мироосязания 60

7.1. Телеоспецифика Бала жузi в христианстве 60

7.2. Центрирование на телесной трансформации 60

7.3. Отец Антоний Сурожский о живых иконах 61

7.4. Тринитарная генетика бытия 62

7.5. Небесная формула семьи 62

7.6. Ювенильная дифференциация рубля и доллара 63

7.7. Франциск Ассизский и сетевая святость 64

7.7. Метафизика преодоления сквернословия 67

7.8. О праве на мученичество и недоосязании 68

Часть третья. ЯСНАЯ ПОЛЯНА 69

Глава 8. Рух жузi как инфотип мирообоняния 69

8.1. Аэроспецифика Рух жузi в буддизме 69

8.2. Радужная текстура тибетской традиции 70

8.3. Дзен-топливо для алхимии Дао 71

8.4. Cверхбуддизм доктора Мерелл-Вольфа 72

8.5. Постсоветские рыцари Святого Духа 72

8.6. Шакьямуни — принц сакского роду-племени 74

8.7. Царское желание 75

Глава 9. Ой жузi как инфотип миромышления 76

9.1. Креаспецифика Ой жузi как суть ноосферы 76

9.2. Философский камень алхимиков 77

9.3. Путеводная звезда для профессионала 77

9.4. Операционная система человека 77

9.5. Духовная номадика объемного мышления 78

9.6. Быть программистом или юзером мышления? 79

9.7. Деперсональность информации или золото для всех 80

Часть четвертая. СВЕТСКИЙ ШАТЁР 82

Глава 10. Ие жузi как инфотип мироуправления 82

10.1. Кратиоспецифика Ие жузi как источника этики 82

10.2. Походная алхимия равновесия 82

10.3. Первая богорожденная монада и ее символ 83

10.4. Казахское понимание имени Иисус 84

10.5. О векторной этике Ие жузi 85

10.6. Информационный путь к правде 85

10.7. Инфократия для демократий 86

10.8. Управление образом государства 88

Глава 11. Ай жузi как инфотип мироотношений 90

11.1. Игроспецифика Ай жузi как психического вектора 90

11.2. Сетевой спутник планеты власти 90

11.3. Рай как точная экономика совести 91

11.4. Повтор есмь архетип чувства 91

11.5. Золотая пропорция впечатлений 92

11.6. Игровая весть и эликсир жизни 92

Глава 12. Бас жузi как инфотип мирочеловека 93

12.1. Неймоспецифика Бас жузi в контексте индивидуации 93

12.2. Имя как вербальный образ мироздания 94

12.3. О кармических задачах Атлантиды 96

12.4. Главный человеческий стереотип 99

12.5. Рефлексивная щепотка скептицизма 99

12.6. Основная «точка зрения» мирочеловека 100

12.7. Прийти к существительному 101

12.8. Восхождение к духовной идентичности 101

Глава 13. Кут жузi как инфотип мирокультуры 103

13.1. Культурная специфика Кут жузi как вектора добра 103

13.2. Коллективная суть добра 103

13.3. Универсальная апология родственности 104

13.4. Мышление как коллегиальный процесс 105

13.5. Парадоксы правового государства 106

13.6. Идеал неономадического общества 106

13.7. Обжигание коллективных горшков 107

13.8. Слова как факты духовного сообщества 108

Аксакал самопознания или Вместо послесловия 110



Отзывы суровых критиков

***

НЕ КНИГА, а взрыв стереотипов! Затем пророческий дым рассеивается и можно различить буквы, иероглифы, руины рун, возрождающиеся фениксами Аруаха. Настоящее абайное событие для тенгезидов!

^ Мемуар Ауэсов

***

ИСТИННЫЙ, горячий бесбармак! Ожившая конструкция шумерских электронных писем мчится деликатесной конной лавой к рыжебородому римскому другу. Встрепенувшаяся степь заиграла горными мускулами, она спокойно приняла вызов обезумевшего тысячелетия, разразившись кочующими комментариями Вечности. Язык письма пляшет от радости айналайнами!

^ Азият Соломонов

***

ОКРЫЛЯЮЩЕЕ предпослание для стран-родственников.

Нур-Маман

***

ОПЯТЬ спать не дают! Говорю же — нет меня!!!

^ Пудда

***

ВОСПОДИ! Это уже не соль, это сахар. Добавьте его в чай с молоком.

Иешуа

***

ХВАТИТ быть бомжующим призраком, живите коммуникатикой!

Виль

***

ПРОЧИТАЙТЕ эту огненную сказку своим инквизиторам. Детские слезы появятся на ликах взрослых молитв!

Толстоевский


Посвящаю сыну Абаю


Бейбит Саханов


^ HOMO INFORMATICUS

ГОМО ИНФОРМАТИКУС

/ мировоззрение с открытым исходным кодом/


Предисловие

Жузы Мира1… Звучит таинственно и поэтично. Путеводитель по мировоззрениям… Заманчиво, масштабно… Ох, как не хватает многим, кто обращается к миру духа и души такого вот путеводителя! Вообще основная и, на мой взгляд, губительная доминанта современного общества потребления — это стремление к изоляции, к отгорожению своего от «чужого», поиски иллюзорной безопасности в личном мирке, обустроенном не только потребляемыми вещами, но и потребляемыми смыслами, сопровождаемыми рекламными слоганами (вспомним пелевинский шарж «солидный Господь для солидных господ»). Доминанта преобладания частного над общим привела уже мир к краю социальной, экономической и экологической катастрофы. И каждый голос, раздающийся в поддержку противоположного течения — от частного к общему, того течения, которое только и способно размыть жесткую доминанту индивидуализма, каждый такой голос предельно важен в сложившейся ситуации. Тем более, если он звучит в тех интонациях, в которых написана книга нашего современника, молодого казахского философа Бейбита Саханова.

А книга эта написана в высшей степени интеллигентной манере диалога с читателем, диалога, который ничего не навязывает, не противопоставляет, но позволяет просто остановиться в своем идеологическом движении в рамках той или иной традиционной религии или светской философии и войти, как говорят психологи в «третью позицию», т.е. посмотреть на себя в своей пристрастности к тому или иному учению со стороны, отстраненно и непредвзято. Такой психологический прием способен неимоверно расширить восприятие и увидеть то, что с такой кристальной ясностью открывалось суфийским мудрецам, таким как Руми или Аль-Фарид, сумевшим передать эти откровения в блистательной стихотворной форме. Вот, например, строки из поэмы Аль-Фарида:

«…Да упадет завеса с глаз моих!
Пусть будет плоть прозрачна, голос тих,
Чтоб вечное расслышать и взглянуть
В саму неисчезающую суть,
Священную основу всех сердец,
Где я – творение и я – творец…

^ Я в сердцевине мира утвержден.
Я сам своя опора и закон.
И, перед вами преклонясь в мольбе,
Пою хвалы и гимны сам себе…»

Мир — Одно. Именно это прозревали все те, кто достигали вершин мудрости. И пути к этому прозрению могут быть разными, и естественно, каждый такой Путь столь же уникален, как и любой другой, столь же самодостаточен, столь же важен в человеческой, социальной и духовной мозаике различных Путей. Ведь, в самом деле, никто же не будет спорить, что зрение, например, лучше и правильнее, чем слух или осязание! А вот в отношении религий и философских учений споры такие идут веками, периодически приводя народы к кровопролитию.

В заботах повседневной жизни мы, обычно, не задумываемся, что зрение, слух, осязание, обоняние и вкус — лишь разные пути к непосредственному постижению Единого — просто наша физиология разделена на эти каналы восприятия, каждый из которых как бы выхватывает часть мира в отрыве от остальных. И сам мир не есть просто комбинация, полученная путем простого сложения всех каналов восприятия. Он — Един и неразделен, просто в силу физиологических ограничений мы воспринимаем его с разных сторон.

Удивительное прозрение Бейбита Саханова позволило ему сопоставить пять мировых религий с пятью органами чувств. И к этому прозрению можно было бы отнестись как к одной из красивых умозрительных спекулятивных гипотез, если бы не десятилетний труд философа по осмыслению этого прозрения, тончайшей мыслительной, интуитивной и духовной работе, в ходе которой эта гипотеза обросла прочным фундаментом как онтологических доказательств, так и многочисленных примеров и глубочайших аллюзий. Автор с одной стороны смело и дерзко, и, в то же время, как я уже упоминал, очень мягко и ненавязчиво показывает нам, как выйдя в «третью позицию» мы можем увидеть, почувствовать, вкусить, обонять и услышать эту аналогию.

В книге Бейбита Саханова используется огромный массив знаний, накопленных человечеством в области философии, культурологии, психологии, религиоведения, и отраженный в работах многих выдающихся мыслителей, философов и мистиков Востока и Запада. Через это произведение происходит своеобразный диалог культур. И что мне представляется чрезвычайно важным с точки зрения геополитических процессов и регионоведения, этот диалог происходит на стыке Европы и Азии, он инициируется человеком, имеющим корни в степной номадической культуре, очень важной для человечества культуре, которой, к сожалению, на фоне Европы и Азии, уделялось не так много места, как это было бы важно для всего исторического процесса. Книга Бейбита Саханова восполняет и этот пробел, знакомя читателя с богатейшим наследием казахской философской мысли, которая, на мой взгляд, очень актуальна в наше время для всего мирового сообщества. Причем делается это в высшей степени деликатно, в полной мере соответствуя завету выдающегося казахского мыслителя Олжаса Сулейменова — «Возвысить степь, не унижая горы!» И эта степная номадическая философия, которая не потеряла в кочевьях своих корней уже с первых страниц книги помогает душе читателя оттаять и почувствовать глубокую связь каждого человека со свои родом, друзьями, коллегами, близкими и далекими людьми — происходит это еще когда читаешь огромный и очень душевный список благодарностей, каждая из которых снабжена неповторимым трогательным эпитетом. И это не просто формальные страницы благодарностей, которые обычно пропускают нетерпеливые читатели, нет, здесь нужно остановиться и вслушаться в эту мелодию — вот именно здесь и начинается эта философия единства, которая возвышает степь и при этом не унижает горы! Уже здесь автор погружает нас и в степную номадическую философию, и в свой метод исследования – мягкий, бережный, предельно аккуратный и внимательный ко всем феноменам с которыми он встречается.

В конце двадцатого века, в трудах философов постструктуралистов начался очень важный и глубокий процесс переосмысления мирового философского наследия, получивший название «деконструкция». Это отнюдь не просто разбор целого на части, но и обратный процесс — сборка, но сборка теперь возможна в тысячах вариаций, когда реализуется «сад расходящихся тропок» в философском осмыслении мира, истории, смыслов… Приобщаясь к этому процессу и каждый человек, независимо от профессии и изначального мировоззрения, вступает в увлекательное приключение жизнетворчества. В частности, один из последних великих философов 20 века Жак Деррида вплотную подходит к границам сакрального. Уже перед уходом из жизни он обозначает фундаментальную тему — деконструкция монотеизма. Его ученики, ученые с мировыми именами, в частности Жан Люка Нанси совсем недавно делает сразу же нашумевший доклад на эту тему. И на время останавливается… Нужно обладать не только огромным массивом знаний, но и духовным дерзанием, чтобы вплотную взяться за эту тему. Помимо прочего вопрос ведь очень щекотливый, посягающий на религиозные чувства людей разных вероисповеданий. И вот Бейбит Саханов, человек обладающий и глубочайшими знаниями, и тем самым духовным дерзновением — с удивительной деликатностью раскрывает тему, обозначенную великим французским философом. Его работу можно отнести к пионерскому шагу в русле деконструкции религии, шагу, повторюсь, деликатному и искреннему – так только и можно приступать к этой теме.

В этом предисловии я намеренно не описываю краткое содержание книги, а лишь подготавливаю читателя к увлекательнейшему путешествию, в ходе которого можно обрести и бриллианты и алмазы, еще требующие огранки — как образы духовных и интеллектуальных открытий и постижений.

Кроме прочих достоинств книги отмечу еще очень интеллигентный язык автора, который приглашает не к жесткому спору, а к диалогу за пиалой ароматного чая, диалогу, который может смягчить даже яростного фанатика или унылого скептика.

Дело, начатое Бейбитом Сахановым, ждет продолжения и, что очень важно — распространения в среде людей неравнодушных к духовным вопросам. От распространения взглядов Бейбита зависят и те глобальные процессы, о которых я упоминал в начале этого предисловия: возвращение равновесия в движении от общего к частному и в движении от частного к общему.

В добрый Путь!

Доктор психологии,

Гранд-доктор философии,

профессор Лебедько В.Е.

(Международный Университет Фундаментального Обучения — оксфордская образовательная сеть).

С.Петербург, декабрь 2010.


Благодарности
«…Доброе слово, которое мы
не успели сказать — несчастье».

Казахский поэт Асан Кайгы (XV век)
^ Родным и близким
Выражаю трепетную благодарность за духовную поддержку, домашний уют, вдохновение и познание мудрых семейных истин любимой супруге Бахыт и чуткому сыну Абаю.

Глубокое почтение выражаю моим дедушкам — огромному, почти двухметроворостому Кали Саханову (по отцу), бывшему политруку советской роты в Японской военной кампании 1945 года, который чабанил, руководил колхозом, уважал Сталина, не любил Солженицына, частенько выпивал лишнего, а также научил меня играть в мудрые шахматы, быть непослушным и смелым; и Хайрулле Тасжанову (по матери), храбро воевавшего летчиком во Вторую Мировую и которого помню по рассказам матери. Также благодарю двух бабушек — трудолюбивому хлебопеку, молчаливо заботливой Ыкыш (по линии отца) и бесконечно доброй, духовно обаятельной и безвременно ушедшей Айтжан (по матери).

За вечные мгновения семейного счастья я благодарен также:

отцу Шынгысу Саханову;

моим мамам — Урляш Сахановой и Ережеп Наурызбаевой;

моим жезде2 — центрально мыслящему Ереже Бейсекееву, виртуозно шахматному Каиру Мусину, исторически красноречивому Тлеубаю Жанузакову, духовно здоровому Дюсену Аубакирову;

тётям — благородно радостной ^ Куляш Бейсекеевой, справедливо решительной Макпал Мусиной, мягко лучезарной Алтын Жанузаковой, телеграфно воздушной Шаре Аубакировой;

дядям — душевно искусному ^ Шохану Саханову, духовно великодушному Серикпаю, хозяйственно доброму Серику и хрупко вдумчивому Амантаю Тасжановым;

двоюродным братьям — счастливо скрупулезному ^ Ерлану Бейсекееву, семейно смелым Бауржану, Еркешу и Ержану Тасжановым, мужественно экономичному Ерболату Хайруллину, дружески ироничному Кадырбаю Жанузакову;

двоюродным сестрам — интеллигентно сердечной Гульжан, изысканно остроумной Гульбаршын, проницательно коммуникативной Анаре Назарбаевой, солнечно цельной Динаре Жанузаковой; душевно импульсивному Ермеку, заботливо расчетливому Арману, биопоэтическому Ахану, духовно широкой Гульденай и вежливо правдивой Асемгуль Сахановым.

всему сообществу их детей, а также детей их детей, готовящихся к своему рождению в нашем мире.

Неономадическая конфигурация «Смысла информации» появилась благодаря интеллектуально и морально конгруэнтной поддержке прирожденного эксперта в сфере политконсалтинга моего родного брата Нурлана Саханова, а также кантри-замечаниям его неономадической супруги Раушан.

Спасибо за неравнодушные ночные бдения над версткой архетипически идеальной книги и огненно прицельные дизайнерские решения родному брату Куанышу Саханову.

Отдельная благодарность дяде Абая и моему балдызу3 добролюбивому ^ Гани Наурызбаеву, без юмора и доброй поддержки которого ох, как туго пришлось бы автору, а также его улыбчивому сыну Дарыну и душевно озаренной супруге Гульназ Ансатбаевой.

Много искренней радости принесло богатое на открытия общение с моими бажа4 музыкально техничным ^ Мейрамом Жубикешевым, математически организованным Алмасом Абдихановым, экологически разумным Талгатом Умаровым, а также с их супругами-красавицами радушно блистательной Жаннат Жубекешевой, методично озаряющей Салтанат Наурызбаевой, трепетно грациозной Галией Наурызбаевой, и их детьми отзывчивым Аблаем Уснадиновым, трудолюбивой Асель, сияющей Айзере; пытливым Адилем Абдихановым и креативным Саматом Пернибеком; находчивым Данияром Кенже и искрометной Шугылой.

Бесконечно прекрасные образы несравненной Айжан Турсынбай и её мамы, моей балдыз Ляззат всегда доставляют истинное наслаждение и приносят с собой тонкое равновесие душевной гармонии, а её брат Али Наурызбаев таит в себе флюиды огненного мышления удачливого бизнесмена.

А также спасибо доброму и теплому семейству ^ Ажибаевых Муратбаю, Муратбеку, Жанабергену, Кудайбергену, Багиле и Асылгуль. Также приветствую Жандоса и Ербола Табынбаевых, души коих бережно хранят глубинную память о приключениях прошлых жизней, чем немало помогают окружающим.


^ Первым педагогам
Доброе слово говорю первым моим педагогам: жизнерадостной Тамаре Ивановне (педагог-воспитатель, детсад «Сказка», село Зеренда Кокчетавской области), мягкой Римме Михайловне Земляной (первый учитель, Зерендинская средняя школа), ясно строгой Александре Васильевне Шестаковой (учитель русского языка, Зерендинская средняя школа), душевной Эльвире Васильевне Власовой (классный наставник, Зерендинская средняя школа), семейно-мудрой Валентине Егоровне Веселковой (классный наставник, учитель русского языка и литературы Айдабульской средней школы Зерендинского района), счастливым супругам Нинель Филипповне и Николаю Александровичу Дубок (учителя математики Айдабульской средней школы), скрупулезной Эмме Андреевне Виль (учитель химии Айдабульской средней школы), проницательной Лидии Эммануиловне Освальд (учитель физики Айдабульской средней школы), добродетельной Анне Семеновне Горбуновой (директор Айдабульской средней школы).


^ Школьным и студенческим друзьям
Сердечный привет и большую признательность передаю всему классу 1987 года выпуска Айдабульской средней школы Зерендинского района Кокчетавской (ныне Акмолинской) области.

Спасибо студенческим друзьям в период обучения в КазГАСА (Казахской государственной архитектурно-строительной академии) — духовно независимому Асылбеку Ажибаеву, великодушному и смекалистому Ерлану Нурлыбаеву, бесшабашно бесстрашному Ерлану Омарову, изящно медитативному Каиру Сарманову, непобедимо приветливому Нурлану Жакбекову, тонко живущему Аскару Иманкулову, вертикально проницательному Жомарту Аскарову.

Отдельная благодарность стойкому и абсолютно правильному Арману Кажганову.


^ Вузовским педагогам и наставникам
Передаю привет профессорско-преподавательскому составу КазГАСА начала 90-х: оригинальному преподавателю теплотехники ^ Адилю Каримовичу Ажибекову, умнейшему специалисту по АСУ Жанне Викторовне Вагиной, изысканному профессору теоретической механики Алексею Дмитриевичу Кузютину, интелигентнейшему профессору архитектуры Серику Мукашевичу Байболову, родному декану строительного факультета Еркину Аманулиновичу Рамазанову, замечательному математику Ирине Кирилловне Годяевой, чутко технологичному Изжанову Марату Махмутовичу и, конечно же, великодушному ректору КазГАСА Павлу Александровичу Атрушкевичу.


^ Коллегам по журналистской и общественной деятельности
Не представляю «Гомо информатикус...» и без принципиального партийца Нурмухана Ахметова из Кокшетау, тонкого эстета известинца Сергея Оболенского, удивительно бесшабашного любителя информационной фауны Андрея Степаненко, безудержно смелого Казтая Альжанова, весело добропорядочного Кайрата Мусакулова. А также по-матерински бережной Ирины Савельевой, неутомимо вневременного караванбаши Игоря Мельцера, неизреченно ответственного экспресс-правдинца Тлеужана Есильбаева, красноречиво вежливого семьянина Мурата Аренова, шокирующе новостной и непредсказуемо мирной Ирины Бектияровой, державно заботливому и радушному Николаю Жорову.

Особое почтение выражаю уникальной информационной подвижнице Казахского информационного агентства ^ Каламкас Абуовой, синтаксически несгораемой Ирине Мегиной, счастливо многоязычному Нурлану Кубесову и по-чаньски безупречно дипломатичному Талгату Баймухамбетову, умному, а также вечно молодому телеомыслителю Гадильбеку Шалахметову за советы и мироорганизационную деятельность.

Мой профессиональный опыт щедро обогатило тесное общение с первоклассными журналистами Юрием Уваровым, Айбыном Шагалаковым, Людмилой Малько, Сарой Мустафиной, Константином Бородиновым, Верой Ливинцовой, Валентиной Елизаровой, Раушан Мырзахмет, Ириной Севостьяновой, Индирой Тулебаевой, Айгуль Султановой, Алексеем Банцикиным, Алией Абдыкаримовой, Канатом Шаймерденовым.

Как редактору мировоззрений помогли мне сформироваться и встречи с лидерами общественного движения Астаны ^ Гульзи Набиевой (ЖАРиА), Галией Омаровой (АСТРа), Бибигуль Салыковой (АСТРа) и Ерланом Алиевым (ПРООН) и целым рядом представителей других столичных некоммерческих организаций.


^ Духовным друзьям
Я радуюсь духовным знакомствам с тонкомудрым психологом-мгновениеведом Марсом Субханкуловым, эвристично мыслящим энергеймером Хайдаром Нурпеисовым. Потрясающая феерия фундаментальных общетеоретических открытий номада высшей пробы и выдающегося кибернетика Серика Кудайбергеновича Абдурахманова (совсем не политика!) автора «Общей теории систем» и «Экономики информационного общества» открыла для меня первый духовный смысл загадочного понятия «информация». За что ему великий респект.

Мои студенты (с 1995 по 1997 годы), а также такие коллеги-психологи из Кокшетауского гуманитарно-экономического университета как сверхрассудочная Гульмира Татенова, жизнеутверждающая Ольга Зиновьева, высокородный Дмитрий Зуев способствовали самым потрясающим сдвигам в моем сознании преподавателя, принесшим минуты блаженного понимания Духа.

Искренний рахмет также талантливым экстрасенсам ^ Любовь Мухамеджановой, Альжану (к сожалению, не помню фамилии), Владимиру Воронцову, Гульбаршын Хасеновой, а также всем казахским баксы-целителям, кто был встречен мною на жизненном пути за уроки энергоинформационного восприятия мира.

Спасибо духовно корректному ученому ^ Ахмету Ибраеву — за необычайную эрудицию и жизненную адекватность; романическому философу души Индире Зариповой — за неожиданное и теплое метафизическое подбадривание; государственному мужу Серику Ахметову — за его аристократический пример служения Родине.

Безмерную признательность приношу магическому рыцарю архетипических номадических традиций Владиславу Лебедько — за явное и неявное проявление духовной симпатии и великой поддержки в издании данной книги.


^ Современным духовным писателям
Сердечно благодарю:

Абая Кунанбаева,

Авессалома Подводного,

Алана Уотса,

Алексея Лосева,

Альберта Швейцера,

Альфреда Уайтхеда,

Анатолия Мариенгофа,

Андрея Платонова,

Ахмета Байтурсунова,

Василия Розанова,

Влада Лебедько,

Владислава Ходасевича

Георга Гадамера,

Георгия Гурджиева,

Георгия и Петра Щедровицких,

Германа Гессе,

Гилберт Кийт Честертона,

Грегори Бейтсона,

Григория Померанца,

Дайсецу Судзуки,

Даниила Андреева,

Джерома Селинджера,

Джидду Кришнамурти,

Джоан Роулинг,

Джона Лилли,

Игоря Калинаускаса,

Идрис Шаха,

Иосифа Бродского,

Йохана Хейзингу,

Карла Юнга,

Карлоса Кастанеду,

Колина Уилсона,

Леонида Аронзона,

Льва Шестова,

Мартина Хайдеггера,

Мераба Мамардашвили,

Михаила Гефтера,

Мухтара Ауэзова,

Нагарджуну,

Николая Бердяева,

Олжаса Сулейменова,

Ошо,

Павла Флоренского,

Петра Успенского,

Рам Дасса,

Ричарда Баха,

Ромена Роллана,

Сатпрема и Альфасу Мирру

Сергея Довлатова

Сомерсет Моэма,

Тимура Зульфикарова,

Франклина Мерелл Вольфа,

Фредерика Перлза,

Хуана Рамона Хименеса,

Чогьяма Трунгпу,

Шакарима Кудайбердиева,

Шри Ауробиндо,

— за их непосредственность и честность в вопросах мироописания.
^ Компаниям и коллективам
Используя случай, говорю преогромное спасибо коллегам из Министерства культуры и общественного согласия Республики Казахстан, всем творческим сотрудникам Национальной компании «Казинформ», «Казахского радио» и коллективам газет «Центр», «Эпицентр», «Время», «Тенге», «Столичный проспект», «Регион», «Окжетпес-экспресс», «Республика.KZ», журналов «Деловой мир» и Digital Kazakhstan — за создание стимулирующей атмосферы сотворчества.

Особую признательность выражаю казахстанской компании SMART-EX, ментально создавшей лучшую в мире софтверную платформу Data Evolution для комплексной автоматизации систем управления крупных и транснациональных компаний в самых разных областях экономики. Лично благодарю за компетентную демонстрацию современного процессного мышления Алексея Иванова, Вадима Пашкевича, Евгения Щербатова, Юрия Охотникова, Алексея Александрова, Азата Игенберлина и весь дружный коллектив компании SMART-EX.

Благодарен я и Казахстанской Ассоциации IT-компаний, особенно представителям ее исполнительного органа — иронично принципиальному президенту Нурлану Исину, лучезарно деятельному исполнительному директору Инне Казеко, буддхиально одаренному менеджеру Надежде Нам.


^ Лидерам мировых духовных традиций
Низкий поклон Первому Президенту Казахстана Нурсултану Назарбаеву, инициатору и главному организатору Первого, Второго и Третьего Съезда мировых и традиционных религий, которые прошли в 2003 и 2006 годах в Астане, а также всем прошлым, настоящим и будущим участникам этого глобального форума — лидерам мировых и традиционных религий — за духовное участие в планетарном решении вопросов нравственного и морального оздоровления глобального облика человека.


^ Моим читателям
Душевно благодарю и всех читателей, кто соглашается принять на себя труд ознакомления с моим сочинением.





^ Вступление. Азбука понимания


«Возвысить степь, не унижая горы!»

Олжас Сулейменов


Космос объединенных мировоззрений — это карта звездных смыслов жизни.

Как безудержно ликовало все человечество, когда первый землянин Юрий Гагарин взмыл к звездам с казахстанского космодрома Байконур! Это была чистая радость и спонтанная эмоция единения миллиардов людей на всех континентах, это было великое торжество человеческого достоинства! На этот спорадический феномен-вспышку можно смотреть как на некую репетицию, некий залог грядущего душевного, а затем и духовного единения человечества.

Если абстрагироваться, то можно заметить, что в организме человечества существуют отливы и приливы, ритмы и периоды, свои глобальные увлечения, комплексы и сюжеты. И объединены человеки одним неоспоримым фактом существования в форме человеческого существа. Матрица человеческой формы тела у нас одна на всех. И высший человеческий подвиг — это, пожалуй, преображение в духовные формы жизни. Это путь по незримым религиозным векторам смысла.

Бог неделим, но вместе с тем имеет неисчислимое число Ликов, Имен. Кто-то улыбнется и скажет, что Бог — иллюзия. Но что такое иллюзия? Фокус, игра воображения, нереальность? Ни то, ни другое. Иллюзия — это иллюзия. Пространство — это пространство. Время — это время. Бог — это Бог. Когда мы пытаемся определить какое-либо слово через другое, как раз и возникает «иллюзия». Иллюзия того, что мы точнее зафиксируем смысл слова. Но на самом деле мы просто пытаемся соединить слова между собой, пробросить между ними мостики, чтобы связав их в единый плот, сознание могло спокойно и быстро плыть в этом величественном океане мироздания к некоей цели. Вместе с иллюзией этой связи возникает и некая реальность этой плотной связи слов. Таким образом, наше сознание представляет собой самый настоящий Гордиев Узел, распутать которое — вот, пожалуй, наша единственная задача. Распутать и отделить слова друг от друга. Не бояться их автономного существования. Просто предоставить их самим себе. Смотреть, как они играют нашим сознанием, делая что-то реальным, а что-то нереальным, кого-то великим, а кого-то ничтожеством. Учиться у слов адекватному исполнению своих функций.

К постулату «Вначале было Слово…» приходишь постепенно. Сначала осознаешь, что человек с рождения погружен в речевую стихию, затем приходишь к мысли, что слово есть одежда человеческой мысли, далее понимаешь, что слово есть кожа души, потом осознаешь, что душа со всем своим содержимым есть слово, карабкаясь к сути, привыкаешь к переживанию некоего единого, объемного слова как формы форм. Потом начинаешь понимать, как на глубочайшем онтологическом уровне происходит творчество и сотворчество слова, как тесно здесь смыкаются индивидуальное и коллективное начала, как ритм, повтор открываются с головокружительно неповторимой стороны бесконечности. И самое главное, что слово в своих самых разных формах есть наиболее общая суть и главная платформа, живая глобула человеческой сути.

И эта живая глобула Слова помогает собрать Мир, собрать человека в Боге. Когда человек собирает воедино представления об Истине, тогда и начинается собираться Образ Человечества. Потом этот образ максимально сгущается в точку смысла и случается озарение. Дхарма случая неожиданно становится идентична понятию закона. Но метафора рождения (и второго рождения тем более) имеет свои ограничения: на самом деле мы совсем не боги, на самом деле мы совсем не люди, на самом деле мы совсем не существа. Мы есть мы. И подлинно просветленный человек не оставляет память о себе. Умирая, он оставляет себя, живого. Он не оставляет сознание, поскольку он и есть сознание. Он не оставляет культуру, поскольку он и есть культура. Он не оставляет «плоды творчества», поскольку он и есть Плод. И метафизика тут ощутима вполне физически.

Я подозреваю, что главный читатель книги — это образованный интеллигент, знающий Бога не понаслышке. Он хорошо начитан, много размышлял, у него были постижения и озарения, есть собственные теории о реальности, но в то же время он основательно разочарован в попытке синтеза и форумного соотнесения своих описаний мира с описаниями мира других адептов жизни. Лейтмотив интеллектуального разочарования и скептицизма — явление для современного homo sapiens показательное. Это настроение, когда ничего не опровергают, ничего не критикуют, никого не компрометируют. Это настроение, когда есть твердое понимание, что великие религиозные и очень многие малые духовные традиции правы, но остается досадной занозой вопрос «как и в чём конкретно?». Культивирование такого настроения равнозначно поиску свободы от чар внешнего, от чар раз и навсегда определенных истин. Заноза имеет смысл.

Моя работа создана в качестве иллюстрации неслучайности этого настроения разочарования. Книга демонстрирует метаисторическую логику появления модных тенденций в среде духовных кутюрье. Да, истина вечна, но её формулы схожи с ладно сшитыми метафорическими платьями, каковые меняются в зависимости от сущностных и качественных параметров глобального организма Истины. Моя книга играет роль вспомогательной карты магистральных мировоззрений и, если хотите, она есть духовный гаджет, философское программное обеспечение духовного пилигрима XXI века. По книге интуитивно определяется онтологический лик и душевная широта (спектр и характер межмировоззренческих отношений) любого конкретного участка бытия, а также устанавливается навигационная связь с территорией сакральных ответов (Шамбала, Царствие Небесное и т.д.).

Жузы Мира, как звездная формула сути гомо информатикуса или человека информационного — это инструмент живого понимания мира.

Внимайте тексту, скользите, кочуйте по нему восприятием.

Вырастите своё мировоззрение!

Добрых Вам плодов!


^ С уважением, Бейбит Саханов

e-mail: beibit@sakhanov.kz