Реферат: Идеология восстания в истории политико-правовых учений // Политика и общество. 2005. № С. 19-29; www krasinskiy

Красинский Владислав Вячеславович

кандидат юридических наук


Источник опубликования: Красинский В.В. Идеология восстания в истории политико-правовых учений // Политика и общество. 2005. № 6. С. 19–29; www.krasinskiy.ru


Идеология Восстания в истории политико-правовых учений


Во все времена и практически в любом классово-организованном обществе существовали и существуют люди, недовольные социально-экономическим положением в стране, государственно-политическим режимом, господствующей идеологией, законодательством, претендующие на роль «защитников народа» и предлагающие пути ускоренного построения более справедливого общества и государства.

Основная пропагандируемая ими идея заключается в том, что существующая политическая власть угнетает народ, поэтому во имя грядущего прогрессивного общественного строя и социальных преобразований эта власть должна быть насильственно ликвидирована. Носители таких радикальных идей призывают своих сторонников к совершению революций, переворотов, народных восстаний. С чем же связана историческая «живучесть» подобных взглядов «идеологов восстания»? Как эти и похожие на них идеи формировались в общественном сознании? Какова современная трактовка права народа на восстание?

Приступая к разработке предмета исследования, определимся с терминологией. Для этого проанализируем соотношение понятий «революция», «переворот» и «восстание», а также раскроем смысловое значение «идеологии восстания».

В западной юридической и социологической литературе революция отождествляется с «быстрыми, неожиданными изменениями в социальной структуре или же в наиболее важных ее частях» (Уэйд Р., Скоцпол Т.).

В отечественной науке под революцией традиционно понимают «коренной переворот в жизни общества, означающий низвержение отжившего и утверждение нового, прогрессивного общественного строя», «форму перехода от одной общественно-экономической формации к другой»1. Как справедливо отмечает Марченко М.Н., «в государственно-правовой теории и политической практике революция, олицетворяющая собой смену типов государства и права, переход власти от одного правящего класса к другому, нередко подменяется переворотом. Последний означает антиконституционный, чаще всего насильственный переход (захват) власти от одной части правящего класса к другой, от одной группы или фракции господствующей политической элиты к другой. Переворот, независимо от его названия (военный, государственный, дворцовый) не влечет за собой непосредственно смену типа или типов государства… Переворот влечет за собой лишь частичные, нередко поверхностные изменения в государственном механизме и его деятельности (изменения формы правления, политического или государственного режима, ряда направлений внутренней и внешней политики)»2.

В ходе революции осуществляется переход государственной власти в руки нового класса. Этот переход совершается насильственным путем (вооруженное восстание или гражданская война) или относительно мирно3.

В настоящей статье мы рассматриваем восстание как насильственный способ завоевания политической власти, целью которого является смена исторического типа государства. С учетом этого, под идеологией восстания понимается система политико-правовых, нравственных, религиозных, философских идей и взглядов, выражающих интересы определенных классов или социальных групп и обосновывающих необходимость насильственной смены исторического типа конкретного государства. Основополагающим ядром идеологии восстания является та или иная теоретическая аргументация права народа на восстание.

Идеология восстания в истории политических и правовых учений сыграла весьма прогрессивную роль. В эпоху Средневековья она была составной частью радикальных программ Реформации (Т. Мюнцер, Ж. Кальвин, гуситское революционное движение), которые способствовали демократизации церкви и повлияли в дальнейшем на формирование буржуазного мировоззрения. В период буржуазных революций именно идеология восстания определяла прогрессивное развитие и демократизацию общественных отношений. Право на восстание было основополагающим в ходе Войны за независимость в США. В XX в. данная идеология во многом предопределила ликвидацию мировой колониальной системы.

Идеология восстания оформлялась постепенно, в борьбе с представителями иных философских, политических, религиозных взглядов на переустройство общества. На протяжении всего развития политико-правовых учений существовали мыслители, которые выступали за беспрекословное подчинение властям при любых условиях, и их оппоненты, которые являлись сторонниками права на восстание.

Наиболее известным противником народных восстаний являлся классик мировой философской и политической мысли ^ Иммануил Кант.

Кант категорически отвергал право на восстание. Он полагал, что надо повиноваться ныне существующей власти, каково бы ни было ее происхождение.

«Против законодательствующего главы государства нет правомерного сопротивления народа, ведь правовое состояние возможно лишь через подчинение его устанавливающей всеобщие законы воле, следовательно, нет никакого права на возмущение, еще в меньшей степени – на восстание и в наименьшей степени – права посягать на его особу как единичного лица (монарха) и на его жизнь под предлогом, что он злоупотребляет своей властью (tyrannis). Малейшая попытка в этом направлении составляет государственную измену, и такого рода изменник может караться только смертной казнью как за попытку погубить свое отечество»4.

В силу схожих идеологических установок отвергали революционный путь развития консерваторы и значительная часть либералов. Отрицательное отношение к насильственной революции объединяет и идеологов социал-демократии.

Большой интерес представляют возникшие в противовес радикально-революционным идеям и апробированные в XX в. концепции ненасильственного сопротивления, сформулированные Львом Николаевичем Толстым, Мохандасом Ганди и Мартином Лютером Кингом.

^ Лев Николаевич Толстой выдвинул основанную на христианских заповедях концепцию непротивления злу насилием. Насильственной революционной деятельности Толстой противопоставил «истину об агнце», который добром и смирением победит всех: «Не сердитесь, не прелюбодействуйте, терпите зло, любите врагов… Если бы все так жили, и не нужно бы и революции»5. Единственными средствами борьбы со злом Толстой считал его публичное обличение и пассивное неповиновение властям.

Родственное идеям Толстого социально-политическое и религиозно-философское учение^ Мохандаса Карамчанда Ганд