Реферат: Протоиерей Александр Трубников

OCR Nina & Leon Dotan ldnleon@yandex.ru (03.2003)

ldn-knigi.narod.ru ldn-knigi.russiantext.com

{00} - № страниц. В оригинале сноски находятся в конце соответствующей страницы, здесь - сразу же за текстом!

(Наши примечания - текстом меньше, курсивом, ldn-knigi.)


Протоиерей Александр Трубников





Издание

Представительства Российских Эмигрантов в Америке

349 West, 86th Street. New York 24. N. Y. U. S. A.

Мадрид 1964 r.


Copyright by the Author

Tous droits réservés


Printed in Spain


Его Высокопреосвященству

Высокопреосвященнейшему АНАСТАСИЮ Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому, Первоиерарху русской Православной Церкви Заграницей, Председателю Собора Епископов и Архиерейского Синода, Возродителю Русской Духовной Миссии в Святой Земле и многолетнему ее Возглавителю настоящий труд посвящает
АВТОР
(добавлено ldn-knigi.narod.ru - краткая справка об авторе:

Протоиерей Александр Трубников,

Трубников Александр Григорьевич, род. 1908г. 10 марта в Царском Селе. Эмигрировал с родителями во Францию в 1916 г. Химик по образованию. Работал в Марокко. Рукоположен в 1949 г. Настоятель прихода Синодальной Церкви в Медоне под Парижем. Секретарь Епархиального совета.

Творения:

L'Eglise russe hors frontieres. - Paris, 1963. Ближний Восток - колыбель Православия. – Мадрид, Представительство российских эмигрантов в Америке, 1964. 351 с. Commentaires sur la Divine Liturgie. - Meudon: Centre Orthodoxe de l'information, 1971. 61 p. )
^ {7} ПРЕДИСЛОВИЕ

Первоначальный замысел автора предлагаемого труда было показать влияние Сов. Союза, т. е. ком­мунистической партии, на Ближний Восток через Православную Церковь.

Для выполнения замысла необходимо было пока­зать роль и значение православия на Ближнем Во­стоке, равно как роль и значение Русской Православ­ной Церкви в этой части света. И то и другое вос­ходит корнями в глубокую древность и находится в тесной связи с общей Историей Средних Веков, Но­вого Времени и Современной.

По ходу составления работы автор заметил, что русский читатель, которому английский, французский или немецкий языки не вполне близки, не располагает документацией о Ближнем Востоке. А документация эта показалась автору необходимой, ибо редко про­ходила неделя, чтобы газеты не отмечали каких-то со­бытий на Ближнем Востоке, событий, имеющих боль­шое влияние на политическую и экономическую жизнь стран Западного мира. Русский читатель слышит имена арабских деятелей, арабских лиг, пактов, ощу­щает недостаток бензина (как то было несколько лет {8} тому назад), проживающий во Франции или Англии видел, как призывают его сына под ружье и как тот проливает свою кровь из-за Ближневосточного во­проса. Наконец русский читатель или паломник в Святые Места узнает о разных мероприятиях Свя­тейших Восточных Патриархов, повергающих его в глубокое изумление, грусть и даже горечь.

Все это побудило автора расширить основное за­дание и посвятить ряд страниц изложению полити­ческой истории Ближнего Востока с самой глубо­кой древности.

Взывая к благосклонному снисхождению читате­лей, автор почитает своим приятным долгом выра­зить глубокую благодарность:

Высокопреосвященнейшему Виталию, Архиепис­копу Монреальскому и Канадскому, давшему о ра­боте положительный отзыв;

Полковнику Бонмезон, д-ру Политических наук, обратившему его внимание на Ближний Восток и мно­го помогшему ему в деле ознакомления с Ближним Востоком;

Феодору Тарасьевичу Лебедеву, уговорившему автора приступить к составлению настоящего труда;

Ю. С. Ратькову-Рожнову, А. В. Ставровскому и М. П. Эрдели, просмотревшим рукопись и давшим автору ряд ценных указаний;

и особенно Представительству Российских Эми­грантов в Америке и его председателю Князю Сер­гею Сергеевичу Белосельскому-Белозерскому, взяв­шим на себя издание этого труда.
ОГЛАВЛЕНИЕ


Предисловие ..................................................................................................7

Введение: Ближний Восток и Россия............................................................9


^ Часть 1-ая. Прошлое Ближнего Востока.


1. Общий обзор истории Ближ. Востока...................................................17

Период доисторический.............................................................................19

» древней истории..............................................................................20

» Средних Веков.................................................................................21

Крестовые Походы.......................................................................................24

Период Новой Истории с XУ по XУIII вв. Фран­ция и Ближ. Восток.....31

Период Новой Истории с XУIII по XX вв. По­явление на Ближ. Востоке России и Англии. Борьба Российской Империи с Западом за право покровительствовать христианам. «Дело Святых Мест»............................33

Период Современной Истории. Начало XX в. Включение Германской Империи в Ближневосточные дела. Положение к началу 1-ой Мировой Войны...............................................................................................................40


^ 2. Православная Русь на Ближнем Востоке

Императорское Палестинское Общество..................................................42


3. Ближний Восток с 1914-го года по окончание 2-ой Мировой Войны.

Союзные планы относительно Ближ. Восто­ка в 1-ую Мировую Войну. Дележ Ближ. Востока после Версальского Мира. Влия­ние 2-ой Мировой Войны...............................................................................................................53


^ 4. Багдадский Пакт и Арабская Лига.......................................................63


Часть II-ая. Настоящее положение Ближнего Востока.


1. Ливан. Политическое и экономическое по­ложение...............................69


2. Сирия. Политическое и экономическое по­ложение...............................77

Западный Мир и СССР в Сирии и Ливане в экономической области....82


^ 3. Антиохийская Патриархия.

Общие сведения. Связь с Россией. Совре­менное состояние Патриархии. Советское влияние по церковной линии. Внутренняя жизнь Патриархии......................................................................................................85


4. Иордания. Политическая история. Социальное и экономическое положение......................................................................................................107


5. Израиль. Политическая история. Социальная и экономическая жизнь.

Иорданские воды. Вероисповедания. Положение хри­стиан в Израиле. Беженский вопрос.........................................................................................120


^ 6. Иерусалимская Патриархия.

Исторический обзор. Связь с Россией. Па­триархия после 1-ой Мировой войны. Ста­тистические данные. Святые Места. Интернациональный статут Иерусалима. Со­ветское влияние по церковной линии. Мос­ковская Патриархия на Св. Земле. Рус­ская Духовная Миссия в Иерусалиме по­сле 2-ой Мир. Войны. Описание миссийных участков. Нужды миссии и помощь русской эмиграции..........................................................................148


7. Египет.

Исторический обзор. Египет под водитель­ством Нассера. Суэцкий канал. Внешняя политика последних лет. Вооруженные силы Египта. Экономическое состояние и социальная жизнь. Египет и СССР. Ассуанская плотина и памятники древности.............................................199


^ 8. Александрийская Патриархия.

Исторический обзор. Современное состояние Патриархии. Русская Православная Зарубежная Церковь в пределах Патриархии. Советское влияние по церковной линии.......................................................................239


^ Часть III-ья. Эфиопия.


Общий географический и экономический об­зор. Исторический обзор. Вопрос Великой Сомалии. Эфиопская коптская Церковь. Православие в Эфиопии. Связь Эфиопии с Россией. Экспедиция атамана Ашинова и Архимандрита Паисия. Московская Патриархия и Эфиопия. Современное административное устройство и культурное состояние...........................265


Заключение...................................................................................................310

Именной указатель........................................................................................331

Библиография................................................................................................348

(см. отдельно – ldn-knigi)

(в конце книги дополнительный материал – из истории Израиля; об Атамане Ашинове – ldn-knigi)


За ходом политических событий на Ближнем Востоке после 2-й Мировой Войны автор следил по ежедневной вечерней парижской газете «Ле Монд», наиболее осведомленной и серьезной газете в вопро­сах международной политики. В особых случаях «Ле Монд» дополнялся газетами «Фигаро» и «Ла Круа». Все три помещают циклы статей о Ближнем Восто­ке знакомых автору корреспондентов.

В газете «Русская Мысль» (Париж. 3 раза в не­делю) бывают статьи о Святых Местах, описания па­ломничеств и регулярно израильская хроника.

Приведенный выше список книг и период. изда­ний (см. отдельно – ldn-knigi)

не исчерпывает все труды и период, издания, которыми пользовался автор. Кроме того, он знаком лично с многими видными церковными иерархами и мирянами — церковными деятелями Ближнего Восто­ка. Переписка с ними составляет архив Православ­ного Информационного Центра, которым автор ру­ководит. Много ценных данных взяты из этого ар­хива.

{9}

ВВЕДЕНИЕ

1. Ближний Восток дорог каждому православно­му человеку, так как на Ближнем Востоке имеют свое пребывание три древнейших апостольских па­триарших престола и особенно потому, что Святая Земля, ныне разделенная между Израилем, Иорда­нией, Ливаном и Сирией, составляет большую часть той части света, которой присвоено это наименова­ние. В наше обозрение мы включили кроме того Эфиопию, ибо она прикасается к Ближнему Востоку своими границами, связана с Б. В. тесными экономи­ческими сношениями и, особенно, потому, что стра­на это почти православная и, как таковая, обращала на себя внимание Российской Империи, а теперь СССР.

Что Ближний Восток был дорог православным доказывается вниманием, которое ему уделялось рус­скими людьми и Российским Государством (Велики­ми княжествами, Царством Московским и Россий­ской Империей). Русские люди шли паломниками и оставляли свои лепты по мере своего достатка. Го­сударство со своей стороны щедро отпускало {10} помощь от казны и выступало защитником православ­ных и Патриарших Престолов на дипломатическом поприще и на полях сражения.

2. С 1917-го года Православная Русь исчезла с Ближнего Востока. Остались лишь наглядные о ней воспоминания в виде дорогих икон в храмах, самих храмов, нескольких монастырей и, в общей массе православных арабов, нескольких тысяч архипасты­рей, пастырей, учителей и иных мирян, получивших свое образование в русских школах на Ближнем Во­стоке или в российских семинариях, Академиях и Университетах.

3. По окончании 2-й Мировой войны, Советский Союз. вовлеченный Западными Державами в качест­ве союзника на роли одной из первых скрипок в ми­ровой концерт, обратил свое внимание на страны Ближн. Востока. Действиям советских дипломатов помогали два обстоятельства:

а) Взбудораженный войной (англо-немецкие сра­жения в Египте, англо-французские бои в Сирии и Ливане, англо-израильские «нелады» в Палестине) и наглядно ощутивший несогласованность Ближневосточной политики французов, англичан и американ­цев, Восток пробудился. Желание независимости и обостренный национализм, сказавшийся даже в Церк­ви, явились последствиями пробуждения. Начались во­оруженные столкновения между арабскими страна­ми, только что ставшими независимыми. Советские дипломаты, незаинтересованные территориально и {11} экономически, пользуясь былым престижем Импера­торской России, развили широкую деятельность.

б) Русская Православная Официальная Цер­ковь (Кроме официальной Церкви, в СССР сущест­вует Церковь Тайная, не признающая Патриаршую за Ее компромисс с воинственно безбожной властью.) в лице Ее высших иерархов была окончатель­но покорена противобожной властью в 1943-м году. С 1945-го года Московский Патриарх стал полностью поддерживать внешнюю политику СССР, о чем он сам заявил несколько позже. Выступая в Москве на «5-й Всесоюзной Конференции Сторонников Мира» в мае 1955-го г. Патриарх сказал: «...Русская Православ­ная Церковь... всецело поддерживает миролюбивую внешнюю политику нашего правительства, не пото­му, что, как говорят наши недруги, она якобы несво­бодна, а потому, что эта политика справедлива и со­ответствует христианским идеалам, проповедуемым учением Церкви» (Журнал Моск. Патриархии № 6 1955 г. стр. 27-ая).

Подобных заявлений со стороны ближайших сотрудников Патриарха было немало. Располагая, таким образом, покорными архиереями и священнослужителями, советская дипломатия ста­ла играть церковную карту. Игра заключалась в по­ездках Патриарха или высоких иерархов в страны Ближ. Востока, денежных субсидиях православным Церквам и приходам, приглашениях веточных иерар­хов и Патриархов в СССР и задариваниях восточных Владык; все эти способы были широко использо­ваны. Православный Восток увидел в воинственно {12} безбожном СССР, достойного наследника Православной Российской Империи.

4. Западный Мир, расходующий неисчислимые суммы на «холодную войну» и контрпропаганду коммунизма, систематически обходит Православие, Возможных причин тому много:

а) Православие до сих пор мало известно на За­паде. Даже епископы спрашивали нас «правда ли, что православные почитают Божию Матерь»? Еди­ная святая апостольская Церковь представляется многим как секта католичества, а незнание Истории не позволяло водителям мировой политики учесть роль православия в создании и сохранении как само­стоятельных стран Сербии, Болгарии, Греции, Ру­мынии и России.

б) Католики, роль которых в мировой политике очень велика (недаром говорили о воссоздании Свя­щенной Римской Империи, когда во главе западных держав стояли Шуман (Франция), Аденауер (Герма­ния). Чьяни (Италия) и Рааб (Австрия), все четве­ро воспитанники католических школ и верующие ка­толики) увидели возможность завоевать новые по­зиции на христианском фронте Ближ. Востока. Не­даром с XIII века католики претендуют на главенство в Ближ. Востоке и на роль попечителей христиан в этой части света.

в) Протестанты всех толков, никогда не занима­ли непримиримой позиции перед марксистским уче­нием. Именно протестантский мир стал проводником советской официальной православной Церкви в {13} Западном мире. Приезды и выступления советских иерархов в Англии в июле 1955 г, в Канаде осенью 1955 г., в Осло в марте, в САСШ в июне, в Герма­нии в июле 1956 г., наконец, встреча в Ультрехе (Голландия) в августе 1958 г. представителей Миро­вого Совета Церквей с делегацией Московской Патриархии (в результате которой, в мае 1961-го года Московская Патриархия подала прошение о приня­тии ее в состав Совета); все эти поездки и встречи состоялись на основании приглашений протестантов. (САСШ- Северо-Американские Соединенные Штаты = USA, ldn-knigi)

Xарактерен доклад на Соборе французской рефор­матской Церкви в мае 1959 г., на котором доклад­чик отметил что «марксизм один из видов, прини­маемых современным миром. Мы должны на него взирать бесстрастно и без страха» (Отчет о Соборе в газ. «Монд» от 29-V-59). Большинство руководи­телей англосаксонской политики принадлежит к то­му или иному протестантскому толку и поэтому от них трудно было ожидать поддержки тем, кто сле­дует за провозгласившим в 1918-м году: «Ведь то, что вы (советская власть) творите... это поистине дело сатанинское ... Властью данной нам от Бога, за­прещаем вам приступать к Тайнам Xристовым, анафематствуем вас, если вы только носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадле­жите к Церкви Православной» (Послание Святейше­го Патриарха Тихона). Не учитывая значения пра­вославия, протестантский мир все же «играет» хри­стианскую карту. Советская пресса (напр. «Советская Культура» от 13-1-59 или «Комсомольская Правда» {14} от 31-V-59) указывает на то, что у различных сектан­тов протестантского толка обнаружена литература, полученная из САСШ.

Отметим здесь, что нам известны католики и про­тестанты, разделяющие горести, вызываемые в нас международной политикой. Сочувствующие нам, по­могают нам по мере своих сил и возможностей, но в руководящих кругах их предостережения и советы не принимаются к руководству.

г) Наконец, Западный мир глубоко проникнут мыслью, что злато и булат, и только злато и булат к сочетании друг с другом, способны разрешить все мировые запросы. Забывается или просто не учиты­вается, что Восток (Ближний Восток и Восточная Европа) населен народами с особо развитым рели­гиозным чувством и что одними матерьяльными бла­гами их не соблазнить.

Забывается также, что для арабов Ближ. Востока Православие есть древнейшая и местная вера, тогда как католичество и протестан­тизм суть вероучения «западных народов» ромеев, латинян, т. е. наносные.

Русская эмиграция может оказать влияние на ве­ликих мира сего, может помочь им прозреть. Цель настоящего труда дать ей матерьял и данные для ее просветительной деятельности.


{17}

ЧАСТЬ 1-ая


^ ПРОШЛОЕ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА

1. ОБЩИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА


Общие положения


Как нигде в другом месте, на территориях Ближ­него Востока с самой глубокой древности, происхо­дили столкновения двух совершенно различных ми­ров: Запада и Востока, Европы и Азии.

За 500 л. до Рожд. Xрист. Запад или Европа пред­ставлены были Эллинами.

Во 11-м веке до Рожд. Xрист. Эллинов и их куль­туру сменил Рим, который в свою очередь в IV-м веке после Рожд. Xрист. был сменен Византией.

С Крестовыми походами на Ближний Восток втор­гаются державы Западной Европы: Франция, Ан­глия, Папский Престол и Священно-Римская Импе­рия (т. е. Германия, Австрия и Италия). Вторжение этих держав состоялось по призыву, по благослове­нию и под флагом Римского Патриаршего Престола, который в ту эпоху увлекался в сторону Папоцезаризма. Влияние Римского Престола характеризова­лось латинизацией занятых областей и насаждением {18} формы исповедания, которое станет римо-католичеством.

В XV-м веке, интересующие нас области войдут в сферу Турецкого мусульманского владычества, ко­торое продержится до 1-й Мировой Войны.

Как следствие Лозанской конференции (1922 г.) страны Ближнего Востока попадают под опеку Фран­ции и Англии и начинают борьбу за свою независи­мость. Границы «опекаемых» государств часто про­кладываются искусственным образом Западными «опекающими» государствами, к которым присоеди­няются САСШ. Сферы влияния, границы государств распределяются и определяются на основании взаим­ных договоров Западных Держав, вышедших побе­дителями из Мировой Войны. Договоры же за­ключались после закулисной взаимной борьбы.

Определяя границы стран Ближнего Востока и решая участь населения, учитывали исключительно желание сохранить между странами Ближнего Восто­ка равновесие сил. Первенствующую роль в распре­делении сфер влияния Западных Держав имел во­прос об удобстве экспорта нефти. (Роль нефти в со­временном мире всем известна и ясна.)

Конец Второй Мировой Войны принес странам Ближнего Востока независимость, но в искусствен­ных границах и создании нового государства Израи­ля, против которого ополчился весь арабский мир.

Советский Союз, привлеченный державами Запада в мировой концерт, проявляет свое тлетворное {19} влияние, нейтрализовать которое Западные Державы не в силах.


^ История Ближнего Востока
"Thé archeology of Palestine", by W. F. Abright, A. Palican book Harmondsworth. Middlesex, 1951.

Revue mensuelle "La Table Ronde" N.° 154 Octobre 1960, Edit Plon, Paris.

Этот номер посвящен археологии Палестины. "La Genèse de l’Humanité" par Arambourg. Presses Universitaires de France. Paris, 1943.

"L’Humanité préhistorique" par J. de Morgan. La Re­naissance du Livre. Paris 1921. 2 volumes, et dans la même collection.

"La Mésopotamie" par Delaporte. Paris 1923. "Bible et Terre Sainte", journal mensuel. Edit. Bonne Presse. Paris, collection complète.


а) Период Доисторический.


Палестина — древнейшая населенная страна мира. Не даром Св. Писание и Предание именно в этой части света определяет зарождение человеческой жизни.

В самом деле, в эру Палеолит, в Шельский пе­риод (500.000-200.000 л. до Р. X.) человек на Бл. Востоке представлен черепами людей, в которых усматривают донеандертальский тип.

Все последующие периоды оставили следы чело­веческой жизни. В эпоху Левальуа-Мустер (l00.000-50.000 л. до Р. X.) находят первые следы погребе­ния мертвых.

{20} К периоду Мезолит (10.000 – 7.000 л. до Р. X.) от­носятся следы приручения собаки и начало сельско­го хозяйства.

К эре Неолита (7.000-4.000 относятся первые селения, приручение домашнего скота, священные места, обозначенные оградами, лепка горшков.

В середине бронзового периода (2.000-1.550 л. до Р. X.), когда уже известна письменность, Авраам, ис­поведующий единобожие, переселяется из Ура в Па­лестину. Дальнейший период известен из Ветхого Завета. (Благодаря многочисленным и большим ра­ботам по раскопкам даже неверующий не может в наши дни отрицать историческое значение Ветхого Завета ("La Bible a dit vrai", par Morton, Plon, Paris. "La Bible arrachée aux sables", par W. Keller. Edit. Amiot. Paris, 1957.)).


б) Период Древней Истории.


Период Медических войн (490-469 до Р. X.) знаменует собой первое столкновение Запада и Востока. — Эллины отра­жают под Марафоном и Саламинами наступление Востока.

В последующий век, Александр Македонский (336-323) покоряет весь Ближний Восток, Персию и доходит до Индии. Созданная Александром Империя не долговечна, но в середине 11-го века представи­тельство Запада принимает на себя Рим и ведет на Восток ряд систематических походов. По {21} Божественному замыслу на языческий Рим выпадает миссия объ­единить к пришествию Xриста Спасителя все насе­ленные страны древнего мира и включить их во еди­ную Империю. Этим объединением стерлись между­государственные границы и установилось единое им­перское гражданство. Таким образом упразднялись ограничения в свободе перемещения отдельных лиц с места на место, и в середине 1-го века нашей эры проповедники Евангелия могут свободно разносить благую весть по всему миру.

В 129-м году Рим основывает «азиатскую провин­цию». В 30-м году (до Р. X.) легионы Рима поко­ряют Египет.

В 27-м году Сирия объявлена импера­торской провинцией. За царем Иродом сохранено его царское звание с прибавлением «союзного». Ти­тул этот не перейдет сыну Ирода, Архелаю, при ко­тором Иудея объявлена «прокураторской провинцией».


в) Период средневековый.


Римское первенство продержится до IV века, когда наследство его перей­дет к Византии. Империя Византийская проникнута сознанием, что она Империя Xристианская. В связи с этим «Восточный вопрос», вставший, как следствие столкновения двух культур или на почве этниче­ской, переносится в область религиозную. Xристиан­ский Запад начинает сталкиваться с Персией, которая с 224-го года (восстановление династии Сасанидов) исповедует моздеизм (учение Зороастра).

В 614-м году Персы занимают Святой град {22} Иерусалим и уносят Животворящий Крест Господень. Им­ператор Гераклий после длительной борьбы доби­вается возвращения Креста и торжественно вносит Его в храм Святой Софии.

VII-й век характеризуется наступлением мусуль­манства на христианский мир. Борьба мира мусуль­манского и мира христианского определит ход исто­рических событий до конца XIX-го века включитель­но. Поэтому мы считаем необходимым определить положения, вызвавшие эту борьбу.

Византийское сознание выражено в рождествен­ском песнопении «... под единым царством мирским все гради сташа и во едино владычество вероваше.» (На Господи воззвах — стихира на Слава и ныне.)

По учению Ислама — все мусульмане должны со­ставлять один народ под главенством духовного и светского вождя — государя и первосвященника — калифа. (См. Епископ Нафанаил. «Россия и Восток с исторических позиций». Рус Жизнь. САСШ № 4214 от 21-X-58.)

«Но в то же время мусульманство вступила в мир с мыслью иметь союз с христианством. Высказыва­ния магометан в Коране относительно Иисуса Xри­ста, Девы Марии, апостолов, святых, сатаны и дел его, 2-го пришествия, чрезвычайно положительны... причем многие современные религиозные разветвле­ния, называющиеся христианскими, относятся к Xри­сту приблизительно так же, а к Матери Божией и святым значительно менее благоговейно...

Таким образом можно вполне обоснованно предполагать, {23} что, если бы Магомет знал ближе христианство, вся гигантская сила арабского мира пошла бы по друго­му руслу. Византийские Императоры конца VI-го на­чала VII вв. не заботились об обращении в христиан­ство арабских племен и... обе религии столкнулись друг с другом в непримиримой борьбе.» (см. по­дробную статью епископа Нафанаила «Xристианство и Мусульманство» в «Свободе» № 1 (67) от Января 1958 г.)

В конце VI-го века, Магомет (570-632) объеди­няет арабов, дает им Коран и воодушевляет на за­воевательный поход для создания арабо-мусульманской империи.

Сирия и Палестина даются им победами при Адженадеин (634 г.) и Ярмук (636). Иерусалим занят в 638-м году. Александрия в 643-м и вскоре после Египта завоевывается вся Северная Африка. Кипр занят в 680-м году.

Лишь в X-м веке Византия отвоевывает часть потерянных территорий. Острова Крит и Кипр отби­ты Никифором Фокой в 961-м и 965-м году. Он же совершает кавалерийский рейд в Сирию (968 г.) и занимает Xолм, Триполи и область Латтакиэ. Его сподвижник Михаил Буртцес отбивает Алеп (969 г.) Иоанн Тимисхей берет Дамаск и Антиохию, но Иеру­салим остается во власти Фатимидского эмира. За­крепляя за собой северную Сирию, Император Васи­лий II-й не чувствует себя достаточно сильным, чтобы заступиться за христиан, против которых халиф Аль-Xаким начинает гонения (1009-1010). Xpaм {24} Гроба Господня в Иерусалиме почти целиком разру­шен. В 1030-31 г. от арабов отбит Эфес.

Во второй половине XI-го в. (между 1078 и 1081-м годами) в Малой Азии появляются турки, создаю­щие ряд небольших царств турок-сельджуков. (Дамасское, Алепское и др.)

Арабские завоевания в Западном — латинском мире (Испания в УIII веке, Юг Италии в IX-м, пират­ство арабских стран Сев. Африки), вызывает мысль о совместном международном, общеевропейском контрнаступлении. Отвоевание Испании (взятие То­ледо в 1085 году) показало, что подобное сотрудни­чество может дать реальные результаты. Отсюда мысль о Крестовом походе.


г) Крестовые Походы.


Крестовые Походы на­ложили на страны Ближ. Востока сильный отпеча­ток и ряд положений сегодняшнего дня является по­следствием оных.

Инициатива 1-го Крестового Похода принадле­жала Папе Урбану II-му. Побуждения его были чисто идеологические: против торжествующего Ислама, торжество которого было основано на «священной войне» (джигад), выдвигался обще-христианской по­ход, участие в котором являлось делом угодным и приятным Богу. Крестовый поход стал походом свя­щенным, как бы контр-джигад.

^ 1-й Поход: 27-го Ноября 1095 г. в городе Клермон Феран (Франция) Папа Урбан II-й торжествен­но и горячо призвал христиан встать на защиту {25} Гроба Господня. Народные массы, рыцари, бароны ши­роко откликнулись на призыв Папы. Из царствую­щих князей никто не отозвался. Начатый по побуж­дениям чисто религиозным поход скоро утеряет идеологический характер. Бароны и рыцари высту­пили ради искупления своих грехов (особенно раз­боев), но после первых же побед вернулись к раз­бою. Владения Ближ. Востока будут приобретаться. путем насилия, убийств и вероломства. В первом по­ходе различается

а) поход народной массы — беспорядочная тол­па будет перерезана турками в октябре 1096 г.;

б) поход баронов. Выступило 4 группы (Из Фландрии, Норманы Южной Италии, Французы Се­вера и Французы Юга). В течение 1097-98гг. баро­ны отвоевывают часть Сирии, и 15 Июля 1099 г. бе­рут приступом Иерусалим. Взятие Святого города сопровождается резней мусульман. Эта резня отобь­ет в дальнейшем охоту мусульман сдаваться кресто­носцам. Крестоносцы делят между собой занятые земли, основывают ряд княжеств и начинают междоусобицы за владение этими княжествами. Византий­ские императоры со своей стороны предъявляют свои права, указывая на то, что объявленная цель похода была освобождать, а не завоевывать.

Турки со своей стороны собираются с силами и в 1146-м году переходят к контрнаступление.

^ 2-й Поход: Святой Бернард призывает и Везлей (Франция) спешить на выручку и поддерж­ку французских рыцарей. В поход выступают {26} царственные особы в лице Конрада III-го Германского и Людовика VII-го Французского. Оба короля разби­ты турками (октябрь 1147-го и начало 1148-го года) Турки постепенно развивают свои успехи и в 1187-м году Саладин берет Иерусалим, причем Саладин ры­царски великодушно отпускает христиан и отказы­вается разрушить храм Гроба Господня.

^ 3-й Поход: Падение Святого Града вызывает за­падные державы идти на выручку французских кня­зей. Фридрих Барбароса Германский, Филипп-Ав­густ Французский и Ричард Львиное Сердце Англий­ский появляются на Ближн. Востоке в 1190-м году. Смерть Фридриха, утонувшего при купании в реке, выводит из строя немецкое ополчение. Ричард зах­ватывает остров Кипр, к берегам которого его заносит буря. После взятия франко-английским ополче­нием города Акр, Филипп, поссорясь с Ричардом, от­бывает во Францию, но оставляет свои войска. Xо­тя Ричард одерживает над Саладином ряд побед, но на приступ Иерусалима он не решается. С Саладином заключается договор, согласно которому Саладин сохраняет за собой владение Святым Городом, но христианским паломникам предоставляется свобод­ный доступ до Святых Мест.

Титул христианского «Иерусалимского» короля является предметом соперничества между ставленни­ками англичан и ставленниками французов, (напр. Гай Люзиньский, поддерживаемый Ричардом и Кон­рад Мотферанский, поддерживаемый Филиппом.) Для приобретения или сохранения титула прибегают {27} в зависимости от обстановки к убийствам или... бра­кам. Борьба с турками отходит на второй план и с ними заключаются мирные договоры.

^ 4-й Поход: Папский престол продолжает жить мечтой об освобождении Иерусалима. Иннокентий III-й призывает и поднимает 4-й поход. Следуя в Свя­тые Места, крестоносцы в 1204-м году берут присту­пом Царьград (Константинополь) и основывают Ла­тинское Царство. Последствия этого похода чрезвы­чайно велики и влияют на всю мировую Историю, до наших дней включительно.

а) В Истории Сирии: — франкские княжества, не получив поддержки, обречены на скорый конец и падение под владычество мусульман.

б) Штурм Константинополя, предшествуемый впервые в Истории, газовой атакой, сопровождался резней, грабежом и насилиями, не превзойденными даже турками в 1453-м году. Резня, грабеж и наси­лия, учиненные христианами, пришедшими под фла­гом Римского Патриаршего престола освобождать Святой Град Иерусалим, насильственное насаждение латинства (учреждение латинской церковной иерар­хии и введение латинского обряда в Богослужениях), привело православных греков-византийцев к оконча­тельному разрыву с Римом — с латинянами. Не смо­тря на то, что Рим в лице Иннокентия III-го неодно­кратно протестовал против уклонения крестоносцев от их задания. Восток утвердился в убеждении, что Римский папа, его враг.

{28} Современные историки недаром начинают выд­вигать мнение, что «разделение Церквей» надо считать совершившимся в 1204 году, а не в 1054-м. ("La rupture de 1054 entre l’Orient et lOccident" par Dom Nicolas Elender. Edit. Chevetogne 1954, bro­chure de 15 p.

"Neuf cents and après" par Y. Congar. О. Р. Edit. Chevetogne. 1954, 95 pp.

"Le schisme de Photius". Histoire et Légende par F. Dvornik. Edit. du Cerf. Paris 1950, vol. de 662 pp.)

От полной латинизации Восток спасся в XIII веке сознательностью и стойкостью массы верующих (как в Юго-Западной. Руси в XVII веке). Царьград будет отвоеван греками. в 1261-м году. Но падение Царьграда от ударов ту­рок в XУ-м столетии подготовлено было 4-м похо­дом.

^ 5-й Поход: (1261 г.) Созван Папой Гонорием III-м. Возглавляется королем Венгерским Андреем II-м и. герцогом Австрийским Леопольдом VI-м. После по­пытки высадиться в Сирии, экспедиция перебрасы­вается в Египет (стратегически очень правильно, ибо «ключ Иерусалима в Каире»). Султан Малик аль Камиль предлагает обмен гор. Дамьета на Иерусалим, но кардинал Пелагий, который до участия в походе проявлял узость взглядов и кругозора в Константи­нополе, решительно настаивает на отклонении мы­слей о договорах. Крестоносцы наступают на Каир, но непредвиденный ими разлив Нила окружает их. Султан разрешает экспедиции вернуться к себе це­ной возвращения всех завоеваний.

{29} 6-й Поход (1229 г.) Папа Григорий IX-й настаи­вает на том, чтобы Фридрих II-ой, Император Свя­щенно Римской Империи и король Сицилии высту­пил в поход. Фридрих II насчитывает в своем Сицильянском царстве большое количество мусульман. Со своими поддаными и с Исламом вообще он на­ладил добрые отношения и не хочет их нарушать, отчего оттягивает поход, ведя переговоры с египет­ским султаном Малик аль Камиль...

Папа Григорий IX предает Фридриха анафеме, после чего последний выступает в поход (1229 г.). Благодаря своим дру­жеским связям с султаном Малик, Фридрих доби­вается заключение договора, Яффа 11-2-1299, на ос­новании которого христиане без боев получали Ие­русалим, Вифлеем, Назарет и ряд других областей. За Иерусалимом признавался особый статут: «свято­го города», управляемого советом из христиан и му­сульман. Xристиане получали храм Гроба Господня, а мусульмане мечеть Омара и Аль Аксы. 17-го Мар­та 1229 г. Фридрих торжественно вступил в Иеруса­лим. Вскоре ему пришлось покинуть Восток, так как бароны Св. Земли и военно-монашеские ордена опол­чились против «отлученного от Церкви».

^ 7-й Похо^ Дело Святых Мест
28-го Мая 1850-го года Фран­цузский Посол в Константинополе потребовал от Сул­тана права исключительного владения Святыми {35} Meстами для католических монахов. Основанием требо­вания служило толкование капитуляций 1740-го года (подтверждавших капитуляции 1535-го года), соглас­но которым «подданные вражеских государств» мо­гли свободно перемещаться, торговать и посещать Святые Места при условии, что они будут прикры­ваться флагом «Императора Франции». Кроме того § 33-й давал латинским монахам владение Святых Мест, но не определял каких именно.

Некоторые почитаемые христианами места были заняты греками с 1757-го года. В 1808-м году им было дано право приступить к починке храма Гроба Гос­подня. Нота 28-го Мая ссылаясь на то, что бывшие во власти латинян места не могли быть от них от­няты односторонним решением, требовала передачи во власть латинских монахов 12-ти мест: Гроб Гос­подень, гробница Божией Матери в Иерусалиме, Гефсиманский храм, храм Рождества Xристова в Ви­флееме, гробница франкских царей у Голгофы и т. д. Султан тянет с ответом и в мае 1851-го года фран­цузский посол повторяет просьбу. Назначается ко­миссия, которой поручено рассудить православных и католических монахов. В результате в Феврале 1852-го года католикам вручают 3 ключа от Вифлеем­ского храма и право служить на гробнице Богоро­дицы.

Наполеон III-й удовлетворен частичным успехом, но Император Николай I-й решительно восстал про­тив постановления турецкой комиссии. «Ключ Ви­флеемского храма, переданный католикам, {36} доказывает их преобладающее значение на Востоке». Рос­сийскому послу в Константинополе поручено выра­зить удивление по поводу признания Портой новых прав за Францией и требовать восстановления ста­тус кво. Турки, играя двойную игру, в марте 1852-го года подписывают секретный фирман (указ), отме­няющий права, данные Франции.

В Иерусалиме католики и православные, каждый со своей стороны, искренно верят в свои права. Ка­толики утверждаются на Святых Местах. Православ­ные требуют выполнения мартовского фирмана и протестуют против ограбления православных «в пользу нескольких римо-католических туристов».

Французское общественное мнение не интересует­ся делами Ближнего Востока и Святых Мест («шум, поднятый нашими католическими газетами весьма смешон» — заявляет Директор Политического Де­партамента Министерства Иностранных Дел.) Император Николай I-й требует признания за ним права покровительства над 12-15-тью миллионами правос­лавных, проживающих в границах Турецкой Импе­рии. Требование основывается на Куйчук Канаржийском договоре.

В Феврале 1853-го года, адмирал князь Меншиков, назначенный послом в Константинополь, во­сторженно встречается греками при его высадке в Турции. Ментиков требует разрешения вопроса Свя­тых Мест и признания за Россией права опеки пра­вославных. Султан, поддержанный Францией (кото­рая соглашалась на признание равноправия {37} католиков и православных) и особенно Англией, отвечает, что он бер